■ 楊 懿

中華傳統(tǒng)文化的國際傳播由于信息傳受雙方所處國家地域不同,政治和文化背景不同,公眾價值判斷和理解方式不同而存在較多交流認(rèn)知障礙。傳播者往往難以正確把握接受者需求或陷入“以我為主”的怪圈,給接受者造成認(rèn)知上的偏差,導(dǎo)致其對信息進(jìn)行無效解碼,從而影響傳播效果。皮爾斯“符號三元論”突破了傳統(tǒng)二元論桎梏,從思維方式乃至策略方法上為中華傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了新的啟發(fā)。

一、從傳統(tǒng)符號學(xué)到“符號三元論”

1.傳統(tǒng)符號學(xué)理論:難以有效解決中華傳統(tǒng)文化國際傳播之困

符號學(xué)旨在研究符號及意義,趙毅衡指出,只要有意義的東西就被稱為符號,而意義必須被符號所解釋,符號學(xué)即意義學(xué)①。從符號學(xué)的角度看,文化是一個國家最具代表性的符號之一,人們通過符號來識別文化,文化也通過符號形成和發(fā)展,符號使文化中的“意義”有了表達(dá)的中介,因此便成為不同文化之間溝通交流的工具②。中華傳統(tǒng)文化是我國五千年歷史文化精神的凝結(jié),在時間和空間上均存在著獨(dú)特性和先進(jìn)性,是中國及世界人民的寶貴財(cái)富,其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于符號,其傳播和宣揚(yáng)也與符號體系的構(gòu)建密不可分。

但傳統(tǒng)符號學(xué)理論在解決上述問題時皆具有一定局限性。其中,索緒爾的符號學(xué)理論根植于語言學(xué),他認(rèn)為符號由能指和所指構(gòu)成,二者之間無必然聯(lián)系,這使得索緒爾符號學(xué)理論陷入結(jié)構(gòu)主義封閉的系統(tǒng)觀,難以有效解決傳統(tǒng)文化國際傳播中的傳播失效問題?？ㄎ鳡柕奈幕栒撏瑯泳哂芯窒扌?該理論忽視了符號學(xué)作為方法論的可操作性；莫斯科-卡爾圖學(xué)派雖然利用符號學(xué)研究社會和文化,但其理論模式借鑒于控制論和信息論,更具科學(xué)和技術(shù)因素,缺少人文領(lǐng)域的理論基礎(chǔ),難以為中華傳統(tǒng)文化的國際傳播提供足夠的理論支撐。

2.符號三元構(gòu)成說:從“傳者中心”到“受眾本位”

與索緒爾共稱為“符號學(xué)奠基人”的皮爾斯在符號學(xué)中融入了傳播學(xué)的思想。他以探究符號傳播的機(jī)制為主要研究目的,創(chuàng)造性地提出了“符號三元構(gòu)成說”,指出任何符號都由“再現(xiàn)體”“對象”“解釋項(xiàng)”構(gòu)成。三者中最重要的要素為“解釋項(xiàng)”。皮爾斯所提出的“解釋項(xiàng)”立足于信息接受者即解釋者的立場,指符號在解釋者心中產(chǎn)生的意義。這說明符號傳播的核心和重點(diǎn)是解釋者對符號的理解和解釋③。皮爾斯把“解釋項(xiàng)”放于其理論的中心位置,本質(zhì)上是消解了傳統(tǒng)的二元“傳受”傳播觀,進(jìn)而開創(chuàng)了以意義生產(chǎn)與交融為核心的三元傳播觀④。傳統(tǒng)的二元傳播觀重心位于傳播者一方,而皮爾斯的理論打破了“以我為主”“傳者中心”的局面,更加注重“受眾本位”。這一思維方式對于我國在中華傳統(tǒng)文化的國際傳播中受眾意識不強(qiáng)、重宣傳、輕傳播⑤的問題有著破題之效。

