赫胥黎《美妙的新世界》中的倫理書寫*

黃菁菁，羅 佳

(1.合肥師范學(xué)院 外國語學(xué)院；2.合肥學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)與實(shí)訓(xùn)中心，安徽 合肥 230601)

英國現(xiàn)代著名作家阿道斯·赫胥黎(Aldous Huxley， 1894-1963)在世界文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。他以小說和大量散文作品聞名于世，也出版過游記、電影故事和劇本。其代表作《美妙的新世界》(BraveNewWorld)于1932年出版，被稱為“永不過時的科幻寓言小說”，在世界文學(xué)界和思想界都有深遠(yuǎn)的影響。小說中深刻的主題及主人公在科技與人文面前的困惑和選擇，引發(fā)讀者的深思。國內(nèi)外學(xué)者主要從作品主題和人性異化的角度對小說展開評論。羅伯特·貝克(Robert Baker)闡述科技異化下的烏托邦泡影，指出赫胥黎對社會穩(wěn)定的渴望及對技術(shù)創(chuàng)新的矛盾心理[1]；尼古拉斯·默里(Nicholas Murray)提出，赫胥黎在小說中刻畫了科學(xué)成就和道德進(jìn)化之間不可預(yù)測的差距[2]。陳麗和劉曉妮從其反烏托邦主題出發(fā)，探討赫胥黎對烏托邦神話的解構(gòu)，指出不受控的科技發(fā)展會導(dǎo)致人性危機(jī)和社會停滯。[3-4]有研究者從寫作藝術(shù)與敘事策略方面解析作品。王影君解析作品中的空間對峙策略，展現(xiàn)主人公在新舊文明之間經(jīng)歷空間跨越所遭受的悲劇[5]；馬元昇分析小說中現(xiàn)實(shí)、精神及歷史空間，以交互和并置的敘事手段揭示人類面臨的危機(jī)。[6]《美妙的新世界》展示一個由科技操控的新世界，人們的真實(shí)情感被剝離，只留存對物質(zhì)和感官享樂的追逐。人類將來會被科技控制還是引領(lǐng)科技發(fā)展，會沉迷于感官享受還是追求真正的幸福，赫胥黎以這些問題表達(dá)對西方社會科技洪流的關(guān)注,對人類未來文明危機(jī)的擔(dān)憂，具有深刻的倫理警示意義。但目前已有的研究，并沒有對小說的倫理環(huán)境、人物倫理身份及選擇等方面進(jìn)行全方位的闡述。

21世紀(jì)以來，我國學(xué)者聶珍釗等人創(chuàng)始的文學(xué)倫理學(xué)批評理論發(fā)展迅速，其旨在充分發(fā)揮文學(xué)的教誨功能，用倫理的觀點(diǎn)解析作品，通過人物和事件的描述幫助人們實(shí)現(xiàn)情感凈化和道德升華，做出正確的倫理選擇，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的倫理價值。[7]筆者將運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評理論，以文本為批評對象，聚焦小說中的科技倫理書寫，深入闡釋倫理環(huán)境，即新世界的享樂文明與保留地的生態(tài)文明，分析主人公在一個科技高度發(fā)達(dá)卻缺失道德的社會中遭遇的倫理困境和身份危機(jī)，及最終的倫理選擇，探討現(xiàn)代科技和社會進(jìn)步的關(guān)系，揭示其警示意義——人類未來的發(fā)展需要倫理道德的引領(lǐng)。

一、倫理環(huán)境：新世界的享樂文明與保留地的原生態(tài)文明

文學(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評方法，主要從倫理的立場解讀和闡釋作品，研究作家的創(chuàng)作意圖和作品的倫理警示意義。該理論注重分析作品中的倫理環(huán)境，認(rèn)為文學(xué)是歷史的產(chǎn)物，應(yīng)該在所屬的歷史現(xiàn)場中分析文學(xué)作品，對小說場景進(jìn)行客觀的倫理闡釋。[8]在《美妙的新世界》中，赫胥黎創(chuàng)設(shè)兩種相沖突的倫理環(huán)境：世界國與保留地，凸顯享樂文明與原生態(tài)文明的對比，揭露新世界文明對傳統(tǒng)倫理道德的顛覆，形成反諷張力。

