南卡曲旺

（漢口學(xué)院 湖北省武漢市 430212）

相比于漢族人民，少數(shù)民族對(duì)于人文生態(tài)環(huán)境更為重視，強(qiáng)調(diào)和自然界和諧相處，相互適應(yīng)。因而在意識(shí)形態(tài)、衣食住行等很多方面，都開展了很好的文化適應(yīng)創(chuàng)造。很多少數(shù)民族對(duì)于自然生態(tài)保護(hù)，都有習(xí)慣法規(guī)范，其中體現(xiàn)了深刻的神靈崇拜和宗教禁忌，對(duì)于保護(hù)神態(tài)環(huán)境，促進(jìn)民族繁衍生息都有著積極的影響。

神靈崇拜和宗教禁忌中的生態(tài)保護(hù)規(guī)范

宗教通?？煞譃樵甲诮毯驼J(rèn)為宗教兩個(gè)方面，人們當(dāng)前所熟知的宗教類型大都是認(rèn)為宗教，如基督教、佛教等，都是因?yàn)槲窇稚耢`、尋求精神寄托而建立。絕大多數(shù)宗教都有自己的宗教禁忌，例如信奉佛教的民族，都要遵守不殺生的戒律。受此影響，西藏政權(quán)領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锖蜌v任攝政，規(guī)定了不允許傷害除了野狼、老鼠之外的其它生物，違者將受到懲罰。因此，藏族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)情況都比較好，與宗教禁忌之間有著密切的關(guān)系。藏族將自然界的萬物都看作有生命的，認(rèn)為是神圣不可侵犯的[1]。原始宗教信仰形式中，圖騰崇拜最為多見，指的是某個(gè)族群相信其與某種動(dòng)植物或無生物存在血緣關(guān)系，并將其作為族群的象征、標(biāo)志、名稱，也有相應(yīng)的傳說、禁忌、信仰。例如藏族不允許獵猴、彝族不允許打虎等。有些民族認(rèn)為圖騰摸了要脫皮，吃了要掉牙甚至死掉。很多少數(shù)民族都認(rèn)為圖騰是本民族的保護(hù)神和祖先，圖騰物的強(qiáng)弱直接關(guān)系到民族的興衰。少數(shù)民族法通常是自然神權(quán)法，很多少數(shù)民族都相信萬物有靈，如很多民族以山神或神山崇拜為自然崇拜形式，認(rèn)為山神管理著人們的生老病死，因此規(guī)定不許上山打獵或砍伐。

少數(shù)民族歷史上的法律規(guī)范及生態(tài)保護(hù)

在生態(tài)保護(hù)中，少數(shù)民族習(xí)慣法是非常重要的。在少數(shù)民族歷史上，曾有很多法律規(guī)范都涉及到對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。例如，北齊后主天統(tǒng)五年，規(guī)定禁止用網(wǎng)捕捉鷂、鷹或其它觀賞鳥類。遼道宗清寧二年，規(guī)定在鳥獸繁殖季節(jié)，不能在野外縱火。北元時(shí)期，規(guī)定偷獵野生動(dòng)物者都要受到不同程度的懲罰。清代，西藏地方政府規(guī)定了明確的封山禁令和封川禁令，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不得上山打獵或下河漁獵。藏族和蒙古族地區(qū)有大量的牧民，對(duì)于自然生態(tài)、動(dòng)物、牲畜都非常重視，對(duì)于牲畜和其它珍稀野生動(dòng)物，都要注意喂養(yǎng)和保護(hù)。如四川藏區(qū)規(guī)定了不準(zhǔn)打獵和傷害有生命的東西。西藏地區(qū)規(guī)定了不能獵殺鹿、魚或其它禽獸，對(duì)西藏山谷中所有的無害動(dòng)物，都要保護(hù)其生命。對(duì)于非法砍殺牲畜者，都要給予相應(yīng)的懲罰[2]。哈薩克族、蒙古族對(duì)于草原的保護(hù)非常重視，規(guī)定了禁止亂挖亂掘草場(chǎng)，搬遷時(shí)必須嚴(yán)格熄滅火種，如果引起火災(zāi)，將受到嚴(yán)厲的懲罰。蒙古族禁止砍伐居住地區(qū)和道路兩旁的樹木，也不能砍伐果樹。傣族規(guī)定不能坎森林中間的樹，不能打飛入村寨的鳥，否則都要接受懲罰。

少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范中的生態(tài)保護(hù)

人類的生存和繁衍，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境有著很高的依賴性，人與自然之間的關(guān)系，甚至?xí)苯佑绊懙揭粋€(gè)村寨、一個(gè)民族的生死存放。在少數(shù)民族中，環(huán)境保護(hù)規(guī)范主要以野生動(dòng)物、耕地、草原、森林等自然資源為主要對(duì)象，這些資源和少數(shù)民族之間都有密切的關(guān)系，是少數(shù)民族生存和活動(dòng)的基本保障。由于不同民族的生產(chǎn)方式、所處環(huán)境不同，因而在習(xí)慣法規(guī)范中，保護(hù)強(qiáng)度、范圍、對(duì)象也有所差異。例如，蒙古族采用草庫倫的方式保護(hù)草場(chǎng)，用欄桿將草原隔成藩籬分別圈起，不讓牲畜隨意進(jìn)入，通過人力更新植被的方式，修養(yǎng)和恢復(fù)牧場(chǎng)[3]。南方的普米族、阿昌族、納西族、彝族、高山族、黎族、苗族、瑤族、土家族等山地民族，在歷史中都曾依靠刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在特定的環(huán)境下為了生存，通過破壞和補(bǔ)償?shù)臋C(jī)制，調(diào)整與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，因而并沒有對(duì)森林造成威脅，至今仍保留很高的森林覆蓋面積。很多少數(shù)民族都能夠?qū)嵤┯行У姆ㄒ?guī)措施，因而能夠保證當(dāng)?shù)刈匀毁Y源長(zhǎng)期良好，生態(tài)環(huán)境理想。甚至一些不成文的習(xí)慣法規(guī)范，也契合了少數(shù)民族的價(jià)值觀念和日常習(xí)慣，因而得到認(rèn)可和執(zhí)行，對(duì)生態(tài)保護(hù)也有重要的價(jià)值。

生態(tài)環(huán)境與人類生存息息相關(guān)，近年來，環(huán)境污染造成的惡果不斷顯現(xiàn)，生態(tài)保護(hù)就顯得更為重要。從古至今，少數(shù)民族在生態(tài)保護(hù)方面做得都比較好，在很多少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范中，也有著很多生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，對(duì)于保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)民族可持續(xù)發(fā)展都有著重要的價(jià)值。