3.三元符號傳播:符號生產(chǎn)的心靈互通與意義潮涌

在符號三元構(gòu)成說基礎(chǔ)上,皮爾斯以符號意義生產(chǎn)和再生產(chǎn)為核心,進(jìn)一步提出了三元符號傳播模式:“意向解釋項(xiàng)決定著發(fā)送者的心靈,效力解釋項(xiàng)決定著解釋者的心靈,交際解釋項(xiàng)或曰共同解釋項(xiàng)決定的是,發(fā)送者與解釋者為了使交際得以發(fā)生而相互融合而成的心靈,可以把這種心靈稱為共同心靈?！雹抻纱丝梢钥偨Y(jié)出皮爾斯符號傳播的過程:傳播者與解釋者之間借助符號探尋共同解釋項(xiàng)的互動過程。傳播雙方均在符號傳播過程中增加了對符號意義的理解范圍⑦。根據(jù)皮爾斯的理解,解釋項(xiàng)是解釋者心靈中產(chǎn)生的新符號,這一新符號同樣可以產(chǎn)生新的解釋項(xiàng),這就使符號的意義傳播過程由一個符號向另一個符號延展,達(dá)成了傳播者到解釋者,再到下一個解釋者的無止境涌流。因而解釋項(xiàng)的不斷交流和融合便成為符號傳播過程中必然發(fā)生的環(huán)節(jié)。這表明,符號傳播的過程不是單向程的,而是傳播主體進(jìn)行互動、對話的過程,在某種程度上,這一過程能夠影響傳受各方的“心靈”。皮爾斯的三元符號傳播理論揭示,為解決中華傳統(tǒng)文化國際傳播之困,應(yīng)注重以“解釋項(xiàng)”加強(qiáng)傳播者與解釋者之間的心靈互通,不僅推動解釋者洞悉傳播者生產(chǎn)的意義,更促使解釋者進(jìn)行進(jìn)一步的解釋,形成符號傳遞的解釋潮涌,推動符號傳遞具有更為活躍的傳播勢能。

二、三元符號傳播看貴州茶國際傳播

1.一地一策、精準(zhǔn)定位促進(jìn)共同解釋項(xiàng)的達(dá)成

“符號三元論”高度重視傳播者和解釋者之間共同解釋項(xiàng)的達(dá)成。傳統(tǒng)文化的國際傳播應(yīng)從解釋者便于理解的角度對符號意義進(jìn)行生產(chǎn),并結(jié)合解釋者的文化語境進(jìn)行傳播,盡量精準(zhǔn)地命中解釋者心理預(yù)期,才能最大程度上使解釋項(xiàng)向傳播者生產(chǎn)的意義靠近。以貴州茶國際傳播為例,其經(jīng)過對全球消費(fèi)者的深入調(diào)查,從生活態(tài)度、文化因素、地緣因素等方面尋求不同國家、地域文化消費(fèi)者的共同認(rèn)知空間。一方面,采用因地制宜、一地一策的方式,針對不同文化語境下的解釋者,采取不同的活動形式、表現(xiàn)方式、表達(dá)方法,最大限度地提升了解釋項(xiàng)與傳播者預(yù)期的貼合,避免了因?yàn)槲幕町悺⒈磉_(dá)方式不同而造成的誤解和傳播失效。另一方面,貴州創(chuàng)造性地抓住了“生態(tài)”和“純凈”兩大關(guān)鍵詞,搶占“干凈”這一全球消費(fèi)者都看重的價值支點(diǎn)和品質(zhì)基礎(chǔ),卡位“生態(tài)”這一新時代、全球化的主流價值域,提出“干凈黔茶 全球共享”這一全新品牌定位。不僅便于解釋者從字面意義上正確理解解釋項(xiàng),更易搶占解釋者心智,使其對貴州茶產(chǎn)生更活躍的進(jìn)一步意義潮涌。

