[摘要]寧稼雨教授的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要在三個方面：一是古代文言小說研究，二是古典文學(xué)與文化的關(guān)系研究，三是中國敘事文化學(xué)研究。他在這三個方面都取得了引人注目的成就，是古代文學(xué)研究領(lǐng)域成就卓著的杰出代表之一。

[關(guān)鍵詞]寧稼雨;文言小說;文學(xué)與文化;敘事文化學(xué)

[作者簡介]魯小?。?976-），男，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授（武漢430072）。

每個時代的學(xué)術(shù)都需要有代表這個時代學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)成就的卓越人物。就古代文學(xué)研究領(lǐng)域而言，筆者認(rèn)為南開大學(xué)寧稼雨教授是這個領(lǐng)域中令人矚目的卓越人物之一。

筆者是寧稼雨教授的同行。據(jù)筆者所知，他的主要研究領(lǐng)域有三個，每一個領(lǐng)域都有引人注目的成就。他是古代文學(xué)研究界成就卓著的杰出代表之一。

一、古代文言小說研究

寧稼雨教授的研究領(lǐng)域之一是中國古代文言小說。

文言小說研究是中國古代小說研究的薄弱環(huán)節(jié)。改革開放以來，國內(nèi)文言小說研究出現(xiàn)了迅猛發(fā)展的勢頭，其中南開大學(xué)的文言小說研究一直在國內(nèi)外受到矚目。寧稼雨教授自碩士研究生起，一直把文言小說作為主要的研究方向，并取得了一些重要成果。具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，文言小說史研究。在碩士學(xué)位論文《中國志人小說發(fā)展史論》的基礎(chǔ)上，寧稼雨教授于1992年出版了《中國志人小說史》。該書在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。吳云先生《魏晉南北朝文學(xué)研究》一書認(rèn)為：“縱觀百年魏晉南北朝的小說研究，在前50年，貢獻(xiàn)最大的首推魯迅;在后50年，以李劍國、寧稼雨的成就比較突出。魯迅的研究比較簡略，從大處著眼，要言不煩，在總體上有開創(chuàng)之功;李劍國在志怪小說研究方面，寧稼雨在志人小說研究方面，具體的研究比較深入，有自己的見解?！痹摃€認(rèn)為：“寧氏的志人小說研究，比較細(xì)致深入，有些方面填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究上的空白。此后也有一些人從事這方面的研究，但總的來看，還沒有超出寧氏的成就。”

第二，文言小說目錄學(xué)研究。從20世紀(jì)八十年代末期開始，寧稼雨教授參與了若干種古代小說辭書的文言小說條目撰寫工作。這些條目共約上千條，50多萬字。在這些積累與《中國志人小說史》等相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，寧稼雨教授于1996年出版了《中國文言小說總目提要》。該書被學(xué)界視為文言小說研究的重大成果，成為文言小說研究的必備工具書。朱一玄先生、卞孝萱先生等均撰文盛贊此書于學(xué)術(shù)建設(shè)之功。黃霖、許建平著《中國古代文學(xué)研究史》（小說卷）認(rèn)為：“寧稼雨的《中國文言小說總目提要》是一部具有集大成性質(zhì)的文言小說目錄學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著文言小說研究的新進(jìn)展。”當(dāng)然，作為獨(dú)力完成的2000多條近百萬字的工具書，其中的舛誤失察在所難免。學(xué)界對此也有過批評指正，寧稼雨教授本著對學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)、對真理負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真吸取了這些批評建議的合理部分，同時自己也不斷發(fā)現(xiàn)該書的若干可以修訂之處。這些修改內(nèi)容已經(jīng)表現(xiàn)在他與朱一玄、陳桂聲先生合著的《中國古代小說總目提要》一書中（人民文學(xué)出版社2005年版）。

