張 磊

自互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛應(yīng)用以來，信息和信息技術(shù)對大眾的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了極大影響。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們對信息的重視程度正在逐步提高。因此，將信息作為哲學(xué)研究對象進(jìn)行深入探討是十分必要的。隨著信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及廣泛應(yīng)用，一方面，我們將當(dāng)今的社會階段和文明形態(tài)都冠以“信息”這一限定詞，與以前以物能定性的社會形成根本上的不同；另一方面，對社會各領(lǐng)域中的現(xiàn)象與存在的性質(zhì)、解釋的框架乃至行為的目標(biāo)追求等都發(fā)生了深刻的變革［1］。信息和信息技術(shù)已經(jīng)深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式。

信息時代大眾對信息最大的誤解就是將其僅僅視為一種通訊技術(shù)，并由此認(rèn)為是通訊技術(shù)的發(fā)展才帶來了信息文明的轉(zhuǎn)變。這種思維其實是將信息視為物能的附屬品，而未能真正揭示出信息的本質(zhì)以及信息與人的本質(zhì)關(guān)系。因此，若要使得信息社會能夠完善地發(fā)展，現(xiàn)階段亟待解決的問題就是在哲學(xué)層面澄清信息的本質(zhì)。

一、信息的哲學(xué)內(nèi)涵及其特殊性質(zhì)

自上世紀(jì)以來，各學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ谛畔⒈举|(zhì)的討論就連綿不斷。在數(shù)百種定義中，比較有代表性的是維納（N.Wiener）的“信息既不是物質(zhì)，也不是能量”［2］。維納雖然沒有從正面給出信息確切的定義，但他通過否定的方式說明了信息的重要性，并開始將“信息”與“物質(zhì)”“能量”相對應(yīng)。根據(jù)這一定義，首先可以確定的是，信息是非實體的存在，而人要把握這種非實體的存在，則需要借助支撐著這一非實體存在的物質(zhì)載體。因為人的思維是無法與其他思維直接接觸的，“思維形式有兩方面的物質(zhì)前提：一是客觀現(xiàn)實世界作為反映對象，另一是語言作為表達(dá)思想的物質(zhì)外殼。”［3］169因此，無論是接收信息還是輸出信息都離不開物質(zhì)載體。這也就是說，信息的存在必然是以物能作為載體的。但僅僅有物能載體是不足以產(chǎn)生信息的，因為不被接收的信息不能稱之為信息。例如，某人沒有看到路邊的一塊石頭，那么他就不知道路邊有一塊石頭，也就是說，某人沒有關(guān)于這塊石頭的信息，不然他就能夠知道路邊有一塊石頭。因此，除了依賴于物能載體之外，信息還需要能夠接收的主體與物能載體相接觸才能產(chǎn)生。

香農(nóng)（C.E.Shannon）則將信息定義為“不確定量的減少”［4］。雖然這一定義是狹義的，是信息在通訊領(lǐng)域的一種定義，但它所蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵值得深思。人對于事物的了解處在一個無限的循環(huán)當(dāng)中：即從感性實踐到知性的整理再到理性的歸納分析，最后在新的基礎(chǔ)上回歸感性實踐，開始新一輪的循環(huán)。在這一循環(huán)往復(fù)的過程中，人對事物的認(rèn)識逐漸清晰、全面，信息確實起到了消除不確定量的作用?！叭藗兺ㄟ^感官的門窗獲得關(guān)于外界事物的信息，這些信息通過語言來傳遞、交換”［3］43，從而逐步形成對事物的認(rèn)識，在循環(huán)往復(fù)的過程中，隨著信息不斷的積累、更新、交換，不確定量也就隨之減少。信息確實能夠減少不確定的量。

可見，信息不是獨立自主的存在物，也不是僅僅依賴于物質(zhì)載體就可以存在的。缺少作為信息接收方的主體或者缺少作為物質(zhì)載體的外部世界，信息都無法存在。因此在最基本的意義上，信息不是物質(zhì)也不是能量，而是一種基于物能的感受性關(guān)系，即信宿和信源間的感受性關(guān)系［5］。信息不僅僅是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)明，更是人與世界的一種特殊關(guān)系，是人認(rèn)識世界的關(guān)鍵元素，也是實踐能夠產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

