空間視域下的網(wǎng)絡(luò)穿越小說

鐔銀銀

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以1998年臺(tái)灣蔡智恒（痞子蔡）在BBS上連載的《第一次親密接觸》在大陸中文網(wǎng)絡(luò)迅速傳播算起，至現(xiàn)在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展了二十多年。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在2019年發(fā)布的《第43次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2018年12月，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶已達(dá)到791，720，000，網(wǎng)民使用率達(dá)到 52.1%，較之 2017 年底377，740，000的用戶規(guī)模增長了14.4%。其中手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模為410，170，000，較2017年底343，520，000的用戶規(guī)模增長了19.4%。自2003年10月10日起點(diǎn)中文網(wǎng)試行會(huì)員訂閱制度始，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站紛紛效仿建立VIP制度，更為詳細(xì)專門的分類促使網(wǎng)絡(luò)小說向類型化的方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)穿越小說作為網(wǎng)絡(luò)類型小說的一個(gè)分支開始步入人們的視野，并在近幾年持續(xù)受到讀者熱捧。這類小說的基本模式是，主人公因意外穿越或重生到另一空間，并在帶有原本空間生活記憶的前提下對新的空間產(chǎn)生影響，穿越或重生的主人公因“金手指”（金手指或稱“外掛”，本是電子游戲的作弊程序，在網(wǎng)絡(luò)小說中特指主角利用“正常規(guī)則之外的特殊規(guī)則”來獲得成功的情節(jié)）[1]（256）在新的空間或未卜先知，或逢兇化吉，給讀者帶來一種全新的閱讀體驗(yàn)，因此這類小說也被稱為“爽文”。網(wǎng)絡(luò)穿越小說因自身特點(diǎn)與內(nèi)涵贏得了一大批狂熱的讀者，并在大眾傳媒的操縱下呈現(xiàn)出空前的繁榮，近幾年上映的IP影視作品多有改編自網(wǎng)絡(luò)穿越-重生小說的，穿越小說的影響可見一斑。

目前國內(nèi)對網(wǎng)絡(luò)穿越小說的研究多集中在心理學(xué)、倫理學(xué)和敘事學(xué)等范疇，或拋卻它的文學(xué)特質(zhì)而將其作為文化產(chǎn)業(yè)研究。但由于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指發(fā)布于互聯(lián)網(wǎng)上的原創(chuàng)文學(xué)，即用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)的文學(xué)作品”[2]（3）。研究者多根據(jù)這一特征對熱門文學(xué)網(wǎng)站的作品進(jìn)行研究，其余網(wǎng)站的作品無人問津。關(guān)于穿越類網(wǎng)絡(luò)長篇小說的研究也存在問題，一般是影視劇的火爆帶動(dòng)人們的關(guān)注與閱讀研究，而因?yàn)檠芯空摺懽髡吆妥髌分g存在的疏離，也導(dǎo)致研究內(nèi)容的偏差。比如，寫作者在作品中大量使用的網(wǎng)絡(luò)原生術(shù)語，研究者在理解并將這些術(shù)語代入學(xué)術(shù)話語的過程中存在較大的困難。

本文擬從空間批評的角度來探討網(wǎng)絡(luò)穿越小說?？臻g理論興起于二十世紀(jì)末，它的出現(xiàn)打破了現(xiàn)代性歷史以來注重探索時(shí)間維度而忽略空間維度的思維定式，使空間問題成為當(dāng)代學(xué)術(shù)的熱點(diǎn)[3]（17）。它的奠基人列雯伏爾在1974年發(fā)表的《空間的生產(chǎn)》一書中指出，空間“是一種（社會(huì)的）產(chǎn)物”[4]（26），是“帶有意圖和目的地被生產(chǎn)出來的，是一個(gè)產(chǎn)品，空間生產(chǎn)就如任何商品生產(chǎn)一樣，它是被策略性和政治性地生產(chǎn)出來的”[5]（102）。 即空間不能脫離經(jīng)濟(jì)、政治、文化而單獨(dú)存在，事實(shí)上“它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”[6]（62）?？臻g不再被認(rèn)為是一個(gè)靜態(tài)的、承載作者敘述內(nèi)容的容器，而開始發(fā)掘空間的社會(huì)文化屬性，因此本文將分別從想象空間、象征空間和生產(chǎn)接受空間三個(gè)層次來探究網(wǎng)絡(luò)穿越小說所包含的社會(huì)文化意義。