第三，文言小說的文獻(xiàn)整理研究。2017年，寧稼雨教授承擔(dān)了國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”。該項目的任務(wù)指標(biāo)是：在科學(xué)界定“魏晉南北朝小說”文體界限的基礎(chǔ)上，整理出《魏晉南北朝小說全目》，依據(jù)全目對所有作品一一進(jìn)行文獻(xiàn)綜合整理，包括輯佚、校勘、匯注、匯評、箋證等全部工作;項目最終主體成果為《全漢魏晉南北朝小說輯校箋證》，力求為學(xué)界提供漢魏六朝小說研究和閱讀的權(quán)威范本。目前該項目正在穩(wěn)步進(jìn)行中，按項目設(shè)計完成了部分階段性成果，一些輔助性成果也在研究中，可以期待在設(shè)定時間內(nèi)完成項目工作。

二、古典文學(xué)與文化研究

寧稼雨教授的研究領(lǐng)域之二是古典文學(xué)與文化的關(guān)系。

文學(xué)與文化研究是20世紀(jì)八十年代以來文學(xué)研究的新領(lǐng)域之一。它將研究的視野從文學(xué)自身引向社會生活的各個領(lǐng)域，注重從歷史、思想、宗教等各個方面去挖掘文學(xué)的文化蘊(yùn)涵，以期對文學(xué)作出更為深切的詮釋。關(guān)于這一領(lǐng)域，南開大學(xué)在國內(nèi)外較有影響。羅宗強(qiáng)先生的士人心態(tài)研究和孫昌武先生的文學(xué)與宗教關(guān)系研究，是南開大學(xué)的代表性成果和實(shí)力所在。寧稼雨教授在這一領(lǐng)域也創(chuàng)獲頗多。具體地說，又可分為三個層面：

第一，從文化的一般層面上研究文學(xué)的文化蘊(yùn)涵。20世紀(jì)九十年代初，寧稼雨教授出版過《魏晉風(fēng)度》《世說新語與中古文化》等論著。這兩部書是較早的文學(xué)與文化關(guān)系研究的著作，在學(xué)術(shù)界有過一定影響。

第二，從文化的某一特定視角進(jìn)行文學(xué)的深層研究。20世紀(jì)九十年代后期，寧稼雨教授承擔(dān)了教育部“九五”社科規(guī)劃項目“六朝小說的文化研究”，試圖從更廣的層面和更深的角度來研究六朝小說。該項目的兩部成果是《六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》。在這個階段的研究中，除了在深度上有所推進(jìn)外，特別注意選取魏晉士人人格精神這一特定視角，展開對魏晉士人心靈和精神世界的深入發(fā)掘。這里筆者以《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》和《魏晉士人人格精神》二書為例稍作闡釋。

以往研究《世說新語》，多在考案史實(shí)、訓(xùn)解文字、?？卑姹竞团c(diǎn)評注等方面用力，而對其文化內(nèi)涵，特別是在中國古代文人的精神演變史上的作用研究相對不足。缺乏系統(tǒng)、流于駁雜、方法陳舊等古代學(xué)術(shù)的缺陷，也不可避免地存在于近代以前的《世說新語》研究中。20世紀(jì)以來，隨著東西方文化交流的展開與深入，文學(xué)觀念和研究方法的更新，《世說新語》研究也走上了現(xiàn)代學(xué)術(shù)健康發(fā)展的軌道。寧稼雨教授著眼于新的角度，對東漢季年至南朝初期的士人精神風(fēng)貌進(jìn)行了全面、深入的分析，提出了不少獨(dú)到見解。寧稼雨教授早在1984年，已率先就“世說體”小說體制的形成淵源、體制特征及其思想文化內(nèi)涵以及“世說體”小說的命名等問題提出自己的看法。此后，學(xué)術(shù)界開始就“世說體”作為一個文體現(xiàn)象集中進(jìn)行研究，并不斷取得成果。寧教授率先提出：“《世說新語》是志人小說觀念成熟的標(biāo)志?！薄啊妒勒f新語》中以單篇叢殘小語的故事為基礎(chǔ)，按內(nèi)容分類的體例，就是志人小說觀念外在形態(tài)的集中表現(xiàn)。它不僅是志人小說觀念的重要組成部分，也是以記錄知識分子事跡為主的志人小說區(qū)別于其他文學(xué)形式的顯著標(biāo)志。”專著著重探討以《世說新語》為代表的六朝小說所蘊(yùn)涵的魏晉士人文化精神，也有許多創(chuàng)獲，在原有研究的基礎(chǔ)上做了更為深入的思考。關(guān)于魏晉士人與宗教的關(guān)系問題，以前的研究主要集中在魏晉時期統(tǒng)治者的佞佛態(tài)度、佛學(xué)各流派人物和學(xué)說、佛學(xué)與玄學(xué)的合流對士人的影響等方面，專著中的《從（世說新語>看士族佛學(xué)的學(xué)術(shù)精神》《從<世說新語>看維摩在家居士觀念》等文，則對佛學(xué)與玄學(xué)的差異及其相互關(guān)系、門閥士族利用佛教《維摩詰經(jīng)》為自己的腐朽享樂生活張目等進(jìn)行更為細(xì)致的研究，同樣能夠給人以啟發(fā)。至于專著中的《從<世說新語>看玄學(xué)“有無”之辨與士人名教自然之擇》《<世說新語>中的士族婚姻觀念》《（世說新語>中的“服妖”現(xiàn)象》《從<世說新語>看圍棋的文化內(nèi)涵變異》《<世說新語>中樗蒲活動的文化精神》等文，或是對以前人們研究過的課題提出新的見解，或是對以前人們較為忽視的一些課題進(jìn)行研究，都反映出作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光和強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，因而受到學(xué)界的廣泛重視和高度評價。

