淺談紫砂雕塑在傳統(tǒng)題材上的創(chuàng)新表現

王瀟笠

摘 ?要 ?紫砂雕塑“和合二仙”的原型為合二仙像，該作品尤其講究對細節(jié)的提煉與轉變，使傳統(tǒng)造型的精髓一目了然。同時，隨著全新的形態(tài)塑造，其恰到好處的創(chuàng)意則釋放出了更加鮮明獨特的當代審美風格。

關鍵詞 ?紫砂雕塑;和合二仙;創(chuàng)新

中國的雕塑藝術歷史久遠，其涵蓋的內容豐富龐大，表現的形式同樣異彩紛呈。在這一過程中，很多題材都形成了與之對應的相對固定的造型。從宏觀上講，這些固有的雕塑造型構成了每個時代文化形態(tài)和藝術樣式的重要組成部分，也在世人心中烙上了不朽的人文印記。

與西方雕塑相比，中國雕塑并不十分重視逼真的形象再現，而是更追求氣勢和神韻，體現藝術作品的精神化追求。中國的陶瓷雕塑作為中國藝術發(fā)展史上重要的組成部分，其寫意性和表現性是其它藝術所難以代替的，它不僅可以呈現淳厚、古樸、稚拙的藝術風格，也可以體現飄逸、雄渾、淡泊、天真的美學風范。

紫砂雕塑較為完整地延續(xù)了中國傳統(tǒng)雕塑藝術的精華，比如經典的石窟佛像、具有美好寓意的吉祥物、人物肖像等，它們通常需要以相對固定的造型來傳達定義或定位，這就為形式創(chuàng)新增添了難度。傳統(tǒng)的雕塑形象，實際上也代表了雕塑藝術的發(fā)展演變過程，這個過程依隨著歷史、政治、信仰、交通、人文和自然等各種條件而不斷變化。紫砂雕塑藝術的發(fā)展一定要突破固有化觀念的束縛，并在創(chuàng)新中求變化，否則永遠只是傳統(tǒng)的影子。紫砂雕塑“和合二仙”（見圖1）即是在傳統(tǒng)題材上進行創(chuàng)新的作品，其原型為合二仙像，本身早就有固定造型，且影響深遠，因而在創(chuàng)作過程中，該作品尤其講究對細節(jié)的提煉與轉變，使傳統(tǒng)造型的精髓依然一目了然。隨著全新的形態(tài)塑造，其恰到好處的創(chuàng)意則釋放出了更加鮮明獨特的當代審美風格。

“和合二仙”是中國民間神話中和美、團圓之神，也是愛神。據說和合二仙本為唐代凡人，名曰“寒山”、“拾德”，他們親如兄弟，后俱為高僧，有“詩僧”之美譽，至清代雍正時復以二僧為“和合二仙”。他們主婚姻和合，是民間最受歡迎的神之一，常見于木雕、漆畫、磚刻、刺繡、剪紙和木版年畫，尤其在年畫和門神畫中，和合二仙變成了兩個胖胖的仙童，一個穿紅緞子衣物，一個著綠緞子衣物，一人高舉一朵綻開的荷花，一人手捧一個篾盒，二人都扎著丫角髻，露出興高采烈的神氣。有時，“和合二仙”又作為配祀的神，與財神、福神等一同出現，象征福氣、財氣和歡樂。

作為和美、團圓之神和愛神，“和合二仙”手持之物件件都頗有講究。他們手中一人執(zhí)荷花，乃并蒂蓮之意，“荷”與“和”同音，寓意和諧、和美;一人捧盒，“盒”與“合”同音，象征百年好合，若盒蓋稍掀起，便有五只蝙蝠從盒內飛出，寓意五福臨門、大吉大利。這些美好的事物看似自古以來便約定俗成，但對于嚴謹的雕塑而言，如何使創(chuàng)意與傳統(tǒng)“言和”，才是一次真正賦予作品新鮮生命力的創(chuàng)作。

面對“和合二仙”這一傳統(tǒng)題材，我翻閱了各類關于二仙的典故，綜覽了各種關于他們的藝術形象，不免感嘆相由心生的魅力。所謂相由心生，在“和合二仙”身上便是那種自內而外流露的快樂、活力和愛，他們象征人間至善圓滿的幸福和甜蜜，流露出最美的人間情。在實際藝術創(chuàng)作中，他們的形象既有年畫中仙童般的詮釋方式，亦有蓬頭笑面僧神之刻畫，無論何種表現形式，“和合二仙”始終是笑意盈盈、和美慈愛之態(tài)。古人云：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”。“和合二仙”的造型最主要風格便是從傳統(tǒng)木雕工藝中汲取養(yǎng)分，兩仙一坐一立面向呼應，他們身上飄逸不羈的衣著只通過樹干輪廓和樹紋肌理來呈現，仿佛長在了樹中，惟妙惟肖，但即使是樹的形態(tài)也依然是用紫砂泥模仿出來的，幾可亂真。木在泥中獲得新生，泥在像中升華內蘊，即使只是逼真動態(tài)的刻畫，卻也充實出一種場景感——“和合二仙”身著樹紋寬裟，仙氣繚繞，騰云駕霧而來。二仙笑容滿面、和顏悅色、眉目慈祥，雙眼笑成了月牙彎，微微塌鼻，唇厚齒齊，容貌里的飽滿圓潤不言自喻，富態(tài)和福態(tài)自然流露，喜氣縈繞周身。圓鼓鼓的金蟾和蝙蝠依偎著“和合二仙”，各自點上藍色眼睛，以細微之筆讓人一目了然。

在深思紫砂泥料天然可塑性的優(yōu)勢后，“和合二仙”選擇蓬頭笑面僧神之模樣來詮釋二仙神韻，其無論在造型上還是神韻上均密切關聯著傳統(tǒng)題材的核心，又是不折不扣的創(chuàng)新表現。與此同時，作品的文化內蘊也十分鮮明，象征美好的“和合二仙”伴隨著金蟾（“蟾”通“財”）和蝙蝠（“蝠”通“?！保┻@兩種寓意招財和納福的美好物象，將典故傳說演繹得更加熠熠生輝、真情流露，升華了作品在人文層面意境和創(chuàng)新的高度。

創(chuàng)新是一個古老又現代的名詞，它是人類特有的認識能力和實踐能力，更是人類主觀能動性的高級表現。無論在生產、生活領域，還是藝術領域，創(chuàng)新都是引領發(fā)展的第一動力。作為一門以立體視覺藝術為載體的造型藝術，紫砂雕塑既具備普遍的雕塑形態(tài)，亦善于借取傳統(tǒng)文化內涵來反映時代背景、社會生活等。通過多年的創(chuàng)新實踐，我認為創(chuàng)新的前提是雕塑者需具有“使創(chuàng)作更加完善”的認知格局，從而通過“雕塑創(chuàng)新”這一行為來獲取“創(chuàng)新雕塑”這一實質化的藝術作品目標。

創(chuàng)新將引領紫砂雕塑走向更廣闊的發(fā)展舞臺，也將進一步成為衡量雕塑者綜合能力的標準之一。因此，紫砂雕塑的發(fā)展依托于歷代藝人的主觀創(chuàng)新及創(chuàng)造能動性，這既是一個過程，也是一個結果。紫砂雕塑創(chuàng)作需要與現實世界產生聯系，同時更應具備其本身藝術屬性迭代式的優(yōu)化本能，這更使得創(chuàng)新成為了一項義不容辭的使命。