作為一種感受性關(guān)系而存在的信息，具有與物能完全不同的特質(zhì)。物質(zhì)與能量生產(chǎn)需要遵循能量守恒定律，即新物能的產(chǎn)生以舊物能的消耗為基礎(chǔ)。作為可再生資源的物能并不多見，很多物能資源在沒有找到替代品或者出現(xiàn)新技術(shù)之前都是日漸枯竭的，例如石油。然而，信息不僅廣泛存在于自然界與人類社會之中，而且其增殖速度與傳播速度成正比，分享信息的人越多，信息的體量就越大，信息的作用就越大。信息的這個性質(zhì)與物能資源的性質(zhì)完全相反，可以稱之為信息的分享性，這一性質(zhì)有利于促進(jìn)“共享”概念的發(fā)展。在信息社會中，通過信息分享而達(dá)到共有的物能會越來越多，例如近年來不斷涌現(xiàn)的共享單車、共享汽車、共享充電寶等，信息的分享性已經(jīng)惠及人民的日常生活。

信息不僅在增殖上具有共享性，在存在上更具有相互性。在物能層面很難理解相互性，因為個體在物能層面的存在并不因為其他個體的缺失而失去基礎(chǔ)，而個體在信息層面“作為相互依存，相互性不能沒有；如果沒有，以其為基本特征的對象就不可能存在”［6］。例如互聯(lián)網(wǎng)與電腦、手機等，如果電腦沒有互聯(lián)網(wǎng)，不能與其他計算機交流，那么它就只能作為一臺計算功能較為豐富的計算機而存在。作為物能形態(tài)的存在，離開互聯(lián)網(wǎng)的計算機依然是計算機，但計算機缺失了與其他計算機互聯(lián)所能產(chǎn)生的信息，因此它的信息功能就是缺失的，即作為信息關(guān)系體而存在的電腦就失去了意義。計算機在物能層面的存在并不會因為缺失其他計算機而失去，而計算機在信息層面的存在則依賴于其他計算機的存在。

作為接收信息的主體不僅僅只有人類，動物、植物以及其他生物等也具有感知能力。因此，它們與人類一樣都可以接收來自外界的信息?？梢?，信息是先于人而廣泛地存在于自然界之中。人類與其他生物的根本不同在于：其他生物沒有自我意識，他們對于信息的把握只是本能的，而不是自由的。因此，只有人可以按照自己的意愿去尋找與把握信息?！皠游锊荒苷f出一個‘我’字。只有人才能說‘我’，因為只有人才有思維?！保?］95在黑格爾那里，“我是作為能思者的思維。凡是在我的意識之中的，即是為我而存在的。我是一種接受任何事物或每一事物的空曠的收容器，一切皆為我而存在，一切皆保存其自身在我中。”［7］95從信息的角度而言，黑格爾將作為能思者的思維的我與信息的關(guān)系準(zhǔn)確地描述出來了。作為一種接受任何事物的收容器的“我”所收容的不可能是物能，只能是與物能相對應(yīng)的概念，即與物能相對應(yīng)的信息。凡是在我的意識之中的信息，自然是為我而存在的，因為這些信息是我所接收到的，沒有我，它們也就不存在；并且我可以自由地處理這些信息。人依靠記憶能力可以存儲大量的信息，并且作為類而言，這一數(shù)字是無限的，而且人還能夠依靠技術(shù)手段來擴(kuò)充自身的記憶能力。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，物能與意識是絕對對立的，人的意識只能把握事物的概念而無法把握事物本身，這一認(rèn)識與當(dāng)代社會高度發(fā)達(dá)的科學(xué)系統(tǒng)是相悖的。意識對概念的把握就是對信息的把握，人在感性實踐的基礎(chǔ)上接收到物能的信息，這些信息就是物能的表象，它們必然是片面的，無法全面地反映物能。但沒有脫離本質(zhì)的表象，這些片面的信息也可以指導(dǎo)人類的感性實踐，然后在此基礎(chǔ)上，人類能夠掌握更多的信息，進(jìn)而對物能產(chǎn)生更加全面深入的認(rèn)識。這也就是說，在感性實踐的過程中，物能信息經(jīng)由人的感知系統(tǒng)進(jìn)入人的意識，人把握的信息越多，對物能的把握就越全面，對實踐的指導(dǎo)能力就越強。

