■ 劉明洋 李薇薇

“圈層”這個概念來自于地質(zhì)學(xué),后來引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等人類社會學(xué)領(lǐng)域,成為闡釋工業(yè)生產(chǎn)布局、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會文化等問題的基礎(chǔ)概念。①從傳播學(xué)的范疇來理解,圈層化既包括圈子化,也包括層級化。②廣義上的圈子即基于多種緣由的社會成員通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動,所建立并維系的一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)③,狹義上的圈子則是以興趣和情感作為紐帶形成的共同體④。本文將后者作為研究對象,這是因?yàn)殡S著媒介技術(shù)的更新和社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,社會群體基于興趣愛好、價(jià)值認(rèn)同和文化慣習(xí)等形成的趣緣圈子大規(guī)模崛起,與傳統(tǒng)的由地緣、血緣和業(yè)緣等形成的人情圈子相比,趣緣圈子形成機(jī)制、存在形態(tài)和社會影響可能會有較大的差別。

傳播學(xué)視閾下“圈層”應(yīng)該具有以下表征:第一,傳播時(shí)空圈層化。依托于技術(shù)的革新和媒介的嬗變,傳播圈層突破了時(shí)間和空間的邊界,在社交媒體構(gòu)建的信息場域中形成離散的“圈層”氣泡,并且形成圈層生態(tài)。第二,傳播結(jié)構(gòu)圈層化。個人成為信息的節(jié)點(diǎn),并且信息權(quán)重越高,越能成為中心節(jié)點(diǎn)。按照傳受主體的親疏關(guān)系,由強(qiáng)連接和弱連接組成傳播圈層的核心和邊界。第三,傳播信息圈層化。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展造成了信息的爆炸和失序,圈層按照需求將信息重新分發(fā),并且重新制定了圈層內(nèi)的流動秩序,傳播信息的異質(zhì)性造成了圈層內(nèi)的結(jié)構(gòu)差異和圈層間的分化狀態(tài)。

目前對傳播圈層的研究主要有以下三種進(jìn)路:一是以節(jié)目或平臺或?yàn)槔骄咳游幕虼蟊娢幕目繑n和轉(zhuǎn)型；二是研究社交媒體圈層化傳播對人際關(guān)系與社會網(wǎng)絡(luò)的再造；三是關(guān)注青年群體的圈層化現(xiàn)象并且提出引導(dǎo)策略。多數(shù)研究中將圈層作為一種現(xiàn)象或者是一種方法,對其本身認(rèn)知上存在不足。本文以此為出發(fā)點(diǎn),將傳播圈層作為研究對象置于“社會-媒介-文化”的框架下進(jìn)行審視和考量,提出傳播圈層是一種社會集合、過渡媒介和文化形態(tài)的結(jié)論,并且對其產(chǎn)生的正面和負(fù)面影響進(jìn)行反思。

一、傳播圈層是一種社會集合

1.傳播圈層是一種由個體認(rèn)同聯(lián)結(jié)為集體認(rèn)同的社會交往

隨著現(xiàn)實(shí)、文化和技術(shù)的變革,現(xiàn)代社會的圈層現(xiàn)象呈現(xiàn)分眾化、多元化和微型化的特征。現(xiàn)代圈層的產(chǎn)生依靠的同樣是認(rèn)同感,這里的認(rèn)同包含兩個等級:個體的認(rèn)同和集體的認(rèn)同。認(rèn)同直接涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們在哪里的反思性理解。⑤個體認(rèn)同以自身為參照,對個人主體性和意識性的體認(rèn)。目前互聯(lián)網(wǎng)空間已經(jīng)不再是對空間特質(zhì)的抽象想象,人的部分活動延伸至網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行,因此個體的認(rèn)同分化為兩種:基于個體在現(xiàn)實(shí)中的身份、社會關(guān)系和生活狀況等因素形成的真實(shí)認(rèn)同；基于個體在網(wǎng)絡(luò)空間中被復(fù)制或者是重塑的新身份而形成的虛擬認(rèn)同。相應(yīng)地對集體的認(rèn)同也包括兩種:真實(shí)集體認(rèn)同和虛擬集體認(rèn)同。由于現(xiàn)實(shí)社會的情境、制度等因素的制約,真實(shí)集體認(rèn)同帶有被動性和抵抗性；在網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化和虛擬化環(huán)境下滋生的虛擬集體認(rèn)同帶有自主性和服從性。后者是形成圈層集合并組織化的內(nèi)驅(qū)力,形成明確的邊界感和歸屬意識。

對自身身份的認(rèn)同需求會驅(qū)使個體參與到圈層傳播中,當(dāng)個體完全接受圈層的價(jià)值觀念,將會產(chǎn)生一種共同體意識,這種對集體身份認(rèn)可的需求將驅(qū)使他們將圈層擴(kuò)散,從而獲得更多的認(rèn)可。例如當(dāng)一個粉絲初入“粉圈”時(shí)可能還是一個“小透明”,當(dāng)他成長為有經(jīng)驗(yàn)的意見領(lǐng)袖時(shí),他就會開始“安利”自己的偶像并且鼓勵他人進(jìn)入粉絲后援會。