2.多產(chǎn)業(yè)融合傳播與持續(xù)體驗(yàn)激活解釋者意義潮涌

在傳統(tǒng)文化的國際傳播過程中,對話更有助于解釋者對文化符號的理解和思考,以使解釋者最大程度了解、認(rèn)知傳播者想要傳遞、表達(dá)的內(nèi)容和意義。同時,符號傳播的過程是從一個符號到下一個符號的永續(xù)行為,強(qiáng)調(diào)傳播主體間的不斷對話。從中華傳統(tǒng)文化的國際傳播來看,便是指傳播行為并非“一次性”的活動,而是傳播者不斷為中華傳統(tǒng)文化符號體系生產(chǎn)新的符號意義,解釋者不斷接受、理解、再理解解釋項(xiàng),并成為新的傳播者給新的解釋者傳遞意義,形成意義潮涌。以貴州茶國際傳播為例,其一方面,借力數(shù)博會、生態(tài)文明論壇等重大活動,吸引海內(nèi)外受眾“走進(jìn)來”；并將貴州旅游、農(nóng)產(chǎn)品等多元產(chǎn)業(yè)生態(tài)都納入貴州茶文化體系中,吸引世界各地的人們從貴州自然人文風(fēng)光、特色美食等多維度深切體驗(yàn)中國茶文化之美,全方位加強(qiáng)國際受眾作為解釋者對貴州茶文化的理解。另一方面,貴州茶在國際傳播過程中創(chuàng)造性地發(fā)展和利用學(xué)者、協(xié)會組織、記者、KOL等特殊解釋者團(tuán)體,周期性、規(guī)律性地邀請其對貴州茶進(jìn)行考察、研究、檢測、體驗(yàn),鼓勵其將解釋項(xiàng)化為新的符號并傳遞給新的解釋者,實(shí)現(xiàn)符號傳播的持續(xù)意義潮涌。

三、符號學(xué)視域下貴州茶國際傳播的創(chuàng)新方法論

1.再現(xiàn)體的選擇:命中傳播主體間的“共通點(diǎn)”,削減傳播難度

貴州茶國際傳播的一大創(chuàng)造性體現(xiàn)在其“再現(xiàn)體”的選擇上,以獲得世界范圍普遍認(rèn)可的“茶”作為中華傳統(tǒng)文化符號傳播中的再現(xiàn)體,一定程度上減少了語境因素對于符號傳播的影響,且使解釋者更貼近所理解的解釋項(xiàng)。再現(xiàn)體是符號的載體,在符號傳播過程中,再現(xiàn)體的選擇和確立對解釋項(xiàng)的產(chǎn)生有著一定程度的影響。巧妙選擇再現(xiàn)體使解釋者理解的解釋項(xiàng)更接近傳播者生產(chǎn)的符號意義。貴州茶國際傳播選用“茶”這一載體作為中華傳統(tǒng)文化符號體系的傳播載體,便精準(zhǔn)命中了傳播主體之間的“共通點(diǎn)”,很大程度上削減了傳播難度。

其一,“茶”蘊(yùn)含著世界各族人民的共通理念,有助于削減解釋者的理解難度。正如鴿子代表和平,火炬代表光明,茶在全球也有著相似的意象——健康、友好。首先,日本、俄羅斯等多國實(shí)驗(yàn)、研究表明,飲茶與健康息息相關(guān),多國受眾也認(rèn)為茶是健康的“代言人”。例如日本首都圈調(diào)查結(jié)果顯示,在選購健康飲料時,66.4%的日本人看重能否起到保健效果,54%的日本人看重是否天然,48.4%的日本人看重是否安全,因而保健、天然、安全的無糖茶飲料較受歡迎⑧。其次,茶在世界各國、各族人民眼中均是待客之物,多國將飲茶作為待客之禮,是“友好”的象征。例如世界聞名的日本茶道,主客抱著“一期一會”的心態(tài)品茶,從而拉近彼此的距離。韓國茶禮以“和、敬、儉、真”為宗旨,追求和諧、敬重、勤儉、真誠。印度有“客來敬茶”的風(fēng)俗。俄羅斯人有“請來喝杯茶”一說,向客人表達(dá)友好和真誠之意。綜上,茶作為一種文化載體,其蘊(yùn)含著世界各地人民的共通理念,以“茶”作為再現(xiàn)體,便于傳播者正確把握符號意義的生產(chǎn)方向,也利于解釋者通過“茶”順利完成對解釋項(xiàng)的理解,達(dá)成傳播雙方最大程度的認(rèn)知一致性。

