耿丹青

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

0 引 言

1946年，中共中央發(fā)表《五四指示》，決定將減租減息的政策改為沒收地主土地分配給農(nóng)民。1947年，中國共產(chǎn)黨在西柏坡舉行了全國土地會(huì)議，會(huì)議通過了《中國土地法大綱》，“耕者有其田”的政策拉開大幕，轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)在中華大地上展開。土地改革運(yùn)動(dòng)在中國社會(huì)的發(fā)展史上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它廢除了封建的土地制度，調(diào)動(dòng)了人民參加革命的積極性，推動(dòng)了解放戰(zhàn)爭的最終勝利，對(duì)共產(chǎn)黨的革命事業(yè)意義重大。因此，反映解放區(qū)土改運(yùn)動(dòng)的小說具有很高的研究價(jià)值。

周立波、丁玲、趙樹理這些身處解放區(qū)的創(chuàng)作者不約而同地將自己的筆觸伸向了發(fā)生在身邊的這場土地改革運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作出了經(jīng)典的土改題材小說《暴風(fēng)驟雨》、《太陽照在桑干河上》以及《邪不壓正》等。在這批以土改為題材的小說中，長篇小說《暴風(fēng)驟雨》和《太陽照在桑干河上》“各以其不同的藝術(shù)個(gè)性，在反映土改運(yùn)動(dòng)這一歷史性事件上，成為兩部互為補(bǔ)充、并耀爭輝的史詩性作品。”[1]210同一時(shí)期，親歷土改運(yùn)動(dòng)的趙樹理創(chuàng)作的《邪不壓正》也給人們帶來很多思考。

通過對(duì)這三部經(jīng)典作品的重新審視，可以看到文本中敘述的土改運(yùn)動(dòng)的艱難過程，實(shí)際上是革命倫理與鄉(xiāng)土倫理博弈的過程。農(nóng)民們的圓滿結(jié)局，土改運(yùn)動(dòng)的順利完成，表現(xiàn)了革命倫理的勝利和鄉(xiāng)土倫理的潰敗。三部小說選取不同的角度展現(xiàn)了這兩種倫理的博弈過程，體現(xiàn)了它們獨(dú)特的價(jià)值。

1 革命倫理與鄉(xiāng)土倫理

在中華民族的歷史上，倫理觀念一直是占據(jù)支配地位的精神力量，中華民族對(duì)倫理道德的重視是人民自我約束、自我管理的一條無形的韁繩?！爸腥A民族是倫理型文化的典型民族,倫理——政治的一體化是中國文化的固有傳統(tǒng)。”[2]在中華文明的發(fā)展史上，特殊的歷史時(shí)期自然會(huì)形成特殊的倫理觀念，因此如火如荼的革命運(yùn)動(dòng)自然形成了革命倫理這一特殊的倫理形態(tài)。

自抗日戰(zhàn)爭開始，整個(gè)社會(huì)的倫理形態(tài)就在悄然發(fā)生著變化?！啊锩鼈惱怼饕傅氖窃诮夥艆^(qū)時(shí)期這一中國現(xiàn)代革命所歷經(jīng)的特定歷史階段出現(xiàn)的，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)程緊密相連并深深地打上了這一特定歷史時(shí)期烙印的倫理形態(tài)?！盵2]解放區(qū)的文藝創(chuàng)作一反前期對(duì)國民性的反思和民族啟蒙的主題，開始大力描寫戰(zhàn)爭、革命、鮮血與炮火，喚醒人們反抗侵略，斗爭到底的英雄氣概。在這一歷史時(shí)期，革命倫理成為了支配解放區(qū)的精神主導(dǎo)力量。在戰(zhàn)爭時(shí)期，個(gè)人、家庭、血緣、愛情都被消解，取而代之的是一切為了革命服務(wù)的革命倫理觀念。革命倫理強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)革命的偉大目標(biāo)，個(gè)人要服從于集體。個(gè)體意識(shí)消失，只存在集體主義，每個(gè)人都是革命浪潮中的一員。在轟轟烈烈的革命潮流中，聯(lián)系人與人之間的不再是家庭和血緣的關(guān)系而是革命情誼，愛情親情均已消融在無情的戰(zhàn)爭中，革命倫理取代了個(gè)體倫理、家庭倫理。