(一)新世界的人工物質(zhì)文明、荒誕享樂觀與倫理缺失

在技術(shù)先進(jìn)的新世界，科技是破壞人與自然和諧關(guān)系的元兇，甚至控制人類的起源和發(fā)展。在世界國的人造孵化與條件設(shè)置中心，人類胚胎以標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械生產(chǎn)和培育。居民在出生前就被設(shè)置為五類種姓，從上層到下層階級分別是阿爾法、貝塔、伽馬、德爾塔和伊普西龍。每個人在胚胎時便被預(yù)設(shè)身份和與之相符合的成長環(huán)境，例如伊普西龍在胚胎期獲得的供氧較少，身材矮小，智商低下；礦工和鋼鐵工人的胚胎是在高溫下成長的；火箭工程師的胚胎一直被倒置，日后會將舒適與倒立相聯(lián)系。在流水線生產(chǎn)模式下，他們一生都被科技所支配，失去自由和選擇權(quán)。除條件反射刺激外，世界國還用睡眠教育控制居民，在枕頭下放置廣播，在睡眠過程中對其反復(fù)洗腦，讓他們滿足于既定的角色與職責(zé)。貝塔無數(shù)次聽到的耳語是：“阿爾法兒童穿灰色。他們的工作要比我們辛苦得多。……我因?yàn)樽约菏秦愃浅８吲d，因?yàn)槲矣貌恢瞿敲葱量嗟墓ぷ?。”[9]22-23

同時，世界國奉行消費(fèi)促進(jìn)社會穩(wěn)定的理念，將機(jī)器與消費(fèi)時代的代表人物福特奉為上帝，不遺余力地加速生產(chǎn)和過度消費(fèi)，追求最大化的物質(zhì)享樂。在精神層面，統(tǒng)治者打著穩(wěn)定的幌子，推崇性濫交與即時滿足。居民在兩性關(guān)系上遵循的便是男女彼此相屬；他們自孩童時期便玩各種性游戲，成年后進(jìn)行隨機(jī)而且混亂的性行為，擁有多個伴侶，縱欲以滿足本能的需求。在這里，每個人都沉迷于虛飾的幸福，當(dāng)感到些許沮喪、憤怒或不滿時，就會服用唆麻。在小說中，唆麻被稱為一種十全十美的藥品，“能夠產(chǎn)生飄飄欲仙、醉意蒙眬的美妙幻覺”[9]49。居民每天都離不開唆麻，觀看感官電影、睡覺前和舉行宗教儀式時都會服用它，沉迷于幻覺中，輕松逃避現(xiàn)實(shí)，及時行樂。統(tǒng)治者將唆麻作為工具，控制世界國居民的情緒，借助麻痹的歡愉來消除人們的理智和思考。在一場祈禱儀式里，眾人服用唆麻后，“眼睛發(fā)亮了，面頰泛紅了，內(nèi)心的博愛之光閃耀在每一張臉上，綻放為幸福和友好的歡笑”[9]73。赫胥黎將毒品與幸福和愛相關(guān)聯(lián)，恰恰是諷刺世界國的荒謬，人們無休無止的享樂只不過是虛幻的，實(shí)質(zhì)上犧牲了道德和自由。

在世界國里，所有的歷史全被抹去，慰藉并激勵人類的親情、愛情、友情也一并被鏟除，倫理秩序全面崩塌。真愛受到譴責(zé)，婚姻遭到禁止，家庭不復(fù)存在，自然生育則被視為犯罪。居民被動地接受這一切，他們被剝奪思考、詢問和做決定的能力，失去自由和真理，不再遵循傳統(tǒng)道德，而滿足于虛飾的幸福。

(二)保留地的原生態(tài)文明與倫理約束

與世界國形成巨大反差的另一個倫理環(huán)境是保留地，盡管科技落后，這里卻呈現(xiàn)自然與人文和諧發(fā)展的原生態(tài)文明。人們通過勞作創(chuàng)造生活資料，留存歷史，擁有家庭與愛人，自由表達(dá)自己的情感。

