薛新洪

一、課堂再現(xiàn)

師：今天，我們學(xué)習(xí)《神的一滴》。讀了課文題目，請用“神”組詞，你會組哪些詞語？

生：神奇、神圣、神秘……

師（邊聽邊板書）：好，但這些都是形容詞。能不能組成名詞呢？譬如描寫人的時候，我們可以描寫人的什么？

生：神情、神態(tài)。

師：對。請大家讀第一小節(jié)，看看文章寫了什么？

生（讀課文，略）

師：文章第一句：“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容?！边@句話起什么作用呢？請大家討論。

師（學(xué)生討論后）：這句話是對湖的一個總的概括與評價。行文采用的是總分的寫法，先總說，再用比喻來詳細(xì)描寫，給人極其深刻的印象。

請大家仿照“湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出自己天性的深淺?！绷磉x一個景物進(jìn)行仿寫。要求使用句式：____________是_________。它是_________，望著它的人__________________。

（學(xué)生思考后回答，師生共同修改，參看答案）

大山是自然風(fēng)景中最高、最偉岸的姿態(tài)。它是大地的脊梁，望著它的人可以測出自己德行的高低。

綠樹是自然風(fēng)景中最直、最有生命力的姿勢。它是大地活力的風(fēng)向標(biāo)，望著它的人可以感受到自己生命的鮮活。

白云是自然風(fēng)景中最輕、最飄逸的姿態(tài)。它是天空的笑容，望著它的人可以感受到自己心靈的愉悅。

師：與“神圣”“神奇”或“神秘”的相呼應(yīng)的句子有哪些呢？

學(xué)生自讀課文，紛紛找出“這是和恒河之水一樣圣潔的水”“它仍然頑強(qiáng)地生存著，還是我在青春時代所見的湖水”等句子。

師：好，說明大家真正讀懂文本、理解文本了。

二、片段剖析

這段教學(xué)，從課堂組織形式看，有提問，有討論，還有組詞與仿寫。從語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)的角度看，是很注重語言的理解與建構(gòu)的。

但是，這個片段是從解題《神的一滴》開始的，用“神”來組詞，本來學(xué)生已組成了“神奇”“神圣”“神秘”等詞，但老師用“神”能不能組成名詞作引導(dǎo)，學(xué)生回答了“神情”“神態(tài)”，由此進(jìn)入對第一小節(jié)的閱讀分析。那題目中的“神”是包含“神奇”“神圣”“神秘”與“神情”“神態(tài)”的意思的嗎？我想，這樣理解是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

隨著對語文核心素養(yǎng)的關(guān)注，很多教師已越來越注重“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”這四大方面的素養(yǎng)培養(yǎng)了。教師已在有意識地引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀、小組討論?？勺屓藫?dān)心的是，有的教師自身對文本的解讀不夠深刻不夠正確，又如何很好地引導(dǎo)學(xué)生呢？

三、思考探究：語言理解與建構(gòu)的重要性

閱讀教學(xué)中，需要注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣、閱讀習(xí)慣與良好的閱讀品質(zhì)。學(xué)生要有濃厚的閱讀興趣愛好，能隨時隨地閱讀，要有良好的閱讀習(xí)慣，邊閱讀邊圈點(diǎn)勾畫，能仔細(xì)體會辨析語言的豐富意蘊(yùn)，尤其是能理解品味語言的“言外之意”或者多重含義，能夠理解語言的深刻內(nèi)涵與妙處。只有學(xué)生學(xué)會字斟句酌，咬文嚼字，才會讀出文章的滋味，讀出文章的妙處。

葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》中說過：“一字未宜忽，語語悟其神。”呂叔湘先生也強(qiáng)調(diào)閱讀要“從語言出發(fā)，再回到語言”。這告訴我們，要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀品質(zhì)，就要加強(qiáng)“語言的理解與建構(gòu)”素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是語文教學(xué)的基本功。思維能力、審美鑒賞能力、文化的傳承與理解，都在語言理解的基礎(chǔ)上才能完成。

四、開出處方：語言理解與建構(gòu)的策略

那么，如何才能正確合理地培養(yǎng)“語言的理解與建構(gòu)”能力？

1.重視語境義

語言表達(dá)總有相應(yīng)的語境，語境不同，即使是同一個字詞的含義也不一樣。就如一個簡簡單單的“好”，有時候就是表揚(yáng)肯定的話，有時候說不定是負(fù)氣的話。