認(rèn)同感是圈層內(nèi)斂的矢量,矢量是一種既有大小又有方向的量,這種內(nèi)聚力是圈層穩(wěn)定生存和發(fā)展的依托,當(dāng)然這也造成了圈層傳播相對于大眾傳播來說,是一種半封閉的狀態(tài),具有相對的隱私性和非透明性。處于圈層內(nèi)部的群體會在互動傳播中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知趨于一致,而在圈層外部的群體由于難以產(chǎn)生某種“共鳴”,就會產(chǎn)生認(rèn)知鴻溝。

基于認(rèn)同感形成的圈層交往是當(dāng)下社會主要的交往方式。當(dāng)社會網(wǎng)絡(luò)的圈層劃分精細(xì)到一定程度時(shí),每個人都會被貼上一種甚至多種圈層標(biāo)簽。當(dāng)個人接觸到多種圈層時(shí),人內(nèi)傳播體現(xiàn)出圈層碰撞的火花；每個人帶有不同的圈層所涵化的話語議題、表述范式和思維習(xí)慣,人際交往實(shí)質(zhì)上是不同圈層的傳播；個體在群體中生活,群體交往也是以圈層屬性為前提的。

2.傳播圈層是一種不斷彌合與分割的社會關(guān)系

社會關(guān)系是人們在社會生活中結(jié)成的一切相互關(guān)系。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是指以個人為核心而展開的社會關(guān)系的總稱,人類社會生活的群體性決定了人們之間必然以各種各樣的關(guān)系形式存在⑥。與他人建立聯(lián)系是人類自古以來的習(xí)性⑦,融入圈子、維系人際交往又是人的一種社會屬性,因此互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)空間成為巨大的虛擬現(xiàn)實(shí)場域,圈層關(guān)系具有更強(qiáng)的流動能力,可以實(shí)現(xiàn)更大范圍的連接?；谌ぞ壔蚬沧R形成的傳播圈層是現(xiàn)實(shí)社會圈子現(xiàn)象的映射,因此圈層表現(xiàn)為一種“真實(shí)虛擬”⑧特征,即在媒介規(guī)則或者是交往慣習(xí)等外力因素的影響下,圈層核心關(guān)系呈現(xiàn)為一種“熟人社會“式的強(qiáng)連接；但是由于時(shí)空邊界的拓寬,交往行為無遠(yuǎn)弗屆,因此圈層邊緣關(guān)系又衍生出一種在未知或陌生網(wǎng)友之間以交換信息為目的的弱連接。

傳播圈層在異質(zhì)群體之間形成的強(qiáng)連接在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對社會關(guān)系的彌合。由于現(xiàn)實(shí)社會空間分割的過密和流動速度的加劇,基于血緣和地緣形成社會互動和社會關(guān)系逐漸弱化；社會分工的精細(xì)化進(jìn)一步加劇個體生存壓力和群體的異質(zhì)性,業(yè)緣圈層中人的身份和關(guān)系被固化,因此有學(xué)者稱人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“碎片化生存”⑨,也有學(xué)者指出現(xiàn)代社會塑造了“群體性孤獨(dú)”⑩。而由個體認(rèn)同聯(lián)結(jié)為集體認(rèn)同的傳播圈層事實(shí)上打破了固有的社會區(qū)隔,同時(shí)由這種認(rèn)同形成的“共同體意識”成為圈層群體實(shí)現(xiàn)高度同質(zhì)化的內(nèi)在邏輯,圈層傳播內(nèi)容接入過程簡化,價(jià)值和觀念涵化,情緒感染加快和行動模仿傾向加固了圈層關(guān)系,這種強(qiáng)連接類似于一種黏合劑,彌合了趨于疏離的社會關(guān)系并且構(gòu)筑新型的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

傳播圈層也造成了社會關(guān)系的分割。相對于強(qiáng)連接而言,弱連接指的是社會關(guān)系中的那些“泛泛之交”。一方面,網(wǎng)絡(luò)空間中大量的弱連接將傳統(tǒng)傳播渠道的權(quán)威感弱化,形成去中心化的內(nèi)容生產(chǎn)形態(tài)；另一方面,個體被賦權(quán)成為最基本的傳播單位和傳播節(jié)點(diǎn),按照信息熵定論,弱連接將會產(chǎn)生新的節(jié)點(diǎn)中心,從而構(gòu)成傳播圈層。圈層內(nèi)部建立了信息生產(chǎn)和流動的新秩序,形成與外界的隔離。如粉絲在微博超話上發(fā)布信息具有明確的規(guī)則,并且需要經(jīng)過嚴(yán)格的篩選,普通用戶將被隔離在圈外。就基于趣緣形成的傳播圈層而言,享有共同的文化和價(jià)值偏好的圈層成員會形成一種相對固定化、極端化的族群意識和競爭意識,造成了圈層之間的區(qū)隔和社會關(guān)系的分割。