二、信息需要作為人的根本需要

人們對于信息的探討大多集中在兩個領(lǐng)域：一是關(guān)于信息的本質(zhì)，二是關(guān)于信息對社會的影響。并且，這兩個領(lǐng)域的探討往往被認(rèn)為是一種承接關(guān)系，即對信息的本質(zhì)的研究可以更加深入地了解信息對社會的影響。若將信息的本質(zhì)視為技術(shù)，這樣的思路自然是沒有問題的。但信息不僅僅是技術(shù)，它不是某種現(xiàn)代人的首創(chuàng)物，而是一直以來與人的生活息息相關(guān)的基礎(chǔ)元素。因此，在討論信息對社會的影響之前，需要明晰信息與人的關(guān)系。只有認(rèn)識到信息作為人的根本需要，才能理解信息對人的重要性，進(jìn)而更準(zhǔn)確地理解信息對社會的影響。

“人作為以生物體為載體的信息體，有兩種最基本的需要：一是物能需要，二是信息需要?！保?］其中，物能是人體的生存不可或缺的條件；信息亦作為人的基本需要，因為沒有信息，人就無法實踐?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，是人的精神的無機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！保?］161人必須先處理由感官傳入意識的信息，以對事物形成一定程度上的認(rèn)識，才能進(jìn)行實踐，改造自然界；并在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)、積累經(jīng)驗，然后通過傳遞信息，互通有無，方能對事物形成更加全面的認(rèn)識，以發(fā)展生產(chǎn)力。這一過程是循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展的。

物能需要與信息需要通常是聯(lián)系在一起的，這不僅是因為信息需要物能作為載體，更是由于物能需要的滿足依賴于信息的參與。感性直觀獲得的信息需要依靠實踐加以檢驗，實踐依靠感性直觀獲得的信息作為引導(dǎo)，因此缺乏信息的感性實踐是不存在的。如果沒有信息，人的實踐活動是無法進(jìn)行的，人的需要也就無法被滿足。根據(jù)馬斯洛的理論，隨著需求層次的升級，人就越注重精神上的滿足感，也就越注重信息層面的需要。例如在社交需求層面，人所需要的就不僅僅是一部智能手機或一個社交軟件，而是通過這些工具交流傳遞的信息。到了自我實現(xiàn)需求階段，人所需要的不止是在社會中充分實現(xiàn)自己的價值，還需要社會對自身價值的肯定，這種肯定就是一種信息反饋。

這種需要上的發(fā)展與我國社會的主要矛盾也是契合的。現(xiàn)階段人民美好生活需要的滿足不僅涉及物質(zhì)條件的優(yōu)化，更涉及精神層面的進(jìn)步。無論是物質(zhì)條件的優(yōu)化還是精神層面的進(jìn)步都需要信息的參與，二者的區(qū)別僅在于對信息的依賴程度。因為物質(zhì)的生產(chǎn)在本質(zhì)上依賴于信息的生產(chǎn)，即只有當(dāng)人獲取了相應(yīng)的信息之后，物質(zhì)生產(chǎn)才有可能實現(xiàn)?？梢哉f，“在一種不同的意義上，信息可以被看作物能的‘本質(zhì)’，因為物能就在于結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)就在于信息，不管是什么樣的基石，都可能構(gòu)建出人們所需要的創(chuàng)構(gòu)物?！保?］例如，3D 打印技術(shù)可以根據(jù)被給予的結(jié)構(gòu)，使用不同的材料制造出相應(yīng)的物品。除了生產(chǎn)之外，物能的分配也依賴信息的作用，只有信息通暢交流時，分配才能合理，才可以避免不必要的產(chǎn)能浪費以及物質(zhì)資源浪費。在精神層面，無論是社會主義核心價值觀的建設(shè)還是人類命運共同體的建設(shè)，都需要對信息的相互性的把握，否則很難由理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實。在信息社會中，作為信息體的個體與其他個體之間的相互性愈發(fā)地被凸顯出來，這一相互性能夠為積極的精神文明建設(shè)提供堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！保?］162人不同于動物，人是類存在物，因此人可以有意識地將自己的生活對象化，自由地改造自然界。人的意識，或者說人的自由意志使人不再局限于生存，而是追求更多的自由以及更美好的生活。“動物只能根據(jù)自己的肉體需要進(jìn)行生產(chǎn)，而人在沒有肉體需要的時候也會生產(chǎn)。動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！保?］161人類能再生產(chǎn)整個自然界，正是因為人類能夠在認(rèn)識與實踐不斷交替的過程中對自然界的信息有越來越全面的把握。