著名學(xué)界前輩敏澤先生在給《魏晉士人人格精神》一書所做序言中說：“稼雨從八十年代初期就開始了對《世說新語》的研究，長年累月，孜孜以求，廣搜博納，多方開掘，終于使他能夠從那個特定的歷史時期的政治、社會歷史、倫理道德、宗教藝術(shù)、學(xué)術(shù)文化、生活習(xí)俗及審美風(fēng)尚等等的深人而廣泛的歷史考察中，對士人人格精神產(chǎn)生的社會文化土壤做出了令人信服的深刻的剖析。每一問題的提出，都是參古酌今，建立在堅實(shí)的論據(jù)和細(xì)致的分析基礎(chǔ)上的，且考證詳切，辨析精當(dāng)。在當(dāng)前傭耳租目、拾人牙慧、浮光掠影、凌空蹈虛之風(fēng)彌漫成為一時風(fēng)尚的情況下，讀到這樣扎實(shí)并富于創(chuàng)造精神之作，是不能不使人感到由衷欣喜的。”

著名學(xué)者卞孝萱先生在給《傳神阿堵，游心太玄——六朝小說的文體與文化研究》所做序中說：

在這篇序言中，我也用四個字——“專、通、堅、虛”來評述稼雨十幾年的學(xué)術(shù)歷程：

專稼雨從進(jìn)入碩士研究生階段開始，一直以六朝小說為其主要研究范圍，已出版學(xué)術(shù)著作八部，發(fā)表論文五十余篇。其中關(guān)于《世說新語》和六朝小說文化者約占一半，可見其專。

通稼雨力求超越以往文學(xué)研究的某些框框，從文學(xué)與歷史、哲學(xué)、文化學(xué)研究的結(jié)合上來思考和研究問題。例如對六朝小說的生成原理，他分別從諸子文章的“舛駁”走向，史傳散文的“憑虛”流向，神話傳說的社會化走向，詩賦文章的散體化傾向等四方面，對六朝小說的起源問題進(jìn)行挖掘和梳理。這在一定程度上改變和豐富了人們對于中國古代小說起源問題的認(rèn)識。

堅稼雨于1984年撰文，對“世說體”小說體制的形成淵源、體質(zhì)特征及其思想文化蘊(yùn)涵以及“世說體”小說的命名等問題，提出自己的看法。其后繼續(xù)鉆研，提出系統(tǒng)看法。在這本新著中，對“世說體”的論述更為完善，體現(xiàn)了鍥而不舍的精神。