《神的一滴》，其題目中的“神”，如果理解為形容詞，說是“神圣的”“神奇的”“神秘的”，從意思上來說，是說得通的，但已經(jīng)不符合我們的語言習(xí)慣了，我們一般不會把“神圣的一滴”壓縮成“神的一滴”。所以，這里的“神”當(dāng)作名詞來理解是最合適的。當(dāng)然，這個“神”就是指大自然，大自然是偉大的神，是偉大的造物主。而絕不能從“神的一滴”中的“神”引出“神情”“神態(tài)”來。大自然是“神”，梭羅喜歡親近大自然，喜歡瓦爾登湖，他把瓦爾登湖當(dāng)人一樣來對待，用比喻手法，說湖是“大地的眼睛”，湖邊的樹木如同睫毛，群山與山崖則是其眉毛，從生動形象的比喻中，可以看出梭羅對瓦爾登湖的情有獨(dú)鐘。

2.重視合理建構(gòu)

我們可以借助閱讀文本進(jìn)行合理的建構(gòu)，但這個建構(gòu)一定得是合理的。譬如《神的一滴》，我們可以從課文題目上入手追問：是神的一滴什么呢？從而引導(dǎo)學(xué)生思考。一般來說，當(dāng)學(xué)生從文本中讀到人們對瓦爾登湖的掠奪，讀到現(xiàn)代工業(yè)文明對瓦爾登湖的侵入、污染、破壞后，會比較自然地得出一個結(jié)論：那是“神的一滴‘眼淚”。我們還可以從瓦爾登湖“并沒有一條永久性的皺紋”，看出瓦爾登湖強(qiáng)大的生命活力與巨大的自我修復(fù)能力，這是神奇的水，永恒的水，對人包容的水等等。這樣的語言建構(gòu)，是從文本出發(fā)的，基于文本又高于文本，因而是合理的。如果要引導(dǎo)分析瓦爾登湖的神情神態(tài)，我們就可以從作者對瓦爾登湖的情感入手來引導(dǎo)，作者對瓦爾登湖有哪些復(fù)雜的情感？學(xué)生自讀課文后，一般會從文中讀出喜愛、贊美、敬佩、惋惜等不同的情感。正因?yàn)樽髡呤窍矏鄣?，贊美的，所以作者在一開頭才會用比喻來寫瓦爾登湖，來寫湖的神情神態(tài)。

對于片段教學(xué)中的仿句，我覺得很好，是基于文本語言理解上的一個合理建構(gòu)，但我覺得不適宜夾在對文本內(nèi)容的解讀之中，建議放在課文解讀之后的練習(xí)中。這樣就不至于有整個思維被打斷之感。而對于仿句的答案，則需要師生進(jìn)一步去推敲。原句是“可以測出自己天性的深淺”，是正反兩方面，那么，仿出“可以測出自己德行的高低”，是恰當(dāng)?shù)?，而仿出“可以感受到自己生命的鮮活”與“可以感受到自己心靈的愉悅”，卻不是最合適的。

3.發(fā)揮老師的語言創(chuàng)造性

學(xué)生的語言理解與建構(gòu)能力的培養(yǎng)，需要教師的引導(dǎo)。印象最深的是黃厚江老師教《阿房宮賦》中的片段。他將原文壓縮，讓學(xué)生閱讀課文后根據(jù)課文內(nèi)容填空：阿房之宮，其形可謂（ ）矣，其制可謂（ ）矣，宮中之女可謂（ ）矣，宮中之寶可謂（ ）矣，其費(fèi)可謂（ ）矣，其奢可謂（ ）矣。其亡亦可謂（ ）矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可（）矣。黃厚江老師以其極深厚的語言功力，把文章讀透了，真正透過現(xiàn)象牢牢抓住了本質(zhì)，因此，也就將長文濃縮了。這里，顯示的就是黃厚江老師的語言理解與建構(gòu)能力，是一種思維的創(chuàng)造，而學(xué)生，也就會在這種語言的理解與建構(gòu)中深入體會文本。而黃厚江老師還結(jié)合課文內(nèi)容原創(chuàng)了一個讀后感：“觀古今之成敗，成，人也，非天也;敗，亦人也，非天也。成敗得失，皆由人也，非關(guān)天也。得失之故，歸之于天，亦惑矣！”這種語言的理解與建構(gòu)的功力，不得不讓人欽佩。而我們，也可以從中汲取營養(yǎng)，在自己的教學(xué)中發(fā)揮創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)語言的新建構(gòu)。

閱讀教學(xué)中，品讀語言的能力培養(yǎng)不可或缺，它是我們品質(zhì)閱讀的基本保障。我們要培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，還是得老老實(shí)實(shí)從“語言的理解與建構(gòu)”這方面抓起。

[作者通聯(lián)：江蘇常州市橫林高級中學(xué)]