3.傳播圈層是一種信息權(quán)力相對公平的社會組織

權(quán)力是一種分配方式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展幾乎使信息成為各行各業(yè)所依賴的非物質(zhì)資源,對信息資源的支配能力就是信息權(quán)力,具體來說信息權(quán)力是個人或群體基于觀念和意識的前提下“處理符號的超凡能力”。上文已經(jīng)對當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境進(jìn)行闡釋,相對于國家機(jī)器所掌握的實(shí)體權(quán)力呈現(xiàn)出一種固定化的分配格局而言,由個體自生或群體協(xié)同產(chǎn)生的信息權(quán)力則更傾向于是一種流動性的圈層結(jié)構(gòu)。

傳播圈層內(nèi)信息權(quán)力的分配相對公平,體現(xiàn)在兩個方面:

一是信息資源的獲取和使用相對公平。圈層存在信息篩選機(jī)制,圈層中每個成員事實(shí)上都是“把關(guān)人”的角色,將個人接觸到的海量信息經(jīng)過層層挑選后注入圈層內(nèi)部,這個過程自下而上進(jìn)行且陣容龐大,參與主體多元；圈層存在信息共享機(jī)制,不同于傳統(tǒng)社會利益的激烈爭奪和壟斷分配,圈層利益是由圈層全體成員捆綁和粘連成一體的,獨(dú)享信息既不能產(chǎn)生被認(rèn)同的滿足感,還有可能會因此而被圈層排斥。

二是信息資本的爭奪和擴(kuò)張相對公平。雖然圈層內(nèi)信息分配相對平等和開放,但是并不意味著不存在對資源的競爭。根據(jù)布迪厄“場域理論”內(nèi)資本競爭的邏輯,圈層內(nèi)的競爭資本是信息資本,誰的信息資本強(qiáng),誰就能掌握信息權(quán)力成為意見領(lǐng)袖。也就是說,成為圈層中話語掌權(quán)者的機(jī)會更均等,相較于非圈層意見領(lǐng)袖對身份、資本和人脈等多重因素的考量,圈層對意見領(lǐng)袖的推選更傾向于“英雄不問出處”的態(tài)度,只要對信息資源的生產(chǎn)和管理“業(yè)務(wù)能力”強(qiáng),就能掌握話語權(quán)。

同類圈層間也存在競爭和擴(kuò)張意識,但是這種競爭是以圈層內(nèi)群體需求和意識為前提的。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和傳播圈層的大量涌現(xiàn),個體選擇圈層并且“適群而居”變得觸手可及,個體在圈層中“自我實(shí)現(xiàn)”的信息需求被滿足程度成為圈層的生命力和競爭力。因此,圈層間對信息權(quán)力的爭奪受到類似于資本或者是制度等外力因素干擾較少,圈層擴(kuò)張主要來自于圈層內(nèi)群體形成的共同體意識,自發(fā)地對信息資源和信息權(quán)力進(jìn)行爭奪,競爭環(huán)境相對更加公平。

4.傳播圈層是一種形塑社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)的后臺力量

“后臺”概念是由戈夫曼(Erving Goffman)提出的,他認(rèn)為人在社會中的生活就是利用預(yù)先設(shè)計(jì)的符號進(jìn)行表演,人的行為、身份和角色可以區(qū)分為“前臺”和“后臺”。將此概念延伸,國家、政府、社會組織、政策制度等等一系列顯性可見的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系和制度等都是作為社會的“前臺”,而隱形的、未可見的社會“潛規(guī)則”以及社會心理、社會思潮等等被認(rèn)為“后臺”,也是促成前臺形成與轉(zhuǎn)變的根源。費(fèi)孝通先生曾將傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會歸納為是“差序格局”的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),深受儒家道德系統(tǒng)影響的公私群己相對性、人治社會倫理則是導(dǎo)致這種社會格局的“后臺”。

將研究視野轉(zhuǎn)移到傳播圈層,相對于由規(guī)制、血緣或者是地緣形成的社會圈層來說,由網(wǎng)絡(luò)社交媒介形成的趣緣傳播圈層是社會結(jié)構(gòu)的“后臺”。例如學(xué)生和老師組成的學(xué)校是一種明顯的“前臺”社會組織,而由不同身份的人組成的“二次元愛好群”則處于相對隱形的“后臺”位置。