雖然保留地在世界國居民眼中滿是塵土、疾病和衰老，但這兒的野蠻人卻擁有更多的實(shí)踐能力、飽滿的理想和豐富的情感。小說中，保留地一位老人為約翰示范如何用黏土和雙手來制作陶罐，并允諾來年再教他做弓，這些實(shí)踐技能有助于個體的自然生長。野蠻人穿著羊毛制成的耐穿衣物，也會縫補(bǔ)破舊的衣服。與新世界里衣服舊了就扔掉的浪費(fèi)觀相反，人類節(jié)儉的美德在這里得以秉承。此外，他們從小便被長輩教導(dǎo)，自己做飯、打掃衛(wèi)生和學(xué)習(xí)知識。人們可以自由閱讀世界國里被查禁的莎士比亞作品，學(xué)習(xí)其中的英雄主義，熟背名句以指引自己的人生。

保留地的社會基本單位仍是家庭，親人之間互相關(guān)心，父母以傳統(tǒng)的方式愛和養(yǎng)育孩子。被世界國遺棄的琳達(dá)，在這里也承擔(dān)撫養(yǎng)親生兒子約翰的全部責(zé)任。盡管她并不懂得這里的基本生活技能，但她還是給約翰講故事，教他讀書識字。由于世界國宣傳家庭和胎生是可恥的，琳達(dá)一直處于矛盾中，不愿承認(rèn)約翰的兒子身份，但也會偶爾流露母愛，“她突然雙手摟住了他，親他，親了又親”[9]111。約翰會在別人傷害琳達(dá)的時候去保護(hù)她，在她因衰老和疾病住進(jìn)世界國的醫(yī)院后，常去探望她，因她的死亡而哭泣，親情得以自然流露。保留地里的人們有正常的情感，也擁有人類的美德，如忍耐和自制等。老印第安人經(jīng)常講一個瑪塔斯吉姑娘的故事，小伙子若想和她結(jié)婚，必須去園子里鋤地一上午，忍受很多有魔法的蚊子和蒼蠅的叮咬。只有一個小伙子忍住蚊蠅叮咬，最后娶了那姑娘。這里的幸福是先苦后甜，有所付出后才有回報。盡管約翰對世界國的列寧娜有強(qiáng)烈的愛和渴望，但他還是克制自己的沖動。因?yàn)樵谒恼J(rèn)知中，婚姻是神圣的，只有結(jié)婚后的男女才可完全屬于彼此。

小說中的兩種生存環(huán)境形成鮮明對比。在保留地，人類的傳統(tǒng)道德得以傳承，看似落后的野蠻人卻受到倫理的約束，犯錯要接受懲罰，通過不懈的努力獲得快樂，過著健康而有意義的生活；世界國里的一切是人工合成的，技術(shù)發(fā)達(dá)，但個人成長的機(jī)會微乎其微，大部分居民因遵守那里的規(guī)范而犧牲自由和個性，缺失倫理和道德，麻木被動地沉迷享樂。然而，也有少數(shù)人會對世界國的生活狀態(tài)提出質(zhì)疑。他們接觸過兩種倫理環(huán)境，了解兩種人類生存狀態(tài)，想要探究自由、情感和個性，試圖選擇自己的生活方式。這兩種倫理環(huán)境也對他們的成長、認(rèn)知和選擇產(chǎn)生深刻影響。

二、倫理困境中的身份建構(gòu)與選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，所有倫理問題的產(chǎn)生都與倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如血親身份、倫理關(guān)系身份、集體和社會身份等。作品中無論是描述身份擁有者如何規(guī)范自己的行為，還是描述人如何通過倫理選擇以獲取某種身份，都是為人類提供警示和教誨。[10]小說中三位主角約翰、伯納和赫姆霍爾茲始終無法融入所處環(huán)境，在倫理困境中遭遇嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)，難以在倫理缺失的社會中立足。