在封建社會(huì)幾千年的統(tǒng)治中，農(nóng)村形成了一套自我完善、自我管理的鄉(xiāng)土倫理觀念。在鄉(xiāng)土倫理的支配下，農(nóng)民一直以來過著自給自足、日出而作、日落而息的簡單生活。與土地的親近使他們形成了忠厚淳樸的性格：堅(jiān)韌、樂觀，逆來順受。鄉(xiāng)土倫理告誡農(nóng)民順應(yīng)天命，面對(duì)苦難折磨，默默忍受是最好的應(yīng)對(duì)方案。鄉(xiāng)土倫理在農(nóng)村的統(tǒng)治是根深蒂固的。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)差序格局，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。”[3]24血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)、家族的延續(xù)使得鄉(xiāng)土倫理的觀念隨著生命的傳承而綿延不絕，宗族意識(shí)、人情觀念限制著農(nóng)民的思想。

當(dāng)革命的號(hào)角突破時(shí)空界限進(jìn)入鄉(xiāng)村中時(shí)，革命倫理就開始了對(duì)鄉(xiāng)土倫理的突圍。在土改小說的描寫中，中國農(nóng)村廣袤的土地上，革命倫理與鄉(xiāng)土倫理展開了無聲的斗爭。革命倫理依靠意識(shí)形態(tài)的力量和革命武裝的保障進(jìn)入鄉(xiāng)村，喚醒廣大農(nóng)民參與階級(jí)斗爭的熱情。革命倫理通過對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)的重新分配獲取合法性，從而使農(nóng)民接受其觀念，自愿為解放戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)力量。

2 土改小說中的倫理博弈

在《暴風(fēng)驟雨》的開頭，蕭隊(duì)長帶著土改工作隊(duì)進(jìn)入了元茂屯，宣告土改運(yùn)動(dòng)的開始。蕭隊(duì)長等人此時(shí)秉承的是革命倫理的觀念，他們的一切行為都是為了革命，然而元茂屯中的村民遵從著的依舊是鄉(xiāng)土倫理。在《太陽照在桑干河上》和《邪不壓正》中，隨著減租清債運(yùn)動(dòng)的開展，革命倫理已經(jīng)開始初步施展威力。在土改工作小組到來之前暖水屯已經(jīng)進(jìn)行了一次清算，并斗敗了地主侯殿魁、江世榮。張?jiān)Ｃ?、程仁、李昌等思想先進(jìn)的農(nóng)民已經(jīng)成為了黨員，在暖水屯，革命倫理看似已經(jīng)占據(jù)了一席之地，但是暖水屯的“八大尖”中最尖的錢文貴依舊屹立不倒，部分農(nóng)民依舊順從鄉(xiāng)土倫理的觀念，侯忠全還偷偷地將分到的地退了回去。下河村開展了清算運(yùn)動(dòng)，地主劉錫元被斗倒，但是軟英的婚事問題依舊沒有得到解決，農(nóng)會(huì)主任小昌分到的果實(shí)最多，鄉(xiāng)土倫理依舊占據(jù)上風(fēng)。