一、綺麗幻境：網(wǎng)絡(luò)穿越小說的想象空間

穿越小說是網(wǎng)絡(luò)小說的類型之一，從2003年網(wǎng)絡(luò)穿越小說作為一種新的網(wǎng)絡(luò)小說類型出現(xiàn)在大眾視野起，這一類型的網(wǎng)絡(luò)小說就備受讀者關(guān)注。首先，2006年金子的清穿文（“清穿”即“穿越清朝網(wǎng)絡(luò)小說”的簡稱，是穿越小說的一種，主要是寫女主穿越到清朝各個(gè)皇帝的朝代，與眾多帝王將相龍子龍孫發(fā)生情愛故事。特別是康熙、雍正兩朝的奪嫡之爭，是“清穿”小說最為熱衷的題材）[7]（339）《夢回大清》的問世引起熱議，該文講述了普通上班族薔薇在故宮里因一次意外迷路穿越回清朝，在危機(jī)四伏的皇宮后院開啟了一段奇妙之旅的故事。小說以充滿京味的語言，豐富飽滿的人物和恢宏、曲折的情節(jié)很快吸引了一大批受眾，成為清穿小說的鼻祖。同年，月關(guān)的穿越小說《回到明朝當(dāng)王爺》也在起點(diǎn)中文網(wǎng)連載，該文在網(wǎng)文界被普遍認(rèn)為代表了歷史穿越小說的主流模式[7]（138），在學(xué)院派的網(wǎng)絡(luò)小說研究中，《回到明朝當(dāng)王爺》也被研究者列為“歷史穿越小說”的代表作加以分析。在某種意義上，我們可以將《回到明朝當(dāng)王爺》作為穿越小說發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。2007年被認(rèn)為是穿越小說發(fā)展的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期連載的穿越小說不僅數(shù)量龐大，而且出現(xiàn)許多由優(yōu)秀的穿越小說改編的影視、廣播劇和網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展空前繁榮，因此也有人稱2007年為“穿越年”。但網(wǎng)絡(luò)穿越小說真正家喻戶曉是在2011年，由桐華的長篇穿越小說《步步驚心》改編的同名穿越劇和同題材的清穿劇《宮》掀起收視高潮，“穿越”題材的作品所獲得的影響力在此時(shí)達(dá)到頂峰。隨后一大批跟風(fēng)的作品如雨后春筍一樣涌現(xiàn)，由男性向（“男性向”源自日本ACG文化，特指以男性為消費(fèi)對象的影視、漫畫、游戲類型。“男性向”小說是讀者對一些表達(dá)、滿足男性欲望的網(wǎng)絡(luò)小說的稱呼，這些小說的表現(xiàn)手法與角色設(shè)定一般會(huì)刻意迎合男性的征服欲，核心“爽點(diǎn)”就是“升級(jí)”“開后宮”，作品中女性角色較多，且不時(shí)會(huì)有性愛描寫）[7]（337）的軍事穿越文和歷史穿越文，如尋香帥的《盛唐風(fēng)流武狀元》和月關(guān)《回到明朝當(dāng)王爺》，到女性向（“女性向”是女性在逃離了男性目光的封閉空間里以女性自身話語進(jìn)行書寫的一種趨勢，與“男性向”相對。這種書寫所投射的，是只從女性自身出發(fā)的欲望和訴求）[7]（338）的重生復(fù)仇文和穿越宅斗、宮斗文，如希行的《誅砂》和秦簡的《庶女有毒》。不僅如此，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)穿越-重生類型小說還呈現(xiàn)交融狀態(tài)，在主題上不拘一格，往往與其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型結(jié)合，多與歷史 （《宰執(zhí)天下》）、盜墓（《探虛陵》）、軍事（《唐朝特種兵》）、醫(yī)藥（《誅砂》）、言情（《綰青絲》）、宅斗（《慶余年》）、宮斗（《庶女有毒》）、修真（《將夜》）、玄幻（《乘鸞》）、科幻（《手機(jī)》）等結(jié)合。在逐漸呈現(xiàn)題材多樣性和交融性的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)穿越小說的內(nèi)容與文筆也良莠不齊。以歷史穿越小說為例，因其最大的特色是以現(xiàn)代人的視角和“在場”性的體驗(yàn)，在現(xiàn)代性燭照下對古老歷史進(jìn)行或感性或理性的想象和思考，以此見證歷史或改變歷史的原有走向，在織構(gòu)無限想象空間的同時(shí)，也出現(xiàn)因創(chuàng)作者對史實(shí)的不夠了解而 “張冠李戴”的現(xiàn)象。

