（江南大學(xué)，江蘇 無(wú)錫 214122）

一、中國(guó)傳統(tǒng)的禮與法的發(fā)展

在西周之前，法律制度仍以“奉天罰罪”、天意的神權(quán)法思想為指導(dǎo)，主張以占卜為主要司法手段的神明裁判。但自西周起，周公制禮，將夏禮、周禮發(fā)展成一整套以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的行為規(guī)范，成為治理國(guó)家的唯一準(zhǔn)繩。因而，在西周，法律的主要形式看似是禮和刑，但在一定意義上，刑也只是由禮分化出來(lái)的一部分，禮實(shí)質(zhì)上具有法律甚至國(guó)家根本大法的性質(zhì)。禮的范圍十分廣泛，由社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣直至國(guó)家關(guān)系、軍隊(duì)征伐、典章制度等諸多方面，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的、嚴(yán)格的具體社會(huì)規(guī)范?？梢哉f(shuō)，禮是周朝法制的基本精神。

春秋中期以后，雖然禮樂(lè)文化秩序逐漸瓦解，但是經(jīng)過(guò)孔子的加工，很多內(nèi)容仍然對(duì)后世具有重要影響。同儒家的“禮治”相反，法家所提倡的“法治”則反對(duì)宗法等級(jí)制和世襲制，強(qiáng)調(diào)法是用以規(guī)范人們行為的客觀、公正的準(zhǔn)則，具有權(quán)威性和普遍約束力。但也因其極端強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視個(gè)人利益，難以維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

雖然秦朝采用嚴(yán)刑峻法，甚至焚書坑儒徹底摒棄儒家傳統(tǒng)，但儒家思想之火并未熄滅，漢及之后的統(tǒng)治者大多用儒家之禮來(lái)粉飾法律，形成了“外儒內(nèi)法”的局面。漢代董仲舒“春秋決獄”，以儒家經(jīng)典指導(dǎo)司法審判，代表了禮已經(jīng)滲透進(jìn)司法領(lǐng)域，統(tǒng)治者引禮入律，推動(dòng)了法律的儒家化。至唐代，發(fā)展為“禮本刑用”，禮是根本，刑不過(guò)是為了保證道德施行的強(qiáng)制性懲罰手段，其實(shí)質(zhì)實(shí)仍為外儒內(nèi)法與泛道德思想現(xiàn)實(shí)政術(shù)的運(yùn)作。

二、禮與法對(duì)社會(huì)的影響

必須承認(rèn)，禮法結(jié)合確實(shí)對(duì)社會(huì)起到了一定的積極作用。一方面，禮為人們提供了一套道德上的行為模式，規(guī)范了人們的道德行為，又通過(guò)一系列的規(guī)范維護(hù)傳統(tǒng)倫理秩序，形成家族本位、倫理為重的觀念。另一方面，古代法律的表現(xiàn)形式多為刑，且刑罰手段多樣，可以切實(shí)維護(hù)整個(gè)社會(huì)的底線。法具有強(qiáng)制性，并對(duì)社會(huì)成員具有普遍約束力，也因而可以切實(shí)保障禮的實(shí)施。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中言：“在別的國(guó)家,法律用以治罪,而在中國(guó),其作用更大,用以褒獎(jiǎng)善行?！迸c禮相結(jié)合的法在懲惡的同時(shí)揚(yáng)善。

但是，我們也要看到禮法結(jié)合所帶來(lái)的消極影響。中國(guó)古代一直沒有實(shí)現(xiàn)真正的法治，而是以人治局面為主，這在一定程度上也是長(zhǎng)期實(shí)行禮法結(jié)合、法律倫理化的結(jié)果。以道德精神指導(dǎo)司法實(shí)踐便很容易引起隨意解釋的情況，有損法律的權(quán)威性和普遍性。中國(guó)今天的人情社會(huì)也與之不無(wú)關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，自古時(shí)起，就依靠禮治來(lái)維護(hù)秩序，法制觀念淡薄，以至于在現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)匀黄毡槿狈?duì)法律的尊重和信任。