虛稼雨自序以“學(xué)無止境”為題，表現(xiàn)了不自滿足的謙虛態(tài)度。舉一個例子來說，關(guān)于魏晉士人服藥的問題，他認(rèn)為過去由于學(xué)力的原因，沒有深入涉及到魏晉士族道教神仙思想的重要內(nèi)涵，是一個遺憾，在這本新著中著重予以考慮，并力求加以解決。

“專、通、堅、虛”四字是范文瀾先生一生治學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，用來衡量稼雨十幾年的學(xué)術(shù)歷程，可謂不謀而合。范老早年曾在南開大學(xué)執(zhí)教，這也可以說是“流風(fēng)余韻”了吧！范老還說過：“做研究工作，做了一輩子，也只能在知識海中取到一小杯水……但是，這一小杯水，必須經(jīng)過辛勤的工作才能取得……任何一點(diǎn)知識，都是值得尊重的?！泵鎸谟甑男轮?，我衷心尊重，而他仍然心虛，并以這種心虛作為激發(fā)學(xué)問長進(jìn)的動力，實(shí)在是難能可貴，我期盼著他有更多更好的作品陸續(xù)問世。

寧稼雨教授以《世說新語》與魏晉風(fēng)度為基礎(chǔ)的魏晉文學(xué)與文化研究，還有一個特點(diǎn)就是能夠把這方面的研究與大學(xué)課堂教學(xué)結(jié)合起來。從20世紀(jì)九十年代初開始，他就以最早出版的兩部《世說新語》與魏晉風(fēng)度的專著為基礎(chǔ)，在南開大學(xué)開設(shè)“《世說新語》與魏晉風(fēng)度”選修課。在該課連續(xù)開設(shè)30年紀(jì)念日到來之際，寧稼雨教授將30年來的講稿與其相關(guān)著作相融合，出版《<世說新語>與魏晉風(fēng)流》一書（商務(wù)印書館2020年5月版）。此舉對于學(xué)界把科研成果及時轉(zhuǎn)化為大學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，也是一個值得借鑒的范例。

從文化角度關(guān)注中國文學(xué)研究的一個重要方面，是寧稼雨教授的中國文學(xué)史研究。

作為南開大學(xué)古代文學(xué)研究整體實(shí)力的體現(xiàn)，從90年代末期開始，南開大學(xué)先后承擔(dān)了多項國家和教育部集體合作項目。其中最有代表性的是編輯出版了由羅宗強(qiáng)、陳洪先生擔(dān)任主編的，以強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文化關(guān)系為特色的《中國古代文學(xué)史》《中國古代文學(xué)發(fā)展史》和《中國古代文學(xué)作品選》。寧稼雨教授在這些項目中承擔(dān)了比較重要的工作。同時，寧稼雨教授還主編和參與了其他類似工作。主要包括：《中國古代文學(xué)史》（華東師范大學(xué)出版社2000年版，一、二兩冊），寧稼雨教授擔(dān)任下冊第七編明代文學(xué)和第八編清代文學(xué)的撰寫工作;《中國古代文學(xué)發(fā)展史》（南開大學(xué)出版社2003年版，上、中、下三冊），寧稼雨教授擔(dān)任下冊第七編明代文學(xué)和第八編清代文學(xué)的撰寫工作;《中國古代文學(xué)作品選》（高等教育出版社出版，上、中、下三冊），寧稼雨教授擔(dān)任魏晉南北朝散文、賦、小說部分的選注工作;《名著漫話叢書》（河北人民出版社2000年9月版，共五冊），寧稼雨教授擔(dān)任叢書主編;《水滸傳漫話》（河北人民出版社2000年9月版），寧稼雨獨(dú)著。

在以上研究的基礎(chǔ)上，寧稼雨教授逐漸形成了自己對于中國文學(xué)史的看法，這些看法集中表現(xiàn)在最近出版的他本人主編的《中國古代文學(xué)史》（教育科學(xué)出版社2019年9月）。這部文學(xué)史的突出特點(diǎn)是以寧稼雨教授提出的中國文化“三段說”為綱領(lǐng)，將中國古代文學(xué)史發(fā)展的諸多線索和現(xiàn)象，梳攏到“三段說”的理論體系中來，為中國文學(xué)史的認(rèn)識和撰寫提供了新的視角。