科徳伍林曾說過：“真正的藝術(shù)品不是看見的，也不是聽見的，而是想象中的某種東西?！盵8]（146）網(wǎng)絡(luò)穿越小說的內(nèi)容都是在以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的想象空間中進(jìn)行的，在這個(gè)想象的世界里，最顯著的特點(diǎn)是時(shí)空穿越、一切皆有可能的隨心所欲和未卜先知。時(shí)光可以倒流，歷史可以被改寫，主人公可以根據(jù)自己掌握的現(xiàn)實(shí)空間的記憶，在異世界以“先知”的身份改變自身和他人的命運(yùn)，看似既定的空間中往往有無限的可能，這一切都引領(lǐng)著讀者在這一想象空間中釋放自己。在虛擬空間中，讀者與揮斥方遒、意氣風(fēng)發(fā)的主人公共情，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中難以獲得的權(quán)力、事業(yè)、愛情和自由。

在這個(gè)網(wǎng)文世界里，想象是構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)穿越小說的基石。身處某個(gè)特定時(shí)代的人物通過作者的想象，因一場“意外”偶然地進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空，這一時(shí)空是與主人公所屬時(shí)代有巨大時(shí)間差的異時(shí)空，超越了時(shí)間地點(diǎn)的限制。穿越后的“異度空間”作為主人公賴以生存的基礎(chǔ)，涉及文化、政治、心理、權(quán)力、話語等多個(gè)方面。現(xiàn)實(shí)生活關(guān)于“空間”感與自由感的缺失，導(dǎo)致穿越重生小說對宏大背景、寬敞空間的建構(gòu)和“一切皆有可能”的文化想象的渴望和迫切。