鄉(xiāng)土倫理統(tǒng)治下的農(nóng)村，人們長期居住在一起，人情、血緣、宗族的種種關(guān)系交織在一起，像是漣漪激蕩在水中泛起的層層波紋，給革命工作的開展造成了很大的阻礙。作為鄉(xiāng)土倫理代言人的是小說中的地主以及腐化了的村干部。地主韓老六和他的幾個(gè)“狗腿子”勾結(jié)各方勢力，長期統(tǒng)治著元茂屯。在危機(jī)來臨時(shí)，韓老六借自己的女兒韓愛貞勾搭分地委員楊老疙瘩。嘮嗑會(huì)成員張景祥雖然察覺也礙于人情和面子沒有說出去。地主錢文貴的女婿是村治安員張正典，他又將自己的兒子錢義送去當(dāng)兵，并利用侄女黑妮吊著教員任國忠，妄圖借黑妮收買農(nóng)會(huì)主任程仁。在暖水屯，他和村里的富農(nóng)、貧農(nóng)、村干部、八路軍都有牽扯，也因此沒有人把他列為斗爭對(duì)象。下河村中的農(nóng)會(huì)主任小昌，利用自己手中的權(quán)利假公濟(jì)私，又將得罪自己的聚財(cái)一家列為斗爭的對(duì)象，暗地里想讓軟英嫁給自己十四歲的兒子。這些人都是鄉(xiāng)土倫理觀念的忠實(shí)擁護(hù)者，他們的存在勢必會(huì)影響到革命的進(jìn)程，因此打倒這些阻礙者是土改工作隊(duì)的首要任務(wù)。

對(duì)中國農(nóng)民來說，土地是他們心中最在意的東西，“老百姓希望得到土地，卻不敢出頭。他們的顧忌很多?！盵4]158。在鄉(xiāng)村中，大部分的土地掌握在小部分地主的手中，他們借用各種手段剝奪貧農(nóng)、長工手中的土地和財(cái)富。在鄉(xiāng)土倫理占據(jù)上風(fēng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)民對(duì)于這種剝奪是毫無察覺的，他們只是感嘆一聲自己的命不好，就繼續(xù)拼命干活，試圖獲得土地。革命倫理要崛起勢必要瓦解鄉(xiāng)土倫理。有革命的武裝力量做保障，借助對(duì)土地的重新分配，革命倫理逐漸開始施展威力。為了更好地開展土地革命，身為革命倫理代言人的土改工作者首先要做的是向農(nóng)民散播革命倫理的觀念。和貧苦農(nóng)民進(jìn)行交流，組織農(nóng)會(huì)是他們選取的主要方法。這些土改干部將階級(jí)斗爭的觀念植入農(nóng)民的心中，將土地分給農(nóng)民，喚醒了他們斗爭的熱情。蕭隊(duì)長等人在抵達(dá)元茂屯后做的第一件事就是和農(nóng)民交談，并由此確定地主韓老六就是主要的斗爭對(duì)象。通過和土改干部的親密接觸，貧苦的趙玉林、郭全海以及白玉山被革命倫理所感染，勇敢地和地主展開斗爭。暖水屯土改工作組成員楊亮也四處走訪農(nóng)民，了解村里的形勢，本來已經(jīng)有些灰心的婦女主任董桂花也因?yàn)榕c楊亮的談話重新燃起希望。上河村工作團(tuán)到來后，就將軟英叫去談話，了解村里的實(shí)際情況。

在這三部小說里，兩種倫理的博弈并非是簡單的一次較量，而是反復(fù)的艱苦斗爭。當(dāng)村里第一次斗爭韓老六時(shí)，他主動(dòng)獻(xiàn)出自己的五十晌地以及幾頭牲畜和幾件破衣裳，大伙就心軟了。第二次斗爭大會(huì)，韓老六挨了狗腿子李振江的巴掌，“可是大部分的人，連老田頭在內(nèi)，都不吱聲，慢慢地，一個(gè)一個(gè)地，都走開了?！盵5]109暖水屯中的地主李子俊的女人憑借自己的眼淚讓上門討要紅契的佃戶無功而返?！皼]有人去接那匣子，他們忘記了他們來這里的目的，完全被女人所演的戲麻醉了”。[4]155地主錢文貴的土地不多，又是抗屬，村里沒有人想過將他列為斗爭對(duì)象。身為農(nóng)會(huì)主任的小昌一直掌握著大權(quán)，村里沒有人敢得罪他。鄉(xiāng)土倫理在這幾次較量中一直占據(jù)著上風(fēng)。

