大學(xué)生和諧人際關(guān)系的構(gòu)建
——中庸之道的理論價值

李敬 劉歡

（河北美術(shù)學(xué)院，河北 新樂 050700）

中庸之道作為儒家推崇的為人處事之道，貫穿于我國的傳統(tǒng)文化之中。它既是道德和人生的最高層次，本文通過中庸之道與人際關(guān)系的融合，總結(jié)出了構(gòu)建人際關(guān)系的理想狀態(tài)以及實現(xiàn)和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

一、人際關(guān)系的理想狀態(tài)—和諧

中庸之道與和諧之間是有著內(nèi)在統(tǒng)一和一致性的。儒家思想體系中，“和諧”與“中庸”是相互緊密聯(lián)系的。儒家思想當(dāng)中一項基本精神是“貴和諧,尚中道”，因此中庸之道也可以被稱為中和之道，強調(diào)的是知情意三者相互統(tǒng)一和依存的整體平衡，是過猶不及和恰到好處?！爸小本褪撬^的不偏不倚，“庸”就是所謂的常而不變，中庸之道指的不僅僅是一種靜止的和諧的狀態(tài)，同時也指的是達到和諧狀態(tài)的途徑和手段。這就要求人們在待人接物時要把握分寸、不偏不倚、堅持適度原則，才能達到社會和諧、人際和諧。在“為人”方面，要做到“求同存異”“擇乎中庸”“己所不欲,勿施于人”，才能做到人與人以及人與社會和自然的和諧相處?？鬃铀胍獦?gòu)建的中庸之道是在反對人云亦云、盲目符合基礎(chǔ)上進行的，是一種有差異但協(xié)調(diào)、和而不同的，有原則、有標準的異中求和諧與變中求和諧的狀態(tài)。

中庸之道倡導(dǎo)的和諧是系統(tǒng)協(xié)調(diào)的和諧，并不是孤立事物的和諧。因此中庸之道所追求的和諧指人與環(huán)境、人自身身心和人與人之間的和諧。要達到人與環(huán)境的和諧要求人既要適應(yīng)環(huán)境又要與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；人與自身和諧要求個人要有對自我情緒進行控制的能力也要具有健康穩(wěn)定向上的心理狀態(tài)；人與他人之間的和諧要求既可以接納對方也有能被對方接納的能力，也就是說要具有愛人和被愛的能力。大學(xué)生和諧人際關(guān)系構(gòu)建就要學(xué)會懂得接納他人的“不同”之處，同時要在不同之中求同，要與人和善具有“大愛”之心，才能達到與其他人的和諧。

二、人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)—誠信

天道與人道的合一、天人合一是中庸之道的理論基礎(chǔ)。至誠是天人合一的重要含義,也就是說“誠”是中庸之道的基礎(chǔ)。五達道、三達德等是中庸之道包括的主要內(nèi)容。古代社會天下通行的朋友、兄弟、夫妻、父子、君臣等這五種人際關(guān)系如何運用中庸之道達到和諧狀態(tài)是五達道論述的主要內(nèi)容；如何從人本身具有的智慧和品德即所謂的智、仁、勇來協(xié)調(diào)以上五種人際關(guān)系是三達德的主要論述。中庸之道的核心范疇是“誠”，誠本身可以視為天道，經(jīng)過努力和實踐達到誠實是人道，誠是天道和人道的有機統(tǒng)一。圣人的本性是誠，他們可以不假思索的得到誠，不用努力就能符合中庸。自主選擇善德同時能執(zhí)著地堅持誠，就是努力踐行誠的人。因此誠重視的是人在思想道德和自身修養(yǎng)上要達到的狀態(tài)，側(cè)重的是人內(nèi)心的態(tài)度?！靶拧眮碓从凇罢\”，指勇于承擔(dān)自己的義務(wù)、信守承諾。“信”是誠的標準和實踐依據(jù)，“誠”是守信表現(xiàn)出來的品質(zhì)，因此所謂“誠信”就是言行一致和表里如一。

在普遍的人際關(guān)系上中庸之道體現(xiàn)出來的就是“誠信”。中庸之道最初的出發(fā)點和最終歸宿是“誠信”即人與人之間相互理解和心的溝通，是搞好人際關(guān)系的前提。中庸之道提倡的誠，要理解他人、友善交往，做到立己達人，做到天地萬物的和諧，做到誠己和誠物的內(nèi)外一致性。追求自身的完善，最終追求兼善天下。因此，可以說“誠其身而天下誠”是中庸之道倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧的人際關(guān)系必須要做到的。

三、人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵—忠恕

儒家中庸之道思想的重要內(nèi)容還包括“忠恕”，這也是儒家“仁愛”理想實現(xiàn)以及建立和諧人際關(guān)系的主要途徑?？鬃又杏怪乐兄饕^點是“忠恕違道不遠”，并且認為處理好人際關(guān)系的方法應(yīng)當(dāng)從己和人兩個角度綜合考慮。第一,“盡己之心為忠”，這里“忠”指的是發(fā)自內(nèi)心的忠誠，應(yīng)當(dāng)堅守忠、恪守忠?！爸矣诩骸敝饕w現(xiàn)道德的自律，指在想法付諸實踐之前，應(yīng)當(dāng)將心比心、換位思考為他人考慮。“忠”被認為“己欲立而立人，己欲達而達人”，這里的“忠”更加注重對內(nèi)在行為和想法的規(guī)范，是行“仁”的指導(dǎo)原則和方法。第二、“推己及人為恕”，與“忠”相比這里的“恕”主要指他人與自己的關(guān)系?？鬃舆@里認為“恕”是終身奉行的原則，自己所不希望和喜歡的就不要強加于人?！八　笔歉鶕?jù)自己內(nèi)心想法和體驗來考慮到他人的想法進而可以推己及人，達到“己所不欲,勿施于人”目的。

構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重點和關(guān)鍵是儒家中庸之道思想中的“忠恕”觀點，主要是由于“忠恕”所體現(xiàn)的“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”的精神，這種精神強調(diào)的是在人際交往中利益共贏和人格平等，這有利于雙方人際關(guān)系的和諧。但是，“忠恕”的含義并不是對他人一味地姑息遷就、盲目忍受、聽之任之，更加側(cè)重的是在人際交往中互助關(guān)系，指的是你如何待人，人就如何待你,是一種利他和自利相互滲透的道德自律法則，所以這是建立和維系人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵。相對的為了人際關(guān)系的和諧而一味地姑息縱容,就成了孔子所說的“德之賊”，而非“忠恕”的精神了。