（四川建筑職業(yè)技術(shù)學院基礎(chǔ)部，四川 德陽 618000）

明代晚期，由于政治上內(nèi)閣擅權(quán)和朋黨紛爭導致朝綱松弛，加之商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展帶來的負面影響，使得貪腐之風等社會問題日益凸顯。同時，傳統(tǒng)的價值體系也受到極大沖擊，社會轉(zhuǎn)型的劇烈變動使得人們主體意識逐漸覺醒，這雖然有利于人性解放，但是卻也直接導致世風敗壞，社會失去了道德規(guī)范和綱常法度。明代晚期一批抱有傳統(tǒng)入世理想的文人有感于當時的世道與人心，創(chuàng)作出了大量嘆世題材的散曲，這類散曲不僅蘊含豐富，有著較高的思想價值，而且在創(chuàng)作過程中通過對比、比喻、用典、反語等修辭手法的大量運用，使得散曲語言具有高度概括性，同時也不乏靈動詼諧、發(fā)人深省的藝術(shù)特點。

一、對比

對比這一修辭手法在晚明嘆世散曲作品中極為常見，曲家們通常以對仗的方式，將具有矛盾關(guān)系的事物或要素放置在一個完整而統(tǒng)一的表達體系中，從而使之形成鮮明對照以增強其藝術(shù)效果。

對比在嘆世散曲中運用廣泛的原因之一，是因為這類散曲所要描摹的世情百態(tài)紛繁雜蕪，如果一一贅述，必將有損其審美價值，這一修辭手法將極端對立的兩個方面呈現(xiàn)出來，具有高度的概括性，寥寥數(shù)語就可使讀者領(lǐng)會作者言語之外的深意。比如朱載堉在【南商調(diào)·黃鶯兒】《求人難》中摹寫當時世態(tài)“錦上花爭先添補，雪里炭誰肯送去”[1]2981。“錦”和“雪”分別代表一達一窮兩種極致且截然相反的人生狀態(tài)，世人對達著競相追捧，對窮者冷眼相待，那么在介于“達”和“窮”這兩者中間地帶的處世原則，也可想而知了。曲家薛論道在【雙調(diào)·沉醉東風】《題錢》中刻畫出在拜金主義盛行于世的晚明，金錢對人心的異化程度，這組散曲全篇都通過對比手法構(gòu)建，全面而形象地表現(xiàn)出富者的得意之姿和貧者的落魄之態(tài)，比如有錢時可以享受肥羊美酒、緩帶輕裘，沒錢時就只能赤身露體、忍餓耽饑；有錢時說話眉揚氣吐，膽大心粗，沒錢時只能箝舌閉口、爽背縮頭……將有錢時的顯貴通達之態(tài)和沒錢時的困頓窘迫之況這兩種極端的狀態(tài)進行對比，不必窮形盡相，便能使晚明社會中被金錢欲望操控的人性丑態(tài)畢現(xiàn)。

生活的貧與富、命運的窮與通、人心的善與惡、世態(tài)的炎與涼，以及傳統(tǒng)士人的節(jié)操意識與極具誘惑力的現(xiàn)實利益這些矛盾事物都統(tǒng)一在晚明紛繁雜蕪的社會現(xiàn)實中，而在對這些社會現(xiàn)象進行摹寫和抒發(fā)時，運用對比手法，通過形成鮮明的反差，從而為作品內(nèi)容營造出一種巨大的落差感。如薛岡【雙調(diào)·玉江引】《警世》中的“談笑情高，機關(guān)百樣巧。禮貌虛囂，心腸百樣狡” [1]2953，表面和內(nèi)心形成強烈反差，將社交場上人們的口蜜腹劍一筆道盡。再如薛論道在【南仙呂入雙調(diào)·朝元歌】《世味》中寫道：“忠肝義肝，顛倒生憂患。神奸巨奸，到處多稱贊?！盵1]2841忠義之士和奸佞小人是官場之上最具反差的兩類人，忠義之士本該受到世人崇敬和景仰，奸佞小人本該藏頭縮尾不得見光，但是由于當時皇帝的不作為，導致宦官專權(quán)，奸佞當?shù)溃腋瘟x膽之士被傾軋排擠，甚至有殺身之禍，所以總是活在極度的憂患中，而奸猾之輩卻可以在這污濁的社會環(huán)境中混得如魚得水，薛論道用對比的手法將這黑白顛倒、賢愚不辨的官場現(xiàn)形記刻畫得入木三分，令人讀之著實意難平。

二、比喻

晚明的曲家們也常常通過使用比喻的修辭手法，對所嘆對象的特征進行描繪渲染，使其具體可感，從而給讀者留下深刻印象。比喻主要分明喻、暗喻和借喻三種。明喻的例子如王錫爵在【雙調(diào)·對玉環(huán)帶清江引】《和唐六如嘆世詞》中覺悟命運窮通人生沉浮皆是上天安排時發(fā)出的無奈感慨：“智似靈龜，何嘗脫死期；巧似蜘蛛，何嘗不忍饑?！盵1]2908作者將睿智聰慧的人比作靈龜，但就算壽比靈龜，最終還是有形神俱滅的一天；將擅于鉆營的伶俐之徒比作蜘蛛，但即使如蜘蛛般靈巧機敏，也難免有機關(guān)失算忍饑挨餓的時刻。暗喻的例子如薛岡在【雙調(diào)·玉江引】《警世》中寫道的：“仕路蹊蹺，連云棧一遭。人世浮薄，烏金紙一條?！?[1]2953作者將仕途之路比作連云棧，可見官場之險惡，將人情世態(tài)比作烏金紙，可見人心之涼薄。