寧稼雨教授關(guān)于中國文化“三段說”的觀點(diǎn)體現(xiàn)在《中國文化“三段說”芻論》一文中（《求索》2017年第3期）。該文認(rèn)為：中國文化按時間順序，分為三個相互區(qū)別又有聯(lián)系的段落：第一為先秦兩漢，日帝王文化時段;第二為魏晉至宋代，日士人文化時段;第三為元明清，日市民文化時段。在這個理論背景下，寧稼雨教授又發(fā)表《中國文化“三段說”背景下的中國文學(xué)嬗變》（《中原文化研究））2019年第2期），用“三段說”理論系統(tǒng)梳理中國文學(xué)嬗變軌跡。該文為其主編的《中國古代文學(xué)史》的總論，是集中體現(xiàn)這部文學(xué)史特色的綱領(lǐng)性文件。

三、中國敘事文化學(xué)研究

寧稼雨教授的研究領(lǐng)域之三是中國敘事文化學(xué)。

這一領(lǐng)域的研究，旨在把文學(xué)的文化研究與古典文學(xué)主題學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)立中國敘事文化學(xué)研究體系。主題學(xué)研究是近年來比較文學(xué)研究的一個分支。中國古代敘事文學(xué)題材沿襲的廣泛性，是將主題學(xué)的方法移植于古典文學(xué)主題學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。寧稼雨教授認(rèn)為，這是中國古代敘事文學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，由此計劃進(jìn)行重大項目“中國敘事文學(xué)的主題類型研究”的研究工作。20世紀(jì)九十年代末期，他承擔(dān)了國家社科基金項目“六朝小說的主題類型研究”，先對六朝時期的敘事文學(xué)進(jìn)行類型的梳理。具體做法是，在已經(jīng)掌握的各種材料的基礎(chǔ)上，先將擬要梳理的故事做一大的類別劃分，然后在各個類別中，對相同情節(jié)和人物類型進(jìn)行梳理，既而盡最大可能閱讀所有有關(guān)材料，使每一情節(jié)和人物類型的主題單元材料盡量充實(shí)和完整。每一主題單元包括該單元故事在六朝典籍中的演變狀況，既要詳細(xì)交代該單元每一變化的材料出處，又要比較各單元情節(jié)因素變化的異同。在研究過程中，這一項目的研究范圍有所拓展，最終形成《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》一書。該書在以下幾個方面表現(xiàn)出與“AT分類法”及以此為藍(lán)本所編制的丁乃通和艾伯華索引的不同。

首先是分類。按照“AT分類法”編制的丁乃通和艾伯華的索引，共分“動物故事”“一般的民間故事”“笑話”“程式故事”“難以分類的故事”等五類，總共2499個故事類型。很顯然，從這個類目、子目和各個故事類型中可以看到，這個分類法有兩個突出特點(diǎn)：一是民俗性，二是西方性。民俗性是指作為民間故事索引，其中包括的內(nèi)容自然是以民間文學(xué)為主。這自然無可厚非，但口頭傳承的民間文學(xué)之“履”未必適合書面敘事文學(xué)之“足”。西方性是指把中國的民間故事套進(jìn)西方人所設(shè)定的框架中，這也就未免有削足適履之嫌。而且，就這兩個索引所使用的文獻(xiàn)材料來看，有許多精彩的收錄中國民間傳說故事的文獻(xiàn)，他們并沒有使用，如《堅瓠集》《遣愁集》《堯山堂外紀(jì)》等。正因為如此，也就自然會有許多精彩的中國敘事文學(xué)故事主題情節(jié)模式，無法被套進(jìn)“AT分類法”中。至于中國民間文學(xué)之外的敘事文學(xué)作品，這兩個索引更是無法囊括殆盡。因此，要編制以中國書面敘事文學(xué)為主的中國敘事文學(xué)故事主題類型索引，在體系框架上不能照搬“AT分類法”，而是需要另起爐灶。