為了瓦解鄉(xiāng)土倫理，作者精心設(shè)置了種種突發(fā)事件，增強(qiáng)革命倫理的力量。狡猾的地主韓老六突然失去了理智，鞭打小豬倌，激起了群眾的憤怒，也使得第三次斗爭大會(huì)勝利召開。在土改工作陷入瓶頸的時(shí)候，催化力量章品同志突然來到了暖水屯，他的到來讓暖水屯中的農(nóng)民吃下定心丸，村民堅(jiān)定了斗爭錢文貴的想法，在大會(huì)上打倒了老奸巨猾的錢文貴。隨著整黨會(huì)的開展，被錯(cuò)劃成分的聚財(cái)?shù)靡云椒矗ぷ鲌F(tuán)組長讓小昌也得到了應(yīng)有的懲罰。在經(jīng)歷種種曲折之后，土地革命的觀念深入人心，革命倫理的勢力增強(qiáng)，獲得了群眾的認(rèn)可。

當(dāng)?shù)刂鞴蛟谂_(tái)上接受批斗的時(shí)候，群情激憤，人們揮舞著手臂，訴說著自己的血海深仇。

“打死他！”“打死他！”分不清是誰的呼喚。

“不能留呀！”又一個(gè)暴怒的聲音。

“殺人償命呀！”

“非把他橫拉豎割，不能解恨呀?！崩咸锾濐澪∥≌f?！盵5]155

“‘群情激憤’表明人們已然接受或屈從于一種新的倫理——革命倫理，正是這種倫理制造出無數(shù)‘群情激憤’的場面?！盵2]故事發(fā)展到此，土改工作獲得了圓滿的成功，革命倫理在農(nóng)村得到了普遍接受，在這場博弈中，革命倫理取得了勝利。然而，雖然這三部小說中的土改運(yùn)動(dòng)都獲得了成功，但是他們對(duì)土改運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)是不一樣的。

3 不同的敘述重點(diǎn)

在這三部小說中，周立波、丁玲和趙樹理各自選取了不同的角度來展現(xiàn)土改運(yùn)動(dòng)，他們的敘述重點(diǎn)也落在了不同的地方。

在《暴風(fēng)驟雨》中，周立波極力展現(xiàn)的是革命倫理的所向披靡。為了盡可能地消解鄉(xiāng)土倫理觀念對(duì)農(nóng)民的影響，展現(xiàn)革命倫理的光彩，周立波選擇將地主韓老六描述為無惡不作的惡霸型地主。韓老六與村里人沒有任何宗族關(guān)系，和許多貧農(nóng)有著不共戴天的仇恨。韓老六犯下的罪行罄竹難書，連他的兄弟也是土匪，他和日本人勾結(jié)，將村中的農(nóng)民抓去做勞工，想盡一切花招謀取農(nóng)民手中的田地。趙玉林被逼跪在碎瓷片上，家里窮得連衣服都沒有。郭全海的父親被韓老六引誘著賭錢，輸光了所有財(cái)產(chǎn)，在寒夜被趕出屋子活活凍死。老田頭的女兒裙子因?yàn)椴辉盖鼜捻n老六被活活打死。

為了展現(xiàn)土改工作的艱難，使革命倫理觀念逐漸深入人心，作者構(gòu)設(shè)讓群眾大會(huì)進(jìn)行了三次，前兩次的群眾大會(huì)都被狡猾的韓老六逃脫了。直到鞭打小豬倌這件事的出現(xiàn)，民眾的憤怒到達(dá)了極點(diǎn)，韓老六才真正被打倒。鞭打小豬倌這一沖突性的事件恰恰表現(xiàn)了《暴風(fēng)驟雨》的創(chuàng)作缺陷，地主韓老六失去了前期的狡猾和奸詐，行事魯莽，不顧后果。為了突出革命倫理，鄉(xiāng)土倫理的力量在這里被削弱。