在媒介化社會逐漸成為現(xiàn)實(shí)社會的今天,帶有“后臺”性質(zhì)的傳播圈層逐漸超越了人們對傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的認(rèn)知,其社會參與度更深,社會影響力更大。以李佳琦、薇婭等頭部主播帶領(lǐng)的直播帶貨的爆紅,顯示出這種消費(fèi)方式突破原有圈層,滲透和下沉到各個圈層并且走到“前臺”,這不僅僅代表“直播帶貨”成為新風(fēng)口,更意味著社會消費(fèi)方式開始向場景化和社交化方向流變。

隨著智能化等技術(shù)的發(fā)展,傳播圈層會進(jìn)一步促成傳統(tǒng)社會形態(tài)的改變和新的社會形態(tài)的形成。身處信息社會,信息資源是寶貴的社會資本,當(dāng)傳播圈層逐漸成為一種社會常態(tài)和公眾獲取信息的依賴性路徑,人類、文化、技術(shù)和資源都呈現(xiàn)出一種明顯的圈層化聚集結(jié)構(gòu),這可以視作是生產(chǎn)力的圈層化聚集,圈層關(guān)系就成為一種生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí),傳播圈層是社會壓力、情緒的“黑箱”,由于傳播圈層分化、多元和小眾的特點(diǎn),且傳播圈層多寄生于社交媒體平臺上的多種社群,因此具有一種半隱蔽性,增加了輿情監(jiān)管難度和公共對話難度。圈層主要依賴群體傳播的方式,因此群體情緒感染面積更大、社會輿論擴(kuò)散速度更快,再加上傳播路徑復(fù)雜,因此圈層日益成為輿情生發(fā)的溫床。

二、傳播圈層是一種過渡媒介

1.傳播圈層是介于大眾媒介與個體媒介的一種過渡媒介

社會的媒介系統(tǒng)是一個動態(tài)的復(fù)雜體,從根本上取決于政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的發(fā)展和變動。在特定社會歷史時(shí)期,媒介發(fā)展具有一定的相對獨(dú)立性。過渡性的媒介觀強(qiáng)調(diào)媒介的動態(tài)性和人類傳播的過渡性,通過質(zhì)疑在概念化現(xiàn)實(shí)世界中不斷變化的媒體系統(tǒng)的理論充分性,從而重新審視或平衡對媒介的規(guī)范性認(rèn)知,在泛眾化傳播時(shí)代,大眾傳播或者個體傳播似乎都難以囊括當(dāng)下的媒介系統(tǒng)維度,寄生圈層、依賴圈層傳播,強(qiáng)化圈層效應(yīng)并且引發(fā)“信息繭房”已經(jīng)成為一種傳播常態(tài)。因此以過渡性媒介觀關(guān)照傳播圈層,可以將其視作是介于大眾媒介與個體媒介的一種過渡媒介。

從傳播媒介的性質(zhì)來看,伴隨著社會精細(xì)化分工、人群有目的地分化,逐漸形成了具有特定的傳播宗旨、傳播方式、傳受關(guān)系和傳播影響的圈層媒介。在萬物皆媒的背景下,媒介傳播的范式正在發(fā)生深刻變革,介于個體媒介隱秘性的傳播方式和大眾媒介公開性的傳播方式之間,半封閉、半透明的圈層媒介成為信息傳播、社會交往的主要路徑。

從媒介變遷的歷史來看,麥克盧漢認(rèn)為隨著媒介技術(shù)的發(fā)展人類社會經(jīng)歷了“部落化—非部落化—重新部落化”三個過程。事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在助推我們進(jìn)入“信息部落”。大眾媒介的發(fā)展打破了時(shí)空邊界,個體媒介消解了大眾媒介的主權(quán),個體成為分散的、孤立的“網(wǎng)絡(luò)游民”。信仰、價(jià)值或者是其他文化特性的標(biāo)記在個體身上并沒有消失,伴隨著圈層媒介的產(chǎn)生,個體會自發(fā)地使用圈層媒介凝聚為新的“部落”。

從移動應(yīng)用的發(fā)展來看,圈層類媒介占據(jù)主流。當(dāng)下公眾逐漸形成一種視頻化的生存方式,它既是日常生活的媒介化,也是媒介化后的日常生活。相比于文字交往,視頻交往具有一種平民化、生活化的特征,視頻產(chǎn)生的一種在場參與和情緒感染會快速蔓延并且凝聚成集體認(rèn)同。因此視頻類社交媒體在屬性上是一種圈層媒介,如專打年輕文化的嗶哩嗶哩、土味文化的快手和都市文化的抖音。專屬某一圈層的應(yīng)用在市場上活躍度頗高,如主打美妝的小紅書、電競直播的虎牙直播和主打二次元漫畫的騰訊動漫等等。