在以市場為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中，一篇網(wǎng)絡(luò)小說的成功取決于它的“人氣”——即點(diǎn)擊率、收藏量與積分。以晉江文學(xué)城（以下簡稱“晉江”）為例，該平臺(tái)的作品就是按以上三種形式排序，這一方面是方便讀者對作品的搜索，另一方面這三種形式所透射的數(shù)據(jù)又與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的作者，以及為作品提供發(fā)表平臺(tái)的原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站的利益掛鉤。穿越重生小說的受眾作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一個(gè)比較特殊的分支，卻在嘗試著將網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)性從這種經(jīng)濟(jì)利益的糾纏中解放出來，而且成績斐然。這一文學(xué)類型的作者呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)，一般多為80、90后，他們生活的時(shí)代多媒體蓬勃發(fā)展，信息的獲得越發(fā)簡單，而且信息間的交流互動(dòng)日益增強(qiáng)，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今日，人們急于、也易于通過自己的作品宣泄自我。專門的網(wǎng)文站點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生，成為推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)重生小說發(fā)展的平臺(tái)。在這里作者不會(huì)有太多的限制，可以在一個(gè)構(gòu)架的穿越時(shí)空里任意攫取歷史文本或中外神話傳說、魏晉志怪小說、唐宋傳奇和明清神怪小說中的人物或經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出不一樣的快意人生。以起點(diǎn)中文網(wǎng)簽約作家禺巖的穿越小說《極品家丁》為例，這是一個(gè)典型的現(xiàn)代人穿越到古代（一個(gè)架空時(shí)代）模式的穿越小說：年輕的銷售經(jīng)理林晚榮，因?yàn)橐淮我馔饨?jīng)歷來到了一個(gè)虛擬世界，成為蕭家大宅里的一名家丁，他運(yùn)用現(xiàn)世界的經(jīng)驗(yàn)制作香水，很快有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；因?yàn)椤熬ā痹娫~歌賦，在異世界有了才子之稱，得到上位者賞識(shí)的他一路封侯拜相，并與多名優(yōu)秀美麗的女性產(chǎn)生愛情，最后根據(jù)后世的歷史知識(shí)，他防患于未然，將高麗、琉球等地納入國家版圖，終于實(shí)現(xiàn)了個(gè)人事業(yè)圓滿與家國強(qiáng)大安定的雙重“YY”（“YY”是“意淫”的拼音首字母組合，出自《紅樓夢》中警幻仙子對寶玉的評語，本意為精神層面上的“淫”。在網(wǎng)絡(luò)語境中，YY并非特指與性有關(guān)的幻想，而是泛指一切超越現(xiàn)實(shí)的想象，即“白日夢”。YY是網(wǎng)絡(luò)小說的一個(gè)基本特征，因此也有人將網(wǎng)絡(luò)小說統(tǒng)稱為“YY 小說”）[1]（224），增加了作品的可讀性。 讀者在追求文學(xué)中的精神愉悅的同時(shí)，與作者的互動(dòng)性和期待視野也日漸增強(qiáng)，讀者的投票衍生作者的喊票，繼而生成由讀者意愿改編故事結(jié)局的局面，讀者參與文本創(chuàng)作的制度使得這類作品具有了輕松互動(dòng)的審美特性，在這個(gè)想象的世界里，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，空間就是自由。應(yīng)該說，穿越的時(shí)間同樣迥異于線性的時(shí)間觀和歷史觀，它對時(shí)間的自由把控實(shí)現(xiàn)了對空間的超越，穿越者本身帶有的異度空間的特質(zhì)，對歷史時(shí)間段和場景的自由選擇是對原有歷史空間的超越。穿越小說的歷史想象與文化想象和一般的歷史題材小說對歷史的解構(gòu)戲說也截然不同，更不同于正史的嚴(yán)肅。對于穿越而言，通過在不同時(shí)空里的自由穿梭，即使是穿越進(jìn)入歷史朝代，它也擺脫了具體歷史情境的約束，通過在不同時(shí)空的自由出入，使得穿越者具有“他者”的身份與心態(tài)，其目的并非是為了在異時(shí)空中做永久停留，取得新的自我認(rèn)同和歸宿感，而更看重新奇的體驗(yàn)，以此作為對原有時(shí)空平庸生活的調(diào)劑。

二、殘酷現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)穿越小說的象征空間

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，百年中國文學(xué)常常負(fù)載宣揚(yáng)救國救民理念的社會(huì)功能，與國家政治緊密相關(guān)。新時(shí)期以來，小說雖還原了藝術(shù)性，但在網(wǎng)絡(luò)小說出現(xiàn)以前，小說仍以注重現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)文學(xué)為主。網(wǎng)絡(luò)小說出現(xiàn)后，在虛擬空間中構(gòu)建出的新的文學(xué)世界已成為一種普遍形式，而穿越類的網(wǎng)絡(luò)小說更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)小說作為通俗文學(xué)的分支日漸模式化，而作為網(wǎng)絡(luò)小說一支的穿越類小說更是形成了相對穩(wěn)定的模式?，F(xiàn)在最主要的模式是現(xiàn)代穿越古代，這一模式又可以細(xì)分為歷史穿越小說和架空穿越小說，另有古代穿越現(xiàn)代（如《伊人來自明朝》）、古今互穿（如《名門醫(yī)女》《步步驚心》）、末世穿（如《手機(jī)》）和同人（如《校園水滸》《校園三國》）。無論哪種模式，都是以凸顯個(gè)人價(jià)值為主題的，都是對板結(jié)化嚴(yán)重的社會(huì)空間的反撥。這是一個(gè)造夢的空間。人是社會(huì)的人，在社會(huì)中生存必然要與社會(huì)建立一定的聯(lián)系[4]（21）。在傳統(tǒng)文學(xué)中則表現(xiàn)為個(gè)人虛無主義與集體主義的盛行，人的存在感降低而集體意識(shí)則被抬至高臺(tái)，更表現(xiàn)為男性控制話語權(quán)，女性只能作為男性的精神同盟或者以男性身份發(fā)聲[9]（11）。這種方式，雖然在一定程度上揭示了社會(huì)的弊病，但作為人的激情卻沒有被激發(fā)出來，且傳統(tǒng)文學(xué)總在宏大敘事中著重表現(xiàn)歷史的真實(shí)性，在主流話語下解讀歷史。而網(wǎng)絡(luò)穿越小說的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬的空間里，人的身份是虛擬的，性別是虛擬的，生存背景也是虛擬的，甚至作者性別的不透明反而使作品具有跨性別書寫的激情；在多數(shù)為第一人稱的講述性敘事文本中解構(gòu)歷史，在歷史理性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)闡釋對歷史本質(zhì)的質(zhì)疑，在古今中外的文化拼貼中填充嚴(yán)肅的正史所沒有的感性，以豐富的想象塑造一個(gè)“理想國”，人的自由性得到了最大限度發(fā)揮，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法表達(dá)的思想都能在網(wǎng)絡(luò)中找到迸發(fā)的平臺(tái)，尤其是在穿越文中，個(gè)人中心主義得到了極大釋放。