其二,我國“茶”產(chǎn)品已進(jìn)入全球市場,為中華傳統(tǒng)文化的傳播奠定了良好基礎(chǔ)。伴隨“一帶一路”倡議的開展,中國茶進(jìn)一步提升了國際銷量,在世界多國占據(jù)有利位置、被多國消費(fèi)者選擇。中國海關(guān)數(shù)據(jù)顯示,2019年,我國茶葉出口量總計(jì)36.66萬噸,同比增長0.50%,出口額累計(jì)20.20億美元,同比增長13.60%⑨,出口地區(qū)涵蓋了亞洲、歐洲、非洲、美洲的諸多國家和地區(qū),出口產(chǎn)品涵蓋綠茶、紅茶、黑茶、抹茶等諸多品類。其中,以貴州茶為例,據(jù)貴陽海關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2019年一季度,貴州省茶葉出口至“一帶一路”沿線國家貨值達(dá)2127.2萬元,同比增長88.3%⑩；聯(lián)合利華、太古集團(tuán)等一批對茶葉質(zhì)量安全要求極為嚴(yán)苛的國際茶商紛紛落戶貴州；貴州茶的出口也以“一帶一路”沿線國家為主軸,逐漸向世界各國輻射。可見,包括貴州茶在內(nèi)的中國茶擁有著較高的國際市場覆蓋廣度,是中華傳統(tǒng)文化國際傳播的優(yōu)質(zhì)載體。在中國茶出海的過程中,各茶企積極探索茶的海外傳播策略,在開拓市場的同時也為中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)組建了遍布全球的傳播矩陣,對中華傳統(tǒng)文化的國際傳播產(chǎn)生了積極作用。

2.藝術(shù)符號的利用:將對象置于藝術(shù)意義網(wǎng)絡(luò),能一定程度上打破傳播壁壘

巧妙選取再現(xiàn)體是貴州茶國際傳播的創(chuàng)造性之一,在難以巧用再現(xiàn)體來破題的情況下,在符號傳播過程中利用藝術(shù)符號,也在一定程度上打破了傳播壁壘,有助于解釋者理解解釋項(xiàng)。

當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化國際傳播面臨的壁壘主要有兩個方面,一是語言差異造成隔閡,二是思維方式的差異。以“一帶一路”沿線國家文化差異為例,利用Hofstede指數(shù)測度各國文化差異發(fā)現(xiàn),中國與“一帶一路”沿線國家的文化差異在0.41～6.27區(qū)間,與東南亞國家的文化差異較小,而與中東歐國家的文化差異則很大,國家之間的文化疏離必然影響各國人民的思維方式,致使不同地區(qū)的人們對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不同的認(rèn)識甚至誤解,不利于中華傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)。而由美學(xué)組成、注重欣賞的藝術(shù)符號的傳播能夠一定程度上打破上述壁壘。

蘊(yùn)含在“茶”中的“茶文化”便是極為突出的藝術(shù)符號。以英國紅茶的藝術(shù)符號利用為例,下午茶作為英國茶文化的核心和英國的典型符號,在英國文化的國際傳播中有著重要地位和作用。英劇《唐頓莊園》風(fēng)靡全球,劇中的下午茶文化是英國紅茶文化的縮影,集中體現(xiàn)了英國茶文化乃至英國文化的獨(dú)特魅力,滲透著豐富細(xì)膩的美學(xué)符號。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中國茶文化更是與中華其他傳統(tǒng)文化共生共存、不可分割。茶與我國的神話傳說、飲食文化、思想文化、藝術(shù)文學(xué)等傳統(tǒng)文化密不可分、相互交融。茶詩、茶畫、茶歌、茶舞、茶戲等藝術(shù)形式無一不體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深邃底蘊(yùn)和內(nèi)涵；茶禮、茶藝、茶道等文化行為無一不體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的思想精髓和生活態(tài)度；茶具、茶器、茶葉等物質(zhì)形態(tài)無一不體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的審美追求。以貴州茶為例,164萬年前的世界最古老茶籽化石上鐫刻了貴州茶悠久的歷史,17個世居少數(shù)民族書寫了源遠(yuǎn)流長的貴州茶文化。擂茶、洞房茶、打油茶、過路茶等諸多貴州茶文化涵蓋了宗教、婚慶、祭祀、禮儀、社交等生活的方方面面,既有著貴州特色、充足的藝術(shù)性,又凝練了中華文明,是承載中華傳統(tǒng)文化精神屬性的藝術(shù)符號。妥善利用此符號,有助于解釋者從藝術(shù)美學(xué)上對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和認(rèn)識,從而豐滿其對解釋項(xiàng)的理解。