2.傳播圈層構(gòu)成私人場域與公共場域之間的中介場域

布迪厄把社會看作一系列既相對獨(dú)立又敞開且遵循一定規(guī)則或規(guī)律的場域空間,每個場都遵循著自身特有邏輯在運(yùn)作,這種獨(dú)特邏輯構(gòu)成了場的自主性,且“不可化約成支配其他場域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”。他在《關(guān)于電視》一書中首次提出了“新聞場”的概念。由新聞場的概念演化為媒介場域,即由媒介為主體、與媒介傳播活動建立關(guān)系的客體組成的具有自身邏輯和規(guī)則的隱喻空間。當(dāng)然隨著技術(shù)的變遷和社會媒介化的進(jìn)程,新聞場已經(jīng)擴(kuò)大并且延伸至社會其他場域,并且形成了多層次結(jié)構(gòu):基于個體媒介形成的私人場域；基于大眾媒介形成的公共場域；基于圈層媒介形成的中介場域。

圈層傳播構(gòu)成私人場域與公共場域之間的中介場域。以個體媒介進(jìn)行“點(diǎn)對點(diǎn)”式的社會交往時(shí)實(shí)際完成的是人內(nèi)傳播和人際傳播,個體媒介形成的是具有封閉性的私人場域。私人場域中關(guān)系構(gòu)建是以“我”為中心的,帶有強(qiáng)烈的個人色彩。大眾媒介進(jìn)行“點(diǎn)對面”的傳播時(shí)帶有鮮明的公開性,因而形成的是公共場域。圈層媒介是過渡性媒介,形成一種“面對面”的傳播方式,圈層傳播的場域是介于私人場域和公共場域的中介場域,是兩個場域之間的紐帶。它規(guī)約、限制了圈層成員的交往空間,劃定了圈層的邊界；同時(shí)它又是基于個體自我意識形成的流動性組織,因此具有封閉性與公開性并存、自我性與公共性兼具的特點(diǎn)。

傳播圈層作為中介場域,由社會和個人制約形成的相對自主性成為圈層的支配邏輯。場域的自主性即自身邏輯和必然性,它們保證了場域的彼此獨(dú)立。作為公共場域,受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素的作用,必須要遵守社會普遍公認(rèn)的社會邏輯,由大眾媒介形成的新聞場域具有的自主性有限；web2.0時(shí)代以來“人人都有麥克風(fēng)”似乎成為一種共識,個人被賦予完全自由的表達(dá)權(quán)力。但是由于個人認(rèn)知水平、信息獲取能力、媒介偏好程度等因素的影響,私人場域的自主性會受制于個人媒介接入程度的影響。作為中介場域的傳播圈層,社會條件對其自主性的影響明顯小于公共場域,個體意識凝聚圈層共識的過程中又會弱化“個性”和自由度,個體必須尊重圈層規(guī)范。因此,由社會和個人制約并進(jìn)一步弱化和調(diào)試、從而形成的相對自主性,成為圈層自身的邏輯和運(yùn)行的必然條件。

3.傳播圈層是具備多重屬性的不穩(wěn)定媒介形態(tài)

媒介形態(tài),即承載信息的中介物,英尼斯(Harold Adams Innis)曾經(jīng)將媒介分為倚重于時(shí)間軸上縱向傳播的形態(tài)和倚重于空間軸上橫向傳播的形態(tài)。事實(shí)上媒介發(fā)展到今天,其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)張和重塑,當(dāng)關(guān)系成為一種媒介抑或是媒介進(jìn)化為一種關(guān)系時(shí),媒介的形態(tài)是否還具有鮮明的偏向性,還是演化為一種兩種屬性博弈共生的動態(tài)平衡系統(tǒng)呢？本文認(rèn)為是后者。以傳播圈層為例,從歷時(shí)演進(jìn)的角度來看,它的媒介形態(tài)在持續(xù)流動；從空間結(jié)構(gòu)的角度來看,它的媒介形態(tài)又是處于分化和融合的變動之中。

傳播圈層是伴隨著網(wǎng)絡(luò)論壇誕生的,最早的惠多網(wǎng)匯聚眾多對計(jì)算機(jī)感興趣的“技術(shù)宅”,他們通過下載、瀏覽、發(fā)帖和評論進(jìn)行圈層交往,也正是這個圈層孕育后來了中國互聯(lián)網(wǎng)的半壁江山。隨著電腦的普及,網(wǎng)絡(luò)論壇逐漸開始向生活化轉(zhuǎn)型,天涯社區(qū)基于議題分為感情天地、股市論壇、游戲地帶等板塊,網(wǎng)友依照興趣入駐板塊,事實(shí)上已經(jīng)形成了相對松散的圈層組織。伴隨著天涯社區(qū)的落幕,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邁入狂飆突進(jìn)的時(shí)代。QQ、微博、微信等社交媒體開始涌現(xiàn),此時(shí)的圈層更加細(xì)化并且形成相對緊密的結(jié)構(gòu)。例如某一明星的粉絲圈借助社群、超話等平臺成為相對集中、凝聚力強(qiáng)的社會組織。而正如上文所說,視頻化成為未來的生存方式,與之相隨的是圈層關(guān)系將成為生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)圈層成為一種媒介,它從未固定某一模式,而是隨著技術(shù)載體的變化而變化,演化的流動性注定傳播圈層的媒介形態(tài)是不穩(wěn)定的。