為了表現(xiàn)革命倫理的正當(dāng)性，當(dāng)代表革命倫理的工作組離開之后，鄉(xiāng)土倫理卷土重來，革命的果實(shí)被張富英等人竊取。趙玉林犧牲、白玉山調(diào)到了縣里，元茂屯中只剩下郭全海。由于他勢力單薄，被攆出了農(nóng)會(huì)。直到蕭隊(duì)長到來，恢復(fù)了郭全海的職務(wù)、逮住韓老六、清算了屯里的殘余地主杜善人，農(nóng)民才真正實(shí)現(xiàn)了翻身。在《暴風(fēng)驟雨》中，所有矛盾的解決都離不開蕭隊(duì)長這個(gè)中心人物，蕭隊(duì)長代表的是革命倫理?！侗╋L(fēng)驟雨》將敘述的重點(diǎn)集中在了革命倫理戰(zhàn)勝鄉(xiāng)土倫理的過程上，實(shí)際上這個(gè)過程出現(xiàn)了簡單化的傾向，在周立波筆下，鄉(xiāng)土倫理被弱化，革命倫理被增強(qiáng)，這種力量的不對(duì)等使得小說失去了真實(shí)感，與歷史實(shí)際不符。

在《太陽照在桑干河上》中，丁玲將目光投向了農(nóng)民，真實(shí)地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土倫理觀念支配下忠厚老實(shí)的農(nóng)民形象。與元茂屯不同，暖水屯是一個(gè)典型的中國農(nóng)村的縮影。在暖水屯中，人情、血緣關(guān)系復(fù)雜，村里的人不是親戚就是朋友，低頭不見抬頭見，為土改工作的開展造成了極大的困難。暖水屯之前進(jìn)行的清算打倒了江世榮和侯殿魁兩個(gè)地主，但是革命倫理的觀念依舊沒有占據(jù)主要地位。侯忠全悄悄地把分到的地退了回去，李子俊的老婆一哭，佃戶就無計(jì)可施。郭富貴等人在去向江世榮討要紅契的時(shí)候，根本沒有完整的計(jì)劃。村里的干部張?jiān)Ｃ瘛⒊倘?、李昌心中都還殘留著鄉(xiāng)土倫理的觀念，他們礙于人情和宗法意識(shí)無法與地主徹底劃清界限，暖水屯中的土改工作無法徹底展開，“大家都是一個(gè)村子長大的，不是親戚就是鄰居，唉——，有私情就總難辦事嘛。”[4]105

村里的地主和農(nóng)民之間的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，地主李子俊、侯殿魁、錢富貴都與村里的人沾親帶故，他們也不像韓老六那樣罪大惡極。丁玲用了大量的筆墨描寫農(nóng)村中復(fù)雜的人際關(guān)系，斗爭地主的篇幅不到四分之一。鄉(xiāng)土倫理與革命倫理的斗爭在丁玲筆下表現(xiàn)的更加真實(shí)和復(fù)雜。直到故事的最后，隨著章品同志的到來，地主錢文貴才被打倒。然而，即使是工作組成員的干部老董也希望自己能夠分到幾畝田地，娶個(gè)媳婦過日子。許多村民更是忙著自己田里的活計(jì)，對(duì)打倒地主毫不關(guān)心。革命倫理雖然戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)土倫理，但是在暖水屯這個(gè)地方，根深蒂固的鄉(xiāng)土倫理依舊根植在村民心里，比起《暴風(fēng)驟雨》，《太陽照在桑干河上》的描寫更加切合實(shí)際。