(一)約翰的身份迷失與矛盾

約翰親歷兩種倫理環(huán)境，他是世界國孵化中心主任和貝塔琳達(dá)的兒子，卻出生在保留地。他在那里學(xué)習(xí)野蠻人的生活技能，自律克己，遵守傳統(tǒng)倫理秩序和道德規(guī)范。可在以血親為基礎(chǔ)的倫理身份層面，琳達(dá)不愿與他以母子相稱，因此約翰無法擁有家庭身份。在集體與社會關(guān)系層面，由于他的父母并不是野蠻人，印第安人不允許他參加祭祀儀式和宗教儀式，這令他感到莫大的痛苦和彷徨。他閱讀《圣經(jīng)》和莎士比亞作品，愿意為真理受苦和磨礪，卻在那里找不到立足之地，無法擁有野蠻人認(rèn)可的身份。在琳達(dá)的敘述中，他了解到保留地以外還有一個世界國，熱切向往那個被母親贊美的極其完美的文明社會，希望在那里建構(gòu)自己的身份。當(dāng)他遇到來自世界國的伯納和列寧娜，并被告知能和琳達(dá)前往世界國時，約翰忍不住引用莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》中的句子抒發(fā)自己的喜悅：“啊,美妙的新世界,有多么出色的人物！”[9]122約翰認(rèn)為世界國是一個高度文明的地方，那里的居民也是高尚完美的。

而頗為諷刺的是，有著正確倫理觀念的約翰踏入新世界大門后，才發(fā)現(xiàn)那是一個倫理混亂和道德缺失的地方，人們麻木、荒唐并且墮落，已喪失倫理選擇的能力。他見到孵化中心主任時，雙膝跪地稱呼對方爸爸，這本是一個人見到從未謀面的父親的正常反應(yīng)，也說明約翰重視孝道與親情，卻引發(fā)全場人員哄堂大笑，主任在羞愧中落荒而逃。約翰為下層種姓機(jī)械重復(fù)的工作而作嘔，拒絕服用唆麻，認(rèn)為感官電影卑鄙下流，毫無意義。約翰的愛情觀在世界國也受到重?fù)?，在莎士比亞作品的熏陶下，他向往純粹的愛情，認(rèn)為其是神圣不可侵犯的。他愛慕列寧娜，多次引用詩句來贊美她，認(rèn)為她是一個純潔美麗和不敢褻瀆的對象，極力用理性意志來控制自己對她的欲望，期望以永恒的愛情來締結(jié)婚姻。而習(xí)慣于世界國本能與放縱主宰一切的列寧娜卻無法理解他的愛情，僅是想與他發(fā)生關(guān)系。當(dāng)列寧娜向他發(fā)出性暗示和行動時，約翰對她所有美好的想象全然幻滅，怒斥她的放蕩，對她的愛也消失殆盡。琳達(dá)因過量服食唆麻導(dǎo)致死亡，這也讓約翰終于醒悟，世界國原來滿是“噩夢式的骯臟和令人作嘔的丑陋”[9]187,于是想用行動來對抗這里的荒唐。他在醫(yī)院里大聲說唆麻是損害靈魂和身體的雙重毒品，呼吁人們追求自由，并將唆麻扔出窗外。他因此事被警察帶到總統(tǒng)蒙德那里后，二人展開激烈的辯論。蒙德承認(rèn)世界國的文明和快樂是建立在犧牲藝術(shù)、科學(xué)和宗教的基礎(chǔ)上的，提出功利主義的享樂觀。約翰回答：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。”[9]215他認(rèn)為信仰、貞操、自由、受苦難的權(quán)利是不可或缺的，拒絕融入這個和自己倫理觀格格不入的地方。約翰面臨的倫理選擇是繼續(xù)在世界國過著荒唐享樂的生活，還是返回保留地，可他在兩種環(huán)境中均無法定位自己，于是隱居到一個廢棄的燈塔，通過種植和狩獵謀生，希望能擁有屬于自己的倫理身份。他祈禱并鞭打自己以消除靈魂中的墮落，得到凈化。然而，在仍屬世界國領(lǐng)地的燈塔，電臺和新聞界的人對他追逐采訪，公眾為了滿足娛樂心理，闖入燈塔并大肆嘲笑他的行為。在無休無止的喧嘩中，約翰在個人意愿與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突中無法得到平靜，誤食唆麻后和列寧娜發(fā)生關(guān)系。當(dāng)他清醒后，約翰意識到自己成為荒唐淫亂的世界國一員，他無法接受自己的自由意志戰(zhàn)勝理性意志，獸性因子戰(zhàn)勝倫理意識。他想要建構(gòu)倫理身份的努力成為泡影，最終選擇自殺完成自我救贖。