從傳播圈層的橫截面角度觀察,我們可以看到是處于不斷分化與融合的。當(dāng)不同的經(jīng)歷、背景、興趣或者主張的人群處于同一圈層時(shí),在自我身份和社會認(rèn)知不同的情況下會逐漸分化為多個社交子圈層,當(dāng)子圈層達(dá)到容納上限就會使大圈層產(chǎn)生裂變。圈層融合的周期相較于圈層分化的周期則緩慢得多,而且?guī)в信既恍浴Ｈ咏柚谄脚_的擴(kuò)張不斷對其他圈層進(jìn)行收編,實(shí)質(zhì)上也正是圈層融合的過程。圈層之間的碰撞沖突在某種意義上也是融合,當(dāng)不同圈層的沖突傳播聲量不斷提升,傳播勢能不斷增加,勢必會導(dǎo)致部分力量被說服并且位移,從中心到邊緣,甚至是到對方的陣營,活躍的流量會使圈層重疊的部分增大。另外,個體可以實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播,身處不同圈層產(chǎn)生的角色變異——既是信息生產(chǎn)者也是信息消費(fèi)者,同樣會加劇圈層的融合與分化進(jìn)程,形成不穩(wěn)定的媒介形態(tài)。

三、傳播圈層是一種文化形態(tài)

1.傳播圈層文化構(gòu)建媒介亞文化景觀

當(dāng)不同形態(tài)的文化借助媒介進(jìn)行碰撞和融合,形成了異彩紛呈的文化景觀。傳播圈層形成的場域空間邊界感強(qiáng)、民主性高、監(jiān)測困難,一定程度上沖擊和解構(gòu)了主流文化場域的秩序和規(guī)則。電競文化、體育競技文化、電子產(chǎn)品圈文化、御宅文化、二次元文化、國風(fēng)文化、粉圈文化、美妝文化、手辦文化、耽美文化、土味文化、說唱文化、街舞文化、民謠文化和網(wǎng)紅文化等等成為多樣的媒介亞文化景觀。

圈層文化首先是一種參與式文化。圈層成員既是信息的消費(fèi)者也是信息的生產(chǎn)者,當(dāng)他們自發(fā)地進(jìn)行信息生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)時(shí),區(qū)別于大眾媒介的被動參與和個體媒介的自娛自樂,他們形成的是一種圈層共享式的狂歡。

圈層文化總體上屬于亞文化的范疇。圈層成員是積極的參與者和文化的創(chuàng)作者,他們通過文本溝通形成圈層內(nèi)默認(rèn)的文化編碼規(guī)則和“我們”的象征性標(biāo)示,因此圈層文化是一種帶有獨(dú)特表征的文化體系,形成與大眾文化的區(qū)隔和離散。

隨著媒介格局和文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變,圈層文化與主流文化逐漸形成三種關(guān)系:對抗、融合和反哺。目前很多研究將圈層文化的出路歸結(jié)為被主流文化異化或收編,事實(shí)上圈層文化并非是主流文化的對立面和附庸者,他們獨(dú)立存在,在某些方面趨于一致,但是在其他方面可能存在極端的對立。當(dāng)一致性的吸引力強(qiáng)于對立性的排斥力時(shí),兩者便會產(chǎn)生部分的融合；反之則會越離越遠(yuǎn)。以快手短視頻作為載體形成的“土味”圈層文化被視作是對大眾審美和主流文化的對抗；新冠疫情期間,央視段子手朱廣權(quán)和帶貨主播李佳琦合作直播為湖北的農(nóng)產(chǎn)品義賣,可以看作主流文化與圈層文化的融合。社會分化精細(xì)化與多種力量助推的背景下,圈層文化逐漸向主流文化實(shí)現(xiàn)反哺,李子柒將體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的田園牧歌式的生活視頻上傳到Y(jié)ouTube上,收割海量流量,為主流文化“走出去”提供新策略。

2.傳播圈層知識、技術(shù)和關(guān)系打造專屬文化

從文化研究的角度,斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)認(rèn)為意義的產(chǎn)生需要經(jīng)過對內(nèi)容的編碼和解碼才能實(shí)現(xiàn),這個過程受客觀的因素——知識框架、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、技術(shù)支持的制約。傳播圈層具有專屬的話語體系、技術(shù)體系和價(jià)值體系,它們合力形成時(shí)代特征下獨(dú)具特色的圈層文化體系。