與周立波和丁玲對(duì)土改運(yùn)動(dòng)的正面描寫不同，趙樹理則是借愛情來側(cè)面反映土改運(yùn)動(dòng)，將鄉(xiāng)土倫理和革命倫理有機(jī)的結(jié)合在一起。故事借下河村富裕中農(nóng)王聚財(cái)女兒軟英曲折的婚事展現(xiàn)了土改干部腐化的現(xiàn)象，為土改工作敲響了警鐘。軟英喜歡的是貧農(nóng)小寶，可是父親聚財(cái)反對(duì)他們的愛情。在地主劉錫元的威逼下，聚財(cái)不得不同意將女兒嫁給劉忠。隨著減租清債運(yùn)動(dòng)的開展，劉錫元被斗倒，解除了軟英的第一次婚姻危機(jī)。可是隨之而來的，是農(nóng)會(huì)干部小昌將大部分的田地劃給自己，軟英的婚事問題依舊沒有得到解決。很快，隨著第二次土改運(yùn)動(dòng)的開展，本來是中農(nóng)的聚財(cái)卻被劃為富農(nóng)，小寶也因?yàn)橥L(fēng)報(bào)信而被小昌列為斗爭對(duì)象。小昌又利用權(quán)力威脅軟英嫁給自己的兒子。直到工作團(tuán)的到來，聚財(cái)?shù)靡云椒?，小昌在整黨會(huì)上被開除黨籍，軟英的婚事才得到解決。

在《邪不壓正》中，趙樹理借軟英的婚事所描寫的土改運(yùn)動(dòng)將革命倫理和鄉(xiāng)土倫理結(jié)合得最為圓滿。軟英的父親聚財(cái)在鄉(xiāng)土倫理的統(tǒng)治下，害怕地主的威逼。在鄉(xiāng)土倫理的家庭觀念下，聚財(cái)作為一家之主掌握著女兒的一切，因此軟英的婚姻權(quán)無法掌握在自己的手上，只能聽從父親的安排。在《邪不壓正》中，革命倫理沒有試圖取代鄉(xiāng)土倫理，而是與鄉(xiāng)土倫理融合，成為一種新的精神支配力量。軟英遭遇的兩次婚姻危機(jī)都是被革命倫理化解的，聚財(cái)被劃為富農(nóng)的不平遭際也是通過革命倫理得到平反。故事的最后，區(qū)長對(duì)軟英說：“我代表政權(quán)答復(fù)你：你和小寶的關(guān)系是合法的。你們什么時(shí)候想訂婚，到區(qū)上登記一下就對(duì)了，別人都干涉不著?！盵6]82在趙樹理這里，革命倫理的正當(dāng)性通過聚財(cái)一家人的遭際得以確立，革命倫理消解了鄉(xiāng)土倫理的不合理成分，使兩者互相融合，得到了群眾的擁護(hù)，所以軟英的二姨迫切地盼望工作組去上河村工作，期盼他們解決上河村的問題。

周立波、丁玲、趙樹理都是著名的解放區(qū)作家，三位作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)都有明確的政治目的，意在宣傳黨的土改政策。綜合對(duì)比這三部敘述重點(diǎn)不同的土改小說，可以看到這場倫理博弈的過程在周立波筆下被簡單化，絕對(duì)化；在丁玲筆下，鄉(xiāng)土倫理在這場博弈中暫時(shí)敗退，卻沒有完全瓦解；趙樹理展現(xiàn)的革命倫理與鄉(xiāng)土倫理的結(jié)合則更加真實(shí)。三位作家的敘述側(cè)重點(diǎn)不同，但都揭示了這場倫理博弈的結(jié)果是革命倫理取代了鄉(xiāng)土倫理的統(tǒng)治地位這一歷史事實(shí)。

4 結(jié) 語

《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》《邪不壓正》三部小說在解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展史上具有重要的地位。周立波、丁玲、趙樹理通過不同的敘述重點(diǎn)，對(duì)土改運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了描寫。通過對(duì)這三部小說的對(duì)比可以看出，隱藏在敘述話語背后的是創(chuàng)作者為政治服務(wù)的創(chuàng)作觀念。土改小說表現(xiàn)的波瀾壯闊的歷史事件的背后，實(shí)際上是革命倫理與鄉(xiāng)土倫理的博弈，這場倫理博弈的結(jié)果是革命倫理取代了鄉(xiāng)土倫理，統(tǒng)治廣袤的鄉(xiāng)村，成為指導(dǎo)農(nóng)民的精神力量。