晚明嘆世散曲中常見的比喻類型是借喻，借喻以喻體代替本體，本體和喻詞都不出現(xiàn)，這樣就使語言簡潔明快的同時，也具有深厚含蓄的表達效果。如胡文煥的【南仙呂·桂枝香】《嘆世》中諷刺世人虛偽的句子：“樽俎中暗伏干戈，唇舌間濫加褒貶”[1]2921，通過借喻的手法，將社交場形容得如戰(zhàn)場一般，觥籌交錯間的言語措辭可以傷人于無形，所以作者將其比作“暗伏”的“干戈”。再如薛論道在【中呂·朝天子】《不平》中抒發(fā)“得意鴟鸮，失時鸞鳳，大家捱胡撕弄” [1]2723的感慨，也運用了借喻的修辭手法，“鴟鸮”最早見于《詩經(jīng)》，從“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室” [2]227一句中就可以看出此鳥之惡，后薛論道也以“鴟鸮”為題寫過一支小令：“青天不舉夜縱橫，鬼魅行來到處兇，聲音笑貌驚鸞鳳。又何曾識大鵬？惡名兒無類相從，萬物中君獨怪，百鳥叢爾最兇，無怪乎世不相容?！?[1]2756欺凌弱小，刁悍蠻橫，青天白日之下藏頭縮尾，夜半更深時分兇煞縱橫，這不僅是鴟鸮的行為特點，更是當時社會上那些勢利小人們所共有的處世特征。“得意鴟鸮，失時鸞鳳”兩句借喻，吐盡作者對于鄙陋猥瑣之輩竊居高位、得志猖狂，而清廉高潔之士卻屢屢碰壁、命途多蹇的憤懣不平之氣。

三、用典

用典即援引前人的事跡或語言，來表達觀點或者抒發(fā)感情。當晚明曲家們對眼下的生存現(xiàn)狀感到茫然無措又找不到精神出路時，探尋的視角就會不自覺地在歷史的輪軸上往前回溯，這樣也不可避免地會在前人的過往經(jīng)驗中遇見與自己感受相契合的人生體驗，所以當他們在創(chuàng)作嘆世題材的散曲時，大量用典，借前人酒杯，澆自己心中塊壘。例如薛論道【南仙呂入雙調(diào)·朝元歌】《嘆世》中“氣死周郎，忙殺梁父，都自把春秋虛度”[1]2820，借用《三國志》中周瑜之事和漢唐樂府《梁父吟》的典故說明仕途誤人，名韁利鎖對人的羈絆之深，不如隨心所欲，受用些當下的良辰美景。再如薛論道在【雙調(diào)·水仙子】《成敗》中感慨功名地位等世俗價值的虛無性時，寫道“楚霸王千鈞力，蘇季子三寸舌，到頭來誰是豪杰？”“楚亞父千條計，漢淮陰十大功，到頭來誰是英雄？”“嘆李斯謀猷壯，咲晁錯智量高，到頭來誰是英豪？” [1]2750楚霸王曾叱咤風云，后來卻兵敗自刎；蘇季子曾六國封相，后來卻被車裂于市。范增、韓信、李斯和晁錯等人曾經(jīng)都位高權(quán)重，但最終都沒有逃過落魄而亡或身死族滅的下場。通過用典，讓人們更深刻地感受到否泰循環(huán)不可把握，宦海仕途沉浮不定，不必為了注定會灰飛煙滅的俗世功名而營營役役。

散曲作家們借古抒懷，讓自己表達的觀點更富有說服力，而由于典故本身所暗藏的歷史經(jīng)驗和情感能量，可使曲家創(chuàng)作時既保持內(nèi)容的充實和蘊藉的深厚，又減少言辭之累贅，達到辭約旨豐的效果。如王克篤在【中呂·紅繡鞋】《閱世》中寫道：“幾曾見十全到底？那里有不散筵席？鶴長鳧短不能齊?！?[1]2446鶴長鳧短語出《莊子·駢拇》：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！盵3]88王克篤借典故之義說明事物各有特點，人生在世亦不可強求十全十美。再如朱載堉在【南商調(diào)·山坡羊】《交情可嘆》中唏噓朋友之間盡是虛情假套的可悲事實時寫道：“如今人那有劉備關(guān)張，也沒有雷陳管鮑。”[1]2979春秋時期的管仲和鮑叔牙，漢朝的雷義與陳重，以及東漢末年劉備、關(guān)羽、張飛三個異性兄弟，皆因其情深義重而成為千古美談，朱載堉意在表達對當時社會人情冷漠、人心不古的悲哀，運用典故，不僅使語言凝練干脆，同時也使作品中蘊含今昔對比之意，讓人們深刻地感受到傳統(tǒng)的精神美德正逐漸消解在商業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展的晚明社會中。

除此之外，晚明嘆世散曲中還涉及夸張、互文等諸多修辭手法，如王克篤【中呂·紅繡鞋】《閱世》“急煎煎油鍋插手，惡狠狠錢眼翻身” [1]2446運用夸張的手法傳神地摹繪出當時世人見錢眼開的種種丑態(tài)。王錫爵【雙調(diào)·對玉環(huán)帶清江引】《和唐六如嘆世詞》的“拜將封侯，是英雄釣鉤；按簿持籌，是愚夫枷杻” [1]2908運用互文的方式發(fā)出感嘆：不管對于豪杰英雄還是凡夫俗子，功名地位的誘惑背后都是暗藏機關(guān)的陷阱。通過對于這些修辭表達的研究和解讀，有助于我們更深層次地去領(lǐng)會晚明嘆世散曲所蘊含的豐富內(nèi)涵以及作者隱藏于字里行間的情感特點。