傳播圈層專屬的編碼符號形成了與其他圈層的區(qū)隔。“粉圈”的拼音縮寫規(guī)則可能就會使圈外的人一頭霧水,“xswl”的意思是“笑死我了”,“脂粉”的意思是“職粉,與明星工作室聯(lián)系,專職在粉絲群中帶節(jié)奏的人”,這種類似的默認(rèn)縮寫規(guī)則形成圈層內(nèi)默認(rèn)的文本和互動規(guī)則。圈層內(nèi)傳播內(nèi)容也具有獨(dú)特性。例如電競?cè)Φ膫鞑?nèi)容是圍繞電競游戲版本、電競比賽、電競選手、游戲道具等議題,傳播內(nèi)容的差異造成了圈層的異質(zhì)性,也形成了不同的文化價(jià)值觀念。近年來偶像養(yǎng)成類選秀節(jié)目大量涌現(xiàn)并且受到年輕群體的追捧,粉絲從“偶像追隨者”變身“偶像制作者”,實(shí)力不是評判偶像能力唯一標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)烈的個性往往更容易“出圈”,像王菊、楊超越等非傳統(tǒng)偶像似乎更代表了對傳統(tǒng)主流審美的反叛和獨(dú)立的圈層審美意識。

圈層文化的構(gòu)建和創(chuàng)新離不開技術(shù)這一核心動力。事實(shí)上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展正在推動整個文化生態(tài)的縱深發(fā)展,顛覆了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的邊界劃分,社群經(jīng)濟(jì)、付費(fèi)經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)等為相對小眾的圈層文化注入新鮮血液。Bilibili Macro Link(BML)是嗶哩嗶哩創(chuàng)建的帶有二次元屬性的線下品牌,這個品牌借助VR元素、集結(jié)洛天依和初音未來等十多位虛擬界頂級偶像組織虛擬偶像全息演唱會,形成聲勢浩大的粉絲狂歡盛會。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、VR/AR、3D打印等技術(shù)的廣泛運(yùn)用,未來必將使圈層文化更具沉浸性、交互性和垂直性,推動文化元素與科技發(fā)展的同頻共振。

Z世代是驅(qū)動圈層文化消費(fèi)增長的中堅(jiān)力量。Z世代,即出生于1995～2010年間的一代年輕人。Z世代的年輕群體具有專屬的價(jià)值觀:相比于70后、80后等數(shù)字移民對網(wǎng)絡(luò)文化的格格不入,浸泡于社交網(wǎng)絡(luò)的Z世代,擁有更豐富的精神世界,諸如游戲、漫畫、追星等小眾圈層文化；他們樂意為品牌溢價(jià)買單,也愿意為知識和創(chuàng)意付費(fèi)；他們強(qiáng)調(diào)對圈層文化的尊重和理解,樂于“圈地自萌”的生存方式,主張個性和自由,對主流文化存在祛魅意識。Z世代是一種圈層劃分,也是一種關(guān)系界定,當(dāng)他們成為文化的消費(fèi)者和網(wǎng)絡(luò)的話事者,未來圈層文化將會誕生更多“爆款”,實(shí)現(xiàn)“出圈”。

3.媒介融合形成傳播圈層文化擴(kuò)張張力

時(shí)至今日,我國媒介融合已從早期的信息采集融合、內(nèi)容表達(dá)融合、策略性融合等表層融合發(fā)展到結(jié)構(gòu)性融合、所有權(quán)融合等深層融合,其發(fā)展之快、影響之廣可謂始料未及。在數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)下媒介融合形成了傳播圈層文化擴(kuò)張的張力。媒介融合以技術(shù)為中心,圈層文化擴(kuò)張沿著這個邏輯顯示出明顯的年輕化傾向。先進(jìn)的技術(shù)造成媒介解除鴻溝,以圈層文化為代表的青年亞文化成為媒介文化場域的主角。當(dāng)傳統(tǒng)媒介在向新媒體轉(zhuǎn)型和融合的過程中,主流文化也開始迎合青年群體的審美取向。因此,媒體融合也意味著圈層文化的擴(kuò)張和融合。

一方面,主流媒體入駐平臺化媒介,塑造更加豐富的內(nèi)容產(chǎn)品,形成彼此融合的文化生態(tài)。2018年9月B站與人民日報(bào)達(dá)成戰(zhàn)略合作關(guān)系,共同成立媒介融合公益基金；“央視新聞”“央視記錄”“央視財(cái)經(jīng)”等官方賬號先后入駐B站,主流文化圈層與B站形成的小眾文化圈層開始互相滲透,并且彼此影響。央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在B站的點(diǎn)擊量達(dá)到725萬,鐘表組的“王師傅”成為網(wǎng)紅；央視版四大名著在上線B站,當(dāng)經(jīng)典文化配合彈幕的年輕化表達(dá),實(shí)際上是兩個文化圈層的互動,并最終找到兩者同頻共振的節(jié)奏。