(二)伯納的孤獨(dú)與妥協(xié)

伯納所在的倫理環(huán)境是世界國，他接受世界國的享樂文明理念，卻因先天缺陷被視為異類，他的孤獨(dú)和懷疑是被迫的。他想去保留地，原以為可通過這種方式對抗世界國眾人，凸顯自己的重要性?？僧?dāng)他從保留地帶回約翰，并成為其在世界國的監(jiān)護(hù)人后，人們因娛樂心態(tài)而重新接納他。伯納最終選擇妥協(xié)，甚至利用約翰的異類來取悅大眾，放棄自己的個性，回歸為世界國里麻木的一員。

作為一個“阿爾法加”(1)在世界國中，五類種姓的每個種姓都被加上“加”“減”，即將五類種姓分為“阿爾法加”“阿爾法減”“貝塔加”“貝塔減”等十個等級。，伯納卻身材矮小，面貌丑陋。由于脫離世界國種姓與外貌相匹配的常規(guī)，伯納一直自卑敏感，與下級成員的接觸總是提醒他自己的身體缺陷，“我是我，卻希望沒有我”[9]59。強(qiáng)烈的自我意識和周圍人的嘲笑讓他倍感孤獨(dú)，像個局外人。伯納起初在世界國里未能確認(rèn)自己的倫理身份，雖然身處最高階層，卻沒能享受所在位置的舒適與優(yōu)越。于是，他鄙視世界國的一切，拒絕在沮喪時服用唆麻，認(rèn)為娛樂機(jī)器和性游戲是幼稚可恥的。在與列寧娜的對話中，他指出世界國居民的狀態(tài)：“智力和工作是成年人，感受和欲望卻是孩子。”[9]84這說明他看到了世界國荒誕的本質(zhì)，想要探索自由和個性。但異于身邊人的行為言談讓他遭受更多的輕蔑和忽視，從而加深他的孤獨(dú)感。于是，他有了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和拒絕循規(guī)蹈矩的念頭，想換一種環(huán)境了解其他的生存狀態(tài)，借以建構(gòu)合適的倫理身份。

伯納向孵化主任申請要去保留地，交談中引發(fā)主任想起曾去保留地不慎丟下琳達(dá)的過往。伯納在對方的不悅和憤怒中離開辦公室，心里卻充滿激動，“他認(rèn)為自己是在單槍匹馬向現(xiàn)存的秩序挑戰(zhàn)”[9]88。他的激動源于有人因他要去保留地的行為而憤怒，這令他終于在世界國找到些許存在感，也滿懷信心地去探索他想象中呈現(xiàn)英雄主義的保留地。但臨行前，他在與赫姆霍爾茲通電話中得知，主任已物色人選接替他的工作，并要送他去冰島。此時，他覺得之前想對抗的念頭很滑稽，沉浸在被世界國拋棄的恐懼中，在矛盾中選擇服用唆麻以逃避困境，這也說明伯納潛意識中仍接納享樂文明，他的反抗只是為了更好地在世界國找到一席之地。抵達(dá)保留地后，他見到了約翰，并得知他的身世。伯納對約翰提到的孤獨(dú)產(chǎn)生些許共鳴，承認(rèn)自己也“孤獨(dú)得可怕”[9]120，因?yàn)樵诜趸行摹皳Q瓶”時他便和世界國的人有了不同，這也說明他是被迫成為一個異類的。伯納對保留地的落后和人們的衰老與疾病產(chǎn)生抵觸和厭惡的情緒，也明白這里并不適合自己，更堅定了他要回到世界國并融入其文明的念頭。他帶約翰回世界國，為自己找到一個立足的好機(jī)會。世界國居民由于只有通過監(jiān)護(hù)人伯納才能見到約翰，于是不再視伯納為一個另類，對他的態(tài)度從嘲諷鄙視變?yōu)橛H切熱情，男性公民贊美和賄賂他，所有女性都努力想成為第一個取悅他的人。伯納開始與世界國和解，認(rèn)為只要這個社會承認(rèn)他的重要性，一切秩序就是好的。而且他把成功歸因于之前對世界國批判的行為，以觀察并報告約翰異于常人的行動為日常工作，并讓約翰接見好奇的人們來彰顯自己的重要性。可當(dāng)約翰拒絕見別人后，他一朝回到被眾人鄙夷的下場，再次激發(fā)他的憤怒和對世界國的仇視。目睹約翰發(fā)起的扔唆麻暴動，伯納陷入猶豫的痛苦，選擇退縮，只不過他仍被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為有損世界國穩(wěn)定，而被流放國外。