同一類型網(wǎng)絡(luò)作品對兩性的書寫明顯不同，它們迅速回到了傳統(tǒng)的男尊女卑時(shí)代，但筆者認(rèn)為這不是對現(xiàn)如今女權(quán)主義的解構(gòu)，也不是男權(quán)話語下女權(quán)話語的確定，而恰恰是一種反面的、男權(quán)話語受到擠壓后的一種極端化表現(xiàn)。以女性向的穿越小說代表作《名門醫(yī)女》來說，故事也是采用現(xiàn)代人穿越到古代的模式進(jìn)行，現(xiàn)代女醫(yī)生齊悅因一場車禍穿越到古代，在丈夫不喜、公婆不愛的處境下憑借自己的醫(yī)術(shù)在古代獲得了一席之地，并帶領(lǐng)古代的醫(yī)生將醫(yī)館改建成現(xiàn)代醫(yī)院，冷兵器時(shí)代的殘酷戰(zhàn)爭甚至刺激齊悅在那個(gè)時(shí)代發(fā)明出了青霉素。這個(gè)女尊文（“女尊”即“以女為尊”。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種類型，“女尊文”中往往以架空的方式建構(gòu)一個(gè)以女性為尊、以女性話語為主體的時(shí)空背景，女主角的社會(huì)地位高于男主角，或女主角的能力強(qiáng)于男性，由此形成“女尊男卑”的相處模式，甚至發(fā)生女性奴役男性、男女顛倒、男性生子等情節(jié)，暗示了某種激進(jìn)的女性主義傾向）雖是女性對事業(yè)的“意淫”[7］（338），卻同樣折射出女性生存的現(xiàn)實(shí)困境，并給女權(quán)意識(shí)的表達(dá)提供了某種可能。