3.符號消費(fèi)的滲透:在滿足消費(fèi)需求的同時,豐富符號傳播方式

符號消費(fèi)指在消費(fèi)社會中,消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身外,更消費(fèi)這些產(chǎn)品的檔次、格局、情調(diào)、美學(xué)、地位、生活態(tài)度等象征因素,即凝聚在符號產(chǎn)品上的“意義”。以英國茶及茶文化為例,其符號消費(fèi)在消費(fèi)者心中具有“高端”“頂級”“品位”等認(rèn)知標(biāo)簽,反映了與其相應(yīng)的英國文化調(diào)性。日本茶及茶文化注重傳統(tǒng)茶道的展示和茶旅結(jié)合,其符號消費(fèi)在消費(fèi)者心目中呈現(xiàn)“傳統(tǒng)”“韻味”“匠心”等認(rèn)知標(biāo)簽,體現(xiàn)了日本民族的精神和追求。

貴州茶在國際傳播中,關(guān)注茶具、茶器、茶禮的全方位傳播,聚焦“生態(tài)”和“干凈”的消費(fèi)內(nèi)涵,并進(jìn)一步開發(fā)出茶食品、茶護(hù)理品、茶枕等深加工產(chǎn)品,體現(xiàn)了中國對“和諧”“生態(tài)文明”“命運(yùn)共同體”的追求和執(zhí)著。一方面,消費(fèi)者通過消費(fèi)貴州茶這一符號產(chǎn)品,滿足消費(fèi)需求,另一方面,消費(fèi)者通過消費(fèi)貴州茶,更是消費(fèi)了這一符號產(chǎn)品背后凝聚的中華傳統(tǒng)文化精神意義和內(nèi)涵。且在營銷過程中,符號產(chǎn)品通過其特性和品質(zhì),逐漸提高知名度、忠誠度和美譽(yù)度,從而實(shí)現(xiàn)符號產(chǎn)品銷售和其意義傳播的雙贏。

這就形成了對“符號三元論”的有效補(bǔ)充:在符號傳播過程中,關(guān)注符號在消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,關(guān)注符號產(chǎn)品的打造和重視“營銷”這一傳播方式,通過消費(fèi)行為來進(jìn)一步補(bǔ)充解釋者對于解釋項(xiàng)的理解,從而有效助推符號傳播的進(jìn)程順利開展。

四、符號學(xué)視域下貴州茶國際傳播的提升點(diǎn)

盡管符號學(xué)視域下,貴州茶的國際傳播對于“符號三元論”有著思維方式和方法論上的補(bǔ)充,但進(jìn)一步審視貴州茶國際傳播可以發(fā)現(xiàn),其尚存進(jìn)步和發(fā)展空間。

其一,充分利用貴州茶國際傳播的實(shí)體資源,優(yōu)化“對象”與“再現(xiàn)體”的結(jié)合方式。

當(dāng)前貴州茶的國際傳播中,對于中華傳統(tǒng)文化的傳播主要以視頻和文化演出的方式,例如聯(lián)合NEW China TV制作紀(jì)錄短片《中國的扶貧奇跡:茶如何改變貴州》,在短片中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化中的扶貧濟(jì)弱、天下大同思想；又如在貴州茶的國際傳播過程中,聯(lián)合當(dāng)?shù)亻_展茶文化體驗(yàn)活動或體驗(yàn)節(jié),通過貴州茶文化展演的方式進(jìn)行文化傳播。此類形式屬于“對象”與“再現(xiàn)體”中文化符號載體的結(jié)合,而對于貴州茶這一“再現(xiàn)體”實(shí)體符號載體的利用尚有欠缺,具有一定的局限性。在該領(lǐng)域,日本銷售范圍最廣的茶品牌“綠碧茶園”注重對茶“包裝”這一載體的利用,根據(jù)節(jié)日、季節(jié)、地域推出不同主題的文化包裝,充分發(fā)揮了茶的視覺符號功能。同時,綠碧茶園對“店面”也加強(qiáng)了利用,店面設(shè)計(jì)具有日式及品牌風(fēng)格的同時,店內(nèi)推出茶相關(guān)文化產(chǎn)品。