(三)赫姆霍爾茲的反叛與追求

赫姆霍爾茲也是“阿爾法加”的一員，因其出色的外貌和優(yōu)秀的事業(yè)受到人們的愛戴和尊重。但他并沒有被世界國里的主流所同化，始終保有自己所擁有的個人情感，從未放棄對文學(xué)和寫作的追求，一直懷疑和挑戰(zhàn)所處的世界國制度。

作為情緒工程師和情緒工程學(xué)院的講師，赫姆霍爾茲擁有至高的權(quán)力和能力，可以人工調(diào)節(jié)人們的情感。他與伯納一樣感到孤獨(dú)和疏離，只不過伯納有這樣的情緒是由于被周邊人歧視，而赫姆霍爾茲則是因?yàn)橐庾R到自己“過分能干”[9]61。對他而言，游戲、女人或社交都是次等重要的事，思考和表達(dá)自己的想法是他最感興趣和重視的：“我想的是我有時候產(chǎn)生的一種奇怪感覺，一種我有重要的話要說，也有力量說的感覺?！盵9]63此時的赫姆霍爾茲已感知到自己與世界國的不相兼容，覺得自己有表達(dá)的權(quán)利，但暫未明白如何與之抗衡。在一次情緒工程課上，他在即興創(chuàng)作中抨擊睡眠教育是荒謬污穢的。盡管被校方警告，他仍為表達(dá)出內(nèi)心的想法而高興。這種叛逆精神表明他是一個有思想和獨(dú)立人格的人。在某種程度上，赫姆霍爾茲與赫胥黎本人很相似，都是智商頗高的知識分子，無法完全認(rèn)同所處社會的價值觀，產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)，在倫理困境中選擇寫作為自己的避難所。當(dāng)他認(rèn)識約翰時，不僅因彼此對世界國的一些共同認(rèn)知而一見如故，更因了解莎士比亞而激動不已，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為其作品中關(guān)于情感、沖突和愛情的敘述能喚起人心底最真實(shí)的感受。赫姆霍爾茲為世界國的空虛深感不安，渴望精神上的富足和自由，也希望以行動證實(shí)自己的心中所向。約翰在醫(yī)院里呼吁大家丟棄唆麻時，與伯納的退縮相反的是，赫姆霍爾茲毫不猶豫地參與其中，將毒品丟至窗外，高呼“自由！終于做了人了”[9]191。由于這樣的行為，赫姆霍爾茲面臨被送到隔離島的懲罰。他毫不畏懼地選擇自由，選擇氣候極端惡劣的福克蘭群島，認(rèn)為在那里可以獲得靈感和體驗(yàn)新生活，專注于寫作本身。

