清教主義和儒家思想對比研究
——以富蘭克林《自傳》與《論語》為例

宋 陽 侯雪楠 皮茂榮 徐華超

（西南民族大學(xué) 四川成都 610041）

清教主義和儒家思想在中西方思想史上占有重要的地位，兩種文化因其特有的形成、發(fā)展背景而產(chǎn)生了形態(tài)及特征上不同變化，而分別作為其代表作的富蘭克林《自傳》和《論語》也為兩種文化的對比研究提供了完美的素材，

王學(xué)良教授認(rèn)為富蘭克林是“第一個(gè)最為重要的中國文明愛好者”，他對于中國的研究非常深入?！墩撜Z·學(xué)而》中有云：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”其中的“儉”和“讓”與富蘭克林十三美德的第五條儉樸以及第十三條謙虛相對應(yīng)?！墩撜Z·子路》中有：“南人有言曰:‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品??！笨梢姡昂恪迸c十三項(xiàng)美德中第六條勤勞（不浪費(fèi)時(shí)間）有異曲同工之妙。以上舉例表明，富蘭克林的清教主義思想和儒家思想存在相通之處。此外，儒家思想中道德修養(yǎng)的目的和通過習(xí)慣來達(dá)到修養(yǎng)提高的方法在富蘭克林《自傳》中體現(xiàn)的很明顯。但其所體現(xiàn)的清教主精神絕不是簡單地借鑒儒家思想，他將其置于本民族的文化語境中，把清教主義和儒家思想理性地結(jié)合起來，如美德第三條“生活有秩序”和第十條“清潔”，都是他對美國精神面貌改變的渴望。

顯然，儒家思想對于富蘭克林的影響是巨大的，但每個(gè)民族的文學(xué)都不是異己文學(xué)的簡單拷貝, 而是產(chǎn)生于本民族文化語境中，并對人民生活的各個(gè)方面都有著潛移默化的影響。

15～16世紀(jì)時(shí)，隨著新航路開辟，大量清教徒極力擺脫英國國教和天主教舊制度，清教主義得以升華，也為當(dāng)下美國主流思想奠定基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）勤勉節(jié)儉：新大陸上清教徒勤奮勞動(dòng)，他們堅(jiān)信通過個(gè)人奮斗才能收獲成功。富蘭克林《自傳》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。這是美國人民多年以來保持勤勉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)的重要原因，也為后來美國革命成功和美國夢奠定基礎(chǔ)。（2）個(gè)人主義：但非絕對的只顧自己不顧他人，而是互相尊重，有絕對自由的宗教信仰。這源于《五月花公約》中體現(xiàn)的“自愿，法治原則，公共利益優(yōu)先”精神。這種精神在《獨(dú)立宣言》得到了充分的凸顯并滲透到美國人民生活的方方面面。（3）重視教育：當(dāng)時(shí)人們大力推崇對《圣經(jīng)》的研讀，而如果不識(shí)字就無法與上帝對話。當(dāng)下的美國依舊高度重視教育。

儒家思想自兩千多年前至今對中國人思想、生活等也有著根深蒂固的影響。勤儉持家：儒家思想中“勤儉持家”等為中國多年來優(yōu)良傳統(tǒng)的形成奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，在中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也得到了充分的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)：孔子等人強(qiáng)調(diào)禮節(jié)、修身、齊家、治國、平天下。受儒家思想影響中國從古至今乃禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的素質(zhì)教育。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要性：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子高度崇尚學(xué)習(xí)觀念，這也使得我們國家時(shí)刻強(qiáng)調(diào)國民教育的重要性，提倡終身學(xué)習(xí)的教育觀念。

作為各自民族文化中的主流思想，清教主義和儒家思想對美國人民和中國人民的生活皆有著潛移默化的影響，二者在世界文化交流的過程中也扮演著重要的角色，對國際關(guān)系的影響也日益顯著。

而關(guān)于文化對當(dāng)代國際關(guān)系的作用明顯上升這一話題的產(chǎn)生，我們大概可以追溯到美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期。這一時(shí)期發(fā)生了很多沖突，絕大部分涉及種族沖突、宗教戰(zhàn)爭等，且這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化，各國依賴程度變高，產(chǎn)生文化激蕩的可能性劇增。為了理解和避免沖突，學(xué)者和專家們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人們的身份認(rèn)同和文化心理。

其中，20世紀(jì)90年代后文化身份問題成為文化研究領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)話題，Stuart Hall的文化身份理論在諸多文化理論中確立脫穎而出。它提倡建立起一種平等共享的“在異之同”的新文化身份觀，即各文化身份之間可以在接受差異的前提之下和平共處、共享互利，旨在倡導(dǎo)各文化平等互利，且產(chǎn)生向好影響。

另外在20世紀(jì)末，亨廷頓的文明沖突論也一度成為敏感話題。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界沖突將是以文明為基礎(chǔ)的沖突，9.11事件似乎證明了他預(yù)言性的論斷，但其基本思想——“差異性意味著沖突”，其推導(dǎo)邏輯值得商榷。且亨氏“儒家－伊斯蘭的聯(lián)合以對抗西方”的說法，并不被眾多學(xué)者認(rèn)同，這也是其理論在我國被認(rèn)為是“結(jié)論失當(dāng)”的原因。湯一介先生就認(rèn)為這“表明他對儒家作為一種理論體系完全不了解”，事實(shí)上，以孔子“和而不同”的思想來應(yīng)對“今日世界的紛爭”和“文明差異性”的問題“正符合當(dāng)前世界多元文化發(fā)展的趨勢”。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)重視文化的作用。避免文化沖突，進(jìn)行友好平等的文化交流也越來越成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)。不論是儒家文化還是清教主義，他們所共同提倡的和諧、平等的文化態(tài)度以及勤儉節(jié)約、重視教育等優(yōu)良傳統(tǒng)都應(yīng)為我們所重視和倡導(dǎo)。

在21世紀(jì)的今天，人類命運(yùn)共同體意識(shí)得到了大多數(shù)國家的廣泛認(rèn)同，在邁向人類命運(yùn)共同體的過程中，若使真正具有多樣性的“世界文學(xué)”模式變成現(xiàn)實(shí)，我們必須以平等的心態(tài)聚同化異，尊重承認(rèn)兩者界限且尋求其相似性，深入探索其民族性、世界性，更以此堅(jiān)定中華文化立場，糾正國際對中國的偏見，力求促進(jìn)世界各民族文化共同繁榮。