金榮華的《六朝志怪小說情節(jié)單元分類索引》在分類上也是另起爐灶，并確實(shí)以中為體，但由于該索引采用的是中國傳統(tǒng)類書以名詞為單元的類目名稱，因而在反映作為敘事文學(xué)的故事屬性方面有一定局限。寧稼雨教授在此基礎(chǔ)上又做了新的探索和嘗試，《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》共分為六類：天地類、怪異類、人物類、器物類、動物類、事件類。下面一邊和“AT分類法”做對比，一邊逐一介紹各類設(shè)類的理由和子目安排的考慮。

在編人索引的所有主題類型中，其規(guī)模大小、材料分布很不均勻。有的故事類型只有一兩條故事材料，難以構(gòu)成一個故事主題演變的系列，也難以對其進(jìn)行主題演變的對比和分析。寧稼雨教授認(rèn)為不是所有的主題類型都具有個案研究價值，他把具有研究價值的個案故事類型大致限定了三個方面的條件：其一，在文本的分布上應(yīng)該有一定的數(shù)量規(guī)模，一般來說應(yīng)該不少于三、五個帶有故事性的文本;其二，在文體的分布上應(yīng)該不少于三種，其中至少有兩種以上的敘事性故事文本;其三，在時間的跨度上應(yīng)該不少于三個朝代。如果能同時具備以上三個條件，那么該個案故事主題類型系列足可以構(gòu)成一個值得研究的個案對象。

按照寧氏的研究，對于具備條件的故事主題類型，其個案研究操作程序大致有以下幾個步驟：

首先，調(diào)動一切文獻(xiàn)考據(jù)手段，對該故事主題類型進(jìn)行地毯式的材料搜索。就其文體分布狀況來說，應(yīng)該以小說戲曲為主，同時兼顧史傳、詩文、方志、通俗講唱文學(xué)等一切與該故事主題類型相關(guān)的材料。在這個方面，“竭澤而漁”也許只是理論上的奢望，但卻應(yīng)該是此項工作不懈的堅定目標(biāo)。這是個案的故事主題類型研究的全部基礎(chǔ)，好比是廚師把需要烹飪的原材料采購進(jìn)貨到家。

其次，在對已經(jīng)掌握的所有材料進(jìn)行充分閱讀的基礎(chǔ)上，對該個案故事主題類型進(jìn)行要素解析，包括外顯的結(jié)構(gòu)層面和內(nèi)在的意蘊(yùn)層面。

結(jié)構(gòu)層面是指那些通過文字閱讀可以直接了解認(rèn)知的外部可見的結(jié)構(gòu)要素，包括情節(jié)、人物、背景與環(huán)境等等。所謂要素解析工作，主要是就某一要素（如情節(jié)或人物等）在該主題類型不同文本中的形態(tài)流變進(jìn)行細(xì)致勘比。具體梳理出在同一要素線索中，相同者有哪些，相異者有哪些。比如在情節(jié)和人物的演變中，哪些成分為一成不變，哪些為前后相異等等，均須細(xì)致勘比清楚。這一步驟是對材料挖掘搜集工作的清理，也是為內(nèi)隱層面的清理鋪路奠基。

意蘊(yùn)層面是指在對結(jié)構(gòu)層面諸要素的觀照把握和細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，對該個案故事主題類型中所蘊(yùn)含的文化意義進(jìn)行耙梳厘定。一般來說，一個故事主題類型在其演變過程中，往往也涉及幾個方面的文化要素。這些文化要素往往隨著文本形態(tài)，在不同時代和作家手中的變化而呈現(xiàn)出動態(tài)的演進(jìn)。研究者既要對該文化側(cè)面的全貌有基本的了解，更需要對這一文化側(cè)面在該故事主題發(fā)展中的呈現(xiàn)有清晰的辨認(rèn)。到了這一步驟，個案故事主題類型研究基本上已經(jīng)呈水到渠成之勢了。