因而,貴州茶在國際傳播中,可重視實(shí)體符號載體的利用,在茶包裝、茶店面的設(shè)計(jì)上與中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度結(jié)合。在包裝設(shè)計(jì)上,可將中華傳統(tǒng)文化符號體系作為選題素材庫。例如結(jié)合中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日,推出“春節(jié)系列”包裝,搭配舞獅、舞龍、鞭炮、紅包等諸多民俗文化元素,傳播春節(jié)傳統(tǒng)文化；推出“中秋團(tuán)圓”包裝,結(jié)合月餅、賞月等多種元素以及嫦娥奔月、吳剛伐桂等典故,在傳播中華民族對于團(tuán)圓的美好期盼的同時,更具故事性；推出“端午文化”包裝,結(jié)合粽子、龍舟等各種文化元素,傳播屈原的故事、事跡等。在店面設(shè)計(jì)上,可融合中國風(fēng)和貴州本土元素,突顯具有中國特色的藝術(shù)審美。此外,貴州茶亦可借鑒綠碧茶園的營銷手段,打造出茶品鑒年鑒、貴州茶圖譜、民族茶講堂等茶文化產(chǎn)品,在增加自身銷售量的同時也進(jìn)一步擴(kuò)大中國茶文化、中華傳統(tǒng)文化的傳播。

其二,進(jìn)一步搭建完善的貴州茶國際傳播媒體矩陣,助力傳播者與解釋者之間的溝通交流。當(dāng)前,貴州茶的國際傳播媒體矩陣尚不完善。雖已加強(qiáng)對特殊解釋者團(tuán)體的關(guān)注,但在海外社交媒體和主流媒體上的聲量均有限。媒體是國際傳播過程中,傳播者和解釋者之間進(jìn)行溝通的必要渠道之一,強(qiáng)化對媒體矩陣的搭建有助于貴州茶國際傳播更有效進(jìn)行,也對于中華傳統(tǒng)文化的國際傳播有著積極作用。對此,貴州茶應(yīng)在保障內(nèi)引外聯(lián)、整合協(xié)同的基礎(chǔ)上,搭建貴州茶國際社交媒體傳播矩陣。具體方式是建立包括官方網(wǎng)站、Facebook、Instagram、YouTube、Twitter在內(nèi)的核心自有傳播陣地,并以TikTok、Bigo LIVE等等新興平臺、地域性平臺為輔建立國際社交媒體傳播矩陣,作為傳播者與解釋者進(jìn)行對話、交流、溝通的陣地。同時,貴州茶應(yīng)在現(xiàn)有國際主流媒體資源的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步匯集貴州茶國際傳播外媒擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)。具體方式是以CNN、BBC等與貴州茶已有深度合作的媒體為牽引,提升貴州茶在歐美主流輿論場的話語權(quán)；重點(diǎn)開發(fā)“一帶一路”沿線國家的重點(diǎn)媒體,如俄羅斯《消息報(bào)》、新加坡《海峽時報(bào)》《聯(lián)合早報(bào)》等；加強(qiáng)與CGTN、新華社海外版、人民日報(bào)海外版等國家級媒體的國際傳播資源的報(bào)導(dǎo)合作。由此,全面優(yōu)化貴州茶的國際傳播媒體矩陣,助力中華傳統(tǒng)文化的國際傳播有效開展。

注釋:

① 趙毅衡:《符號學(xué)原理和推演》,南京大學(xué)出版社2006年版,第1-2頁。

② 徐江華、張敏:《論中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重構(gòu)》,《包裝工程》,2007年第1期,第166頁。

③④⑦ 趙星植:《論皮爾斯符號學(xué)中的傳播學(xué)思想》,《國際新聞界》,2017年第6期,第90頁、第94頁、第94頁。

⑤ 朱鴻軍、蒲曉:《新中國成立70年對外傳播媒介與傳播觀念之變遷回顧》,《對外傳播》,2019年第6期,第12頁。

⑥ Peirce,C.S.& Welby,V.W.SemioticsandSighifics:theCorrespondenceBetweenC.S.PeirceandVictoriaLadyWelby.Bloomington and Indianapolis:India University Press.1977.pp.196-197.

⑧ 《日本人的健康飲茶》,普洱茶網(wǎng),http://m.puercn.com/show-16-3696.html,2020年4月19日。

⑨ 材料來源:http://www.puercn.com/chayenews/csfx/196358.html,2020年2月7日。

⑩ 馮倩:《貴州省一季度茶葉出口“一帶一路”沿線國家貨值超兩千萬元》,人民網(wǎng),http://gz.people.com.cn/n2/2019/0510/c194827-32924405.html,2019年5月10日。