另一方面,新媒體在自身圈層文化之外探索新的傳播方式和內(nèi)容,突破圈層邊界,擴(kuò)大用戶增量,形成文化消費(fèi)的共同體,打造專屬的文化品牌。B站為大家所熟知的是一個二次元文化社區(qū),但是時(shí)至今日,它已經(jīng)悄然擴(kuò)張到音樂、影視、科技等15個分區(qū),衍生出7000多個文化圈層、800多萬個標(biāo)簽,儼然成為一個擁有過億活躍用戶的新型文化社區(qū),盡管不同的文化圈層存在異質(zhì)性,但是整體上帶有B站風(fēng)格的同質(zhì)性。

小眾內(nèi)容產(chǎn)品尋求與大眾審美的平衡點(diǎn),大眾文化迎合圈層的文化消費(fèi)方式,創(chuàng)造性地開啟了多元傳播的兼容模式。國風(fēng)文化作為一個小眾圈層,近年來在資本和政策的助推下尋求與大眾文化接軌,愛奇藝播出的《國風(fēng)美少年》使這種文化走向大眾化。主流媒體也在尋求大眾傳播與圈層傳播共同發(fā)展,“段子手”朱廣權(quán)金句頻出,“央視boys”吸粉無數(shù),新中國成立70周年為“阿中哥哥”打 call,疫情期間火神山醫(yī)院建造直播觀看人數(shù)超過3000萬,央視增設(shè)“叉醬”“嘔泥醬”等助力榜等等。

四、結(jié)語

在媒介化社會中,傳播圈層超越了傳統(tǒng)的“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”的認(rèn)知和存在方式,其社會參與度更深,社會影響力更大,已成為一種新的社會集合方式。特別是隨著智能化技術(shù)的發(fā)展,傳播圈層會促成傳統(tǒng)社會形態(tài)的改變和新的社會形態(tài)的形成。傳播學(xué)視閾下的圈層形成了一個新媒介傳播場域,具有著封閉性與開放性兼具、自我性與公共性并存的特點(diǎn)。傳播圈層是一種關(guān)系,也是一種工具,是泛眾化傳播時(shí)代介于大眾媒介和個體媒介之間的一種過渡性媒介。基于某種共同的經(jīng)歷、背景、興趣或者主張而形成的圈層具有自己的圈層話語體系、技術(shù)條件和生產(chǎn)關(guān)系,形成了一種新的文化形態(tài)——圈層文化。圈層文化總體上屬于亞文化范疇,與主流文化時(shí)而對抗,時(shí)而相融。

在國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的背景下,對傳播圈層的治理是題中應(yīng)有之義。圈層豐富了媒介生態(tài)和文化生態(tài),為不同群體的主體意識提供了場域和環(huán)境,但是不可否認(rèn)也存在一些負(fù)面影響。如圈層的同質(zhì)性容易引起群體極化現(xiàn)象,圈層的封閉性造成了監(jiān)管困難,加大輿情生發(fā)風(fēng)險(xiǎn),圈層文化可能會對群體成員產(chǎn)生一種規(guī)訓(xùn),造成對主流文化的抵抗。認(rèn)識尊重圈層文化,引導(dǎo)圈層沖突的理性表達(dá),推進(jìn)圈層的正向融合,打造圈層傳播自治體系,塑造良好文化生態(tài),利用圈層實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是學(xué)界和業(yè)界共同努力的目標(biāo)。

注釋:

① 鄧大才:《“圈層理論”與社會化小農(nóng)——小農(nóng)社會化的路徑與動力研究》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》,2009年第1期,第2頁。

② 彭蘭:《網(wǎng)絡(luò)的圈子化:關(guān)系、文化、技術(shù)維度下的類聚與群分》,《編輯之友》,2019年第11期,第5頁。

③ 朱天、張誠:《概念、形態(tài)、影響:當(dāng)下中國互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺上的圈子傳播現(xiàn)象解析》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2014年第6期,第74頁。

④ 蔡騏:《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播》,《新聞與傳播研究》,2014第9期,第13頁。

⑤ 周曉虹:《認(rèn)同理論:社會學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》,《社會科學(xué)》,2008年第4期,第46頁。

⑥ 司睿:《農(nóng)民工流動的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究》,《社科縱橫》,2005年第5期,第133頁。

⑦ [美]尼古拉斯·克里斯塔基斯:《大連接:社會網(wǎng)絡(luò)是如何形成的以及對人類現(xiàn)實(shí)行為的影響》,簡學(xué)譯,中國人民大學(xué)出版社2013版,第286頁。

⑧ 蔡騏:《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中趣緣文化傳播的社會影響》,《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》,2015年第4期,第137頁。

⑨ 段永朝:《互聯(lián)網(wǎng):碎片化生存》,中信出版社2009版,第131頁。

⑩ [美]雪莉·特克爾:《群體性孤獨(dú)》,周逵、劉菁荊譯,浙江人民出版社2014版,第166頁。