第三，對該故事主題類型的特色和價值做全局的歸納和提煉，并進(jìn)入到具體成文的收尾階段。其中最重要的就是在此前工作的基礎(chǔ)上，對該故事主題類型進(jìn)行故事演進(jìn)過程所蘊(yùn)含的核心意蘊(yùn)進(jìn)行歸納概括，提煉出能夠貫通該故事全部材料和要素的核心靈魂，用以統(tǒng)攝全部研究過程，把握全部材料。

從編制中國特色的故事類型主題索引，到各個故事主題類型的個案研究，這只是中國敘事文化學(xué)的一項基礎(chǔ)性工作。其后續(xù)工作仍然十分龐大和艱巨，其中最亟需的就是運(yùn)用這一方法的實(shí)踐操作。這一工作實(shí)際上多年以來很多學(xué)者已經(jīng)作出很多成績，這些年來寧稼雨教授所指導(dǎo)的博士生、碩士生的論文選題，也大致在這個范圍之內(nèi)。

經(jīng)過二十多年鍥而不舍的摸索和實(shí)踐，中國敘事文化學(xué)研究已經(jīng)初具規(guī)模，并且逐漸在學(xué)界產(chǎn)生影響。其主要成績有：先后在幾家學(xué)術(shù)刊物開設(shè)“中國敘事文化學(xué)研究”專欄，持續(xù)發(fā)布研究成果。其中《天中學(xué)刊》從2012年至2020年已經(jīng)連續(xù)八年每年四期開辦專欄，迄今已經(jīng)三十多期，發(fā)表中國敘事文化學(xué)研究論文100多篇。在此基礎(chǔ)上，南開大學(xué)與《天中學(xué)刊》于2019年8月舉辦全國范圍的中國敘事文化學(xué)研究高層論壇。中國社會科學(xué)網(wǎng)等多家新聞媒體報道了論壇信息。嗣后，《天中學(xué)刊》正在計劃將專欄全部論文結(jié)集出版。與之同步，南開大學(xué)也正在安排將寧稼雨教授團(tuán)隊編寫的《中國敘事文化學(xué)研究年度報告》（第一冊）列入資助出版計劃。

2020年7月，寧稼雨教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊出版《諸神的復(fù)活——中國神話的文學(xué)移位》（中華書局）一書。該書采用中國敘事文化學(xué)故事類型研究方法，并吸收西方原型批評方法，對中國古代神話進(jìn)行個案類型研究，一改以往神話學(xué)研究的歷史學(xué)、人類文化學(xué)視角，把神話學(xué)研究拉回到文學(xué)研究的本體軌道，被蔣述卓教授稱為可與文化人類學(xué)研究兩翼并行的神話學(xué)研究新視角。這是中國敘事文化學(xué)、故事類型研究的方法應(yīng)用于中國神話的成功嘗試，對于中國敘事文學(xué)研究和神話學(xué)研究都將產(chǎn)生重要意義。

盡管中國敘事文化學(xué)研究已經(jīng)取得可喜成績，但筆者還是愿意提出一些建議和希望：一是如果能將其總結(jié)、集中和納入到中國敘事文學(xué)故事類型研究的整體當(dāng)中，其學(xué)術(shù)價值應(yīng)該更加突出;二是如果能在類型索引和個案分析實(shí)踐摸索和經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)上，撰寫《中國敘事文化學(xué)》一書，從理論上總結(jié)中國敘事文化學(xué)的概念定義、方法使用、對象范圍，以及對于中國敘事文學(xué)故事發(fā)生發(fā)展變化規(guī)律的整體關(guān)照，將會使該領(lǐng)域取得更加重大的突破。盡管這一工作目前尚在準(zhǔn)備階段，但中國敘事文化學(xué)能否建設(shè)成功并且成熟定型，最終卻要取決于它。筆者相信稼雨教授會鍥而不舍，取得成功。

（上面筆者羅列了寧稼雨教授的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成就，管見所及，一定有許多遺漏和說得不準(zhǔn)確的地方，敬請方家和寧稼雨教授指正。）