在諸如此類的超驗(yàn)性寫作中，抽象、變形、荒誕甚至惡搞等寫作方式往往與表征其現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的象征、諷喻、影射等寫作技法密切相關(guān)，這種“超驗(yàn)”的藝術(shù)表達(dá)具有當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)訴求。在女性穿越小說中，相當(dāng)多的主人公敘述了穿越前感情的受背叛、事業(yè)的不順利和工作中的不公平待遇。學(xué)者曹文軒在其《小說門》一書中談到，小說家也許以想象虛構(gòu)了世界，但 “架空世界的真實(shí)性卻是由第一世界（現(xiàn)實(shí)）挪移過去的”[10]（121）。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的超驗(yàn)之作——網(wǎng)絡(luò)穿越小說，無論是架空類穿越如《醉玲瓏》《蔓蔓青蘿》《11處特工皇妃》《扶搖皇后》《小女花不棄》等，歷史類穿越如《夢回大清》《步步驚心》《秀麗江山》《鳳囚凰》等，還是女尊類穿越如《女兒國記事》《四時(shí)花開——還魂女兒國》《笑擁江山美男》等，無一不是體現(xiàn)“寓幻想于實(shí)存”的原則，以有關(guān)現(xiàn)實(shí)/想象、仁愛/殘酷、現(xiàn)代文明/古代愚昧、現(xiàn)代自由/古代專制的主題昭示著一種象征化的現(xiàn)實(shí)批判。在此意義上，穿越象征著女性的“出走”，正如娜拉一樣走出以丈夫?yàn)榇淼哪袡?quán)話語下的家庭、像“五四”女作家走出以父親為代表的封建家族一樣，表明了女性試圖擺脫男權(quán)社會(huì)的禁錮，在另一時(shí)空獲得自身價(jià)值和美滿愛情。與此同時(shí)，帶著“現(xiàn)代性”穿越到古代的穿越者（女），運(yùn)用自己的現(xiàn)代意識(shí)改變自身處境，在男尊女卑的封建社會(huì)灌輸男女平等觀念，在妻妾成群的男權(quán)世界要求與丈夫 “一生一世一雙人”，展現(xiàn)著“現(xiàn)代性”對“前現(xiàn)代性”的解構(gòu)。但是，這樣的女權(quán)表達(dá)同樣是情緒化的，穿越小說的結(jié)局布置得越圓滿，越是映襯著現(xiàn)代空間中女性被壓抑的處境，如通常的女尊文設(shè)定為女強(qiáng)男弱，女主外男主內(nèi)，甚至男性生育，女性可以“三夫四侍”，基本上是中國古代男尊女卑的反轉(zhuǎn)式書寫，穿越生活如黃粱一夢，且締造這一造夢空間的作者也無法擺脫小說的消費(fèi)性和商業(yè)性，所以在思想上存在悖論。女性在無止境的宅斗、宮斗過程中憑借穿越者的優(yōu)勢立于不敗之地，男性在女尊、女強(qiáng)文中成為女性主角的附庸。

三、“狂歡廣場”：穿越小說的接受空間

網(wǎng)絡(luò)穿越小說不僅吸收了通俗小說雅俗共賞的精髓，而且糅合了當(dāng)代文化審美心理需求，這正是網(wǎng)絡(luò)穿越小說發(fā)展繁榮的原因。穿越題材的小說古已有之，目前普遍認(rèn)為《尋秦記》是穿越小說的鼻祖，其實(shí)中國穿越小說的歷史比《尋秦記》還久遠(yuǎn)。明代作家湯顯祖的傳奇《牡丹亭》就是“靈魂穿越”小說的代表，杜麗娘因?yàn)閻矍樯馈⑺蓝?，奇幻與現(xiàn)實(shí)密切相連，靈魂和肉體的分離，帶著前世記憶“重生”，都與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)穿越小說有異曲同工之妙。清代蒲松齡的《聊齋志異》更能表現(xiàn)復(fù)雜的“穿越”，花妖狐怪因?yàn)椤皥?bào)恩”或“復(fù)仇”等原因，將靈魂依托于凡人的肉身，于是在書生身邊報(bào)恩或復(fù)仇的女性成為一個(gè)“穿越者”。更久遠(yuǎn)一些，魏晉志怪小說中脫胎于中國神話的故事也屢見不鮮，人們對愛情的企盼除了朝朝暮暮，還有緣定三生，癡情的男女主人公在彌留之際往往約定來世，現(xiàn)世的生活遭遇往往是前世的因果報(bào)應(yīng)。這種強(qiáng)調(diào)“前世今生”“因果輪回”等觀念的小說自魏晉以來生生不息，恰與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說相類。