事實上，人的生產(chǎn)不僅僅在規(guī)模上不同于動物，在層次上也不同于動物。動物不是類存在，沒有自由意志，因此它們沒有發(fā)展的需要，只有生存的需要。它們只會簡單地積累物能，以保證自己的生存，而不會積累信息，以謀求更好的發(fā)展。這就是人在沒有肉體需要的時候也會生產(chǎn)的原因。作為具有自由意志的個體，人會主動追求更美好的生活。歷史上多次的革命運動，尤其是共產(chǎn)主義運動都證明人會主動追求更美好的生活。人的發(fā)展不僅離不開物能條件的提高，更離不開信息的參與。因此，人的發(fā)展不僅僅是依靠物能完成，也需要信息的參與。正因為人的感官能夠在與自然界的互動中接收到自然界所蘊含的信息，人的大腦能夠綜合處理這些信息，并根據(jù)這些信息對自然界形成一定的認(rèn)識，通過實踐不斷地修正和補全信息，才能不斷地豐富完善人對自然的認(rèn)識。然后，人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加符合人的需要以及符合自然規(guī)律的實踐，人的發(fā)展才是可能的，人對美好生活的需要才可以得到滿足。

信息不僅僅對人的生產(chǎn)方式具有根本性影響，并且在人的存在方式上也同樣具有根本性影響。因為“存在決定意識，生存和實踐條件的信息化對人的存在方式具有根本性的影響”［9］。在信息時代，信息技術(shù)的迅速發(fā)展與普及使得人對信息的接收與傳遞變得越來越便捷。例如，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及即將全面普及的5G技術(shù)對人類生存環(huán)境的改變是毋庸置疑的，5G技術(shù)的高信息傳輸速度甚至能為物聯(lián)網(wǎng)提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，相比于工業(yè)化時代，信息化時代人的生存環(huán)境有全面信息化的趨勢。作為信息方式的存在，人就是接收、加工、理解已有的信息，創(chuàng)構(gòu)和發(fā)送創(chuàng)新性信息的信息體。人主要以信息的方式存在，意味著這種信息性質(zhì)的活動為最符合人性的創(chuàng)造性活動奠定了具有存在論意義的基礎(chǔ)［9］。在高度信息化的環(huán)境中，人的自由程度得到空前的提升?；谛畔⒓夹g(shù)的延展實踐使得實踐中的物能工具對人的依賴性只是一種信息性的依賴，即信息性地受控于人腦或人的手指，直接造物的物能活動是全然脫離人體進(jìn)行的，由此物能性的實踐過程真正從人身上延展出去相對獨立地運行［10］。于是，越來越多的人不再局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或工業(yè)生產(chǎn)，信息以及信息技術(shù)的高速發(fā)展使得他們從土地和機器那里得到解放，進(jìn)而使他們能夠有條件有精力進(jìn)行更具有創(chuàng)造性的活動。

因此，人類不僅僅有物能的需要，更有信息的需要，并且信息的需要越來越成為人的根本需要。因為在工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力的極大提高使得物能需要的滿足越來越不是問題，而信息需要的滿足則是無止境的。因為人對未知事物的探求是無止境的，從微觀的量子層面到宏觀的宇宙層面皆是如此。信息不僅僅在人的生產(chǎn)方式上有著根本性的影響，在人的生存方式上也同樣如此。信息從一開始就是人須臾不能離開的，并且隨著社會的不斷發(fā)展，信息在人的生產(chǎn)、生存方式上的影響日益凸顯，現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)展到信息社會，人類文明也已在超越物能文明，向全面的信息文明高速發(fā)展。需要說明的是，物能文明與信息文明的劃分是根據(jù)一定階段內(nèi)，人類對二者的依賴程度而言的，并不是說物能文明不需要信息或者說信息文明不需要物能?！靶畔⑽拿鞑皇且馕吨锬懿辉僦匾耍俏锬艿牡匚蛔兊酶鼮榛A(chǔ)，其重要是基礎(chǔ)性的重要，而不是在‘上手’意義上的重要?！保?］

綜上所述，信息文明不能僅僅被理解為一種以作為通訊技術(shù)的狹義信息為核心的文明，而應(yīng)該被視為以感受性關(guān)系的廣義的信息為核心的文明。信息不僅僅是作為一種技術(shù)上的需求，更是人類生存和生活的根本需要與存在方式。只有充分理解信息的含義，才能建立更加完善的信息文明。