小說中的三位主人公在追求理想與遵守世界國秩序的倫理困境中痛苦掙扎，艱難地做出倫理選擇，卻逃不過死亡或被流放的結(jié)局。約翰由于身份不明不能被保留地的原生態(tài)文明完全接納，在回到世界國以后又無法融入新世界文明，他難以擺脫在兩種環(huán)境中被邊緣化和疏離的厄運(yùn)，陷于倫理身份迷失和歸屬感缺失的困境中，他在個人意愿和現(xiàn)實(shí)中難以權(quán)衡，最終選擇自殺。而伯納的局外人身份是被迫形成的，是一種對遭受輕視的長期畏懼所導(dǎo)致的被動選擇。當(dāng)有機(jī)會融入世界國文明時，他竭盡全力想要完成自己的身份建構(gòu)，但因先天缺陷始終無法被世界國文明完全接納。他最終的妥協(xié)和被放逐表明，一個人但凡有些許另類的想法或行為，便在世界國里無處容身。赫姆霍爾茲則始終堅持個性化創(chuàng)作，渴望自由和獨(dú)立思考，這令他與世界國公民的僵化一致形成鮮明對比。赫姆霍爾茲放棄在世界國的身份，選擇在全新的境地建構(gòu)自己的倫理身份，做出符合自己意志的倫理選擇，以純粹的文學(xué)追求和遠(yuǎn)離世界國來捍衛(wèi)自己的個性。三位主人公在困境中歷經(jīng)掙扎，卻仍被世界國荒謬的主流文化拒絕，這也表明缺失倫理的世界國是一個精神的荒漠，沒有為個性、理性、人性留下任何空間。

三、結(jié) 語

《美妙的新世界》將西方現(xiàn)代社會的一些弊病推向極端，看似美妙的社會其實(shí)違背了所有社會的道德規(guī)范。赫胥黎敏銳地洞察到，越來越多的西方人在科技的海洋中變得被動、麻木和貪婪，本能和原始欲望肆意發(fā)展，持有虛假的幸福觀，迷失自我并墮落作惡。因此，他從科幻的角度入手，剖析現(xiàn)實(shí)，預(yù)見未來，批判真理消亡、倫理缺失的世界國，揭示不受控制的科技發(fā)展所帶來的倫理危機(jī)及對世界的危害。他在小說中以一種冷靜幽默的語調(diào)諷刺世界國公民對性的隨意態(tài)度，對毒品的依賴；并用細(xì)致的筆墨勾勒出一些有思考能力的人物形象，卻給予他們慘淡的結(jié)局，借以披露在一個沒有道德約束的社會中，人們必將失去自由、情感和信仰。赫胥黎曾在《美妙的新世界》再版序言中回顧自己創(chuàng)作的初衷，提出主人公只不過是在混沌和瘋狂之間進(jìn)行選擇，沒有明確的出路，因此最終的結(jié)局是悲劇。這說明20世紀(jì)30年代的赫胥黎對人類在科技進(jìn)步面前的倫理選擇發(fā)出疑問，卻沒有答案。而在其20多年后所寫的《重訪美麗新世界》中，他提出會給作品中人物第三種選擇，一種心智正常、符合倫理的選擇，讓一些從世界國流放和逃亡出來的人共同生活在一個新社會里。在那里，科學(xué)和技術(shù)是為人設(shè)置的，而不是讓人去適應(yīng)它、受它奴役。[11]可見，此時的赫胥黎更清醒地認(rèn)識了技術(shù)文明與人類的倫理責(zé)任，也為主人公的倫理困境給出理性的解決之道。

赫胥黎的一些預(yù)言已經(jīng)以各種方式在當(dāng)今西方社會上演，許多人信奉娛樂至上，沉迷于感官樂趣和欲望，自然環(huán)境遭到破壞，等等，因此，《美妙的新世界》對現(xiàn)今社會更具道德教誨作用。通過分析小說中原生態(tài)文明與新世界享樂文明相悖的倫理環(huán)境，以及剖析三位主角在倫理身份建構(gòu)過程中遇到的困境和失敗，可以看出赫胥黎所闡釋的倫理立場。他提醒人類要在倫理的約束中接受新技術(shù)帶來的變革，讓技術(shù)在道德許可的范圍內(nèi)為人類服務(wù)。在人類命運(yùn)共同體的新環(huán)境下，他的呼吁更具啟示意義：人類未來需有倫理秩序的引領(lǐng)，現(xiàn)代人應(yīng)在科技高速發(fā)展的進(jìn)程中遵循傳統(tǒng)道德，注重精神文明，使社會在倫理與科技的平衡中健康發(fā)展。