再者，以法律保障禮的實(shí)施雖然確實(shí)具有一種道德上的引導(dǎo)作用，但是同時(shí)也意味著強(qiáng)迫性道德體制的形成，在這樣的社會(huì)中，人們所謂的道德可能不過(guò)是迫于法律的偽道德。而禮的規(guī)范并不都具有積極意義，此時(shí)再以法律進(jìn)行強(qiáng)制保障，只是在鞏固錯(cuò)誤。事實(shí)上，在封建社會(huì)形成后，禮治所維護(hù)的是不平等的君主專制集權(quán)等級(jí)社會(huì)秩序。而在家國(guó)同構(gòu)的舊社會(huì)中，父權(quán)又是家庭關(guān)系的核心，禮嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)，全面確認(rèn)家長(zhǎng)的權(quán)威；嚴(yán)格維護(hù)夫權(quán)，確保丈夫的優(yōu)越地位。這實(shí)質(zhì)上又造成了家庭內(nèi)部的不平等，尤其在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)明顯過(guò)時(shí)。

三、禮與法對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

我國(guó)現(xiàn)行的一些法律大多是借鑒或移植西方和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家法律的結(jié)果，對(duì)中國(guó)社會(huì)的特殊文化傳統(tǒng)不具有針對(duì)性，因此在實(shí)施過(guò)程中難免會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。而禮與法卻是真正在中國(guó)自身的社會(huì)背景之下生根發(fā)芽的，有針對(duì)性和延續(xù)性?；趯?duì)禮與法的利弊認(rèn)識(shí)，以及二者對(duì)當(dāng)代社會(huì)的持續(xù)影響，我以為，禮法結(jié)合的治理方式仍然對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有啟示作用，我們?nèi)匀豢梢詮闹蟹词』蛘哒f(shuō)吸收一些有價(jià)值的東西。

法所代表的是社會(huì)的公平正義，而禮所維護(hù)的卻是社會(huì)的等級(jí)秩序，這兩者其實(shí)是有實(shí)質(zhì)性的矛盾的。在古代法制中，禮總是高于法，因此社會(huì)的公平并沒有真正實(shí)現(xiàn)，但在我們提倡“法治”的現(xiàn)代社會(huì)，法才是、也必須是維持社會(huì)秩序的根本。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，中國(guó)才有可能成為一個(gè)真正意義上的法治國(guó)家，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

但這并不意味著我們要徹底摒棄禮。中國(guó)歷史上也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這樣的迷茫期，在新文化運(yùn)動(dòng)中，人們高舉著“民主”和“科學(xué)”的大旗，而喊著“打倒孔家店”的口號(hào)。這樣全盤否定禮也同樣是偏激的，錯(cuò)誤的。法所提供的行為模式只是最低級(jí)的道德，如果一個(gè)國(guó)家只依靠法律來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的話，顯然是行不通的。并且，與古代社會(huì)相反，人們長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)性漸漸解放，反而形成了以自我為中心的社會(huì)，而禮注重家庭利益、國(guó)家利益，恰恰可以幫助彌補(bǔ)這一點(diǎn)。我們所要拋棄的，是禮中的等級(jí)觀念，但仍可借鑒其對(duì)道德教化的重視，對(duì)人格的尊重，因此其中符合時(shí)代發(fā)展潮流的道德規(guī)范仍應(yīng)加以保留。但禮一定不能越過(guò)法，法一定是這兩種手段中的根本。

綜上，禮與法，是維護(hù)社會(huì)秩序的兩種互補(bǔ)的手段，二者都不可或缺，是當(dāng)代法治社會(huì)的有機(jī)組成部分。而我們要做的，就是以辯證的眼光看待并合理運(yùn)用，達(dá)到二者的平衡，從而推進(jìn)我國(guó)的法治進(jìn)程。