再者，網(wǎng)絡(luò)穿越小說的故事設(shè)計(jì)和情節(jié)推進(jìn)都顯示著模仿和篡改，也就是說，網(wǎng)絡(luò)穿越小說寄生于人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)文化的母體上。所有的歷史時(shí)間都必然發(fā)生在具體的空間里，因此，那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)變成了特殊的景觀[11]（67）。 比如，桐華的《步步驚心》就是取景于康熙年間“九王奪嫡”的歷史背景，現(xiàn)代社會(huì)的普通白領(lǐng)張曉穿越成八旗女子馬爾泰·若曦，并與康熙的皇子們產(chǎn)生種種糾葛，因知道八阿哥奪嫡失敗的結(jié)局，她苦勸無果后投入后來登基即位的四阿哥（雍正帝）的懷抱。這里既有古代氛圍的幻想空間和理想性，又有現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性價(jià)值觀念相碰撞的虛幻感，實(shí)現(xiàn)了失意的現(xiàn)代人的心里幻想。但與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多不可避免的負(fù)面效應(yīng)：面對精神空虛感情失重的現(xiàn)代人，如果他們進(jìn)入文學(xué)的世界還得不到放松的話，文學(xué)本身將成為食之無肉棄之可惜的雞肋[12]（10）。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說在繁榮發(fā)展的同時(shí)也體現(xiàn)著民間話語和精英話語之間的對抗，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“草根文化”一直被放在與傳統(tǒng)文學(xué)相對的位置進(jìn)行評價(jià)，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)甚至還是傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此顯出它的年輕、龐雜和缺少擔(dān)當(dāng)。但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展卻比傳統(tǒng)文學(xué)迅猛，它獨(dú)特的運(yùn)營體系使得大眾都可以自由發(fā)聲，創(chuàng)作群和受眾群同樣復(fù)雜且龐大。網(wǎng)絡(luò)小說與精英文學(xué)作品的初版發(fā)行方式是它們之間最大的不同，互聯(lián)網(wǎng)給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生提供最大的便利，使作品從最初的投稿審稿制度改變成大眾都可以參加的形式，從根據(jù)編輯個(gè)人喜好與市場趨向?yàn)閷徃鍢?biāo)準(zhǔn)到文學(xué)話語霸權(quán)的顛覆。而傳統(tǒng)的精英文學(xué)順應(yīng)大眾價(jià)值趨向，承擔(dān)道德教化和政治教化。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使得弱勢群體和邊緣話語贏得發(fā)聲機(jī)會(huì)。以晉江文學(xué)城為例，作家分為簽約和野生作家，好的作品會(huì)上榜，獲得更多的關(guān)注度，作家也由此獲得簽約機(jī)會(huì)，成為職業(yè)撰稿人，優(yōu)秀作品往往成為大IP改編的熱門，2018年上半年收視率極高的《扶搖》改編自瀟湘書院的簽約作家天下歸元的穿越重生小說《扶搖皇后》，《慶余年》改編自起點(diǎn)中文網(wǎng)簽約作家貓膩的同名穿越小說。網(wǎng)絡(luò)穿越小說作為通俗小說的一種，休閑娛樂是其主要的的美學(xué)原則。這種“娛樂性”和“消費(fèi)性”不僅沒有降低讀者的審美閱讀趣味，反而讓作者在潛意識(shí)里受到文學(xué)的規(guī)范，一切的文學(xué)并不是肆意而為的，反而顯得謹(jǐn)慎而規(guī)范[13]（29）。文學(xué)空間不是社會(huì)的復(fù)制品，而是社會(huì)本身，不是社會(huì)的反映，而是社會(huì)的表達(dá)。“他們以文化、藝術(shù)主張宣告了對于城的離心傾向，有意以‘離心’作成自己的形象，從而顯現(xiàn)為特殊的城市人。 ”[14]（17）“一代有一代之文學(xué)”，網(wǎng)絡(luò)穿越小說的出現(xiàn)并不是一種偶然，也不僅僅是市場驅(qū)動(dòng)下的一種商業(yè)文學(xué)，它獨(dú)特的與現(xiàn)實(shí)空間之間的疏離感、作者的自我中心感、讀者的參與感，都顯示出與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)穿越小說所塑造的穿越場（空間）是一個(gè)類似于巴赫金在《詩學(xué)與訪談》一書中所言的“狂歡廣場”：“中世紀(jì)的人似乎過著兩種生活，一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種生活是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了雙重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。 ”[15]（170）它的意義主要在于，在這個(gè)“眾聲喧嘩”的由想象空間與象征空間交融的“異度空間”下，創(chuàng)作者可以解構(gòu)經(jīng)典，讀者在閱讀這種對現(xiàn)實(shí)文化和歷史文化的戲仿文本時(shí)感受神圣和經(jīng)典的轟然倒塌，現(xiàn)代人的消極情緒得以釋放，并獲得與自身類似或者迥異的人的生活命運(yùn)的感同身受。