三、信息對人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)作用

總體來看，國內(nèi)外對于信息社會的研究主要是從信息技術(shù)的視角探討新的革命性技術(shù)對于社會各方面發(fā)展的深刻影響，對信息社會的哲學(xué)思考很少。近年來，對信息文明的研究得到一定程度的發(fā)展，很多學(xué)者不僅致力于對信息概念的根本性質(zhì)作出深入的探討，并且也十分重視中國自身的關(guān)于信息哲學(xué)方面的話語體系的建立。從研究層次而言，我國的研究情況相較于國外并沒有明顯的差距，多數(shù)探討都是關(guān)于技術(shù)社會形態(tài)的討論。目前很少有學(xué)者意識到信息文明是超越物能文明的，甚至很多學(xué)者都只從信息技術(shù)對社會影響的表象來探討信息的作用，并沒有真正意識到信息的重要性，也就不可能將信息作為文明形態(tài)進(jìn)行探究。

對于信息如何影響人類社會的發(fā)展，目前學(xué)界主要有兩種看法：一種是偏向?qū)⑿畔⒁暈榕c工業(yè)技術(shù)類似的革命性技術(shù)。例如，卡斯特（M.Castells）認(rèn)為：“在信息主義之下，財富的生產(chǎn)、權(quán)力的運作與文化符碼的創(chuàng)造變得越來越依賴社會與個人的技術(shù)能力，而信息技術(shù)正是此功能的核心?！保?1］信息作為一種新興技術(shù)得到普及，并全面地改變了人的生產(chǎn)生活方式。但這種觀點依然將信息視為物能的附屬物，僅強調(diào)信息對物能的促進(jìn)作用。“這種信息主義實質(zhì)上是‘信息技術(shù)主義’或者‘當(dāng)代信息技術(shù)主義’乃至‘網(wǎng)絡(luò)主義’，所表達(dá)的是計算機和網(wǎng)絡(luò)這樣的信息技術(shù)對當(dāng)代社會的決定性影響。”［12］這種觀點把握住了作為信息的重要外化形式的信息技術(shù)在當(dāng)代社會的巨大作用，但還未深入到信息的本質(zhì)，沒有將信息對社會的影響作出準(zhǔn)確的闡釋。另一種觀點則是從整個人類史的角度闡釋信息對社會的影響，認(rèn)為人類社會能夠取得重大發(fā)展的原因，就在于人類歷史上多次信息革命。例如，波斯特（M.Poster）認(rèn)為：“歷史可能按符號交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時期，而且當(dāng)今文化也使‘信息’具有某種重要的拜物教意義?！保?3］這種觀點雖然擴(kuò)大了其考察背景，但與前一種觀點并沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們都沒有把握到信息的本質(zhì)，即信息作為一種感受性關(guān)系，對人類社會產(chǎn)生的影響。

信息作為一種感受性關(guān)系，一直廣泛存在于整個人類社會之中。在農(nóng)業(yè)時代與工業(yè)時代，信息的作用并未被人們深刻地意識到，人對物能的把握相對于信息來說更加直接，更加切實。因為生產(chǎn)活動需要人的親身參與，所以在信息技術(shù)出現(xiàn)前，人們很難將信息與物能在實踐中區(qū)分開來，并且在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時期，人們尚不能意識到信息的重要性。因此，在信息革命之前，物能的重要性掩蓋了信息的重要性。但從根本上而言，人類通過實踐改變自然與社會的過程是對信息的把握與改變?！巴ㄟ^勞動生產(chǎn)，自然界就表現(xiàn)為打上人的印記的作品，成為人化的自然?！保?］128事實上，這一改變并沒有觸及到自然的本質(zhì)，因為自然依然是自然，只不過是原初自然的信息被人類所掌握，因此人類能夠化自然為我所用，這就是人化自然的實質(zhì)。人類社會是以人化自然為基礎(chǔ)建立起來的，人類社會的改變所涉及的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的改變，或者說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的改變。兩次工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力的解放使得越來越多的人能夠在物能需要上得到充分的滿足，但在工業(yè)社會時期并沒有建立起合理的生產(chǎn)關(guān)系。這固然與資本主義的生產(chǎn)方式有很大的影響，但其根本還是在于信息發(fā)展的不夠充分和信息量的不合理的分配。在信息社會，大數(shù)據(jù)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為精準(zhǔn)化生產(chǎn)與分配提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。工業(yè)技術(shù)的革命就是信息革命，是人的信息創(chuàng)造提出了新的理論模型之后，通過實踐將模型逐步實現(xiàn)，才能產(chǎn)生工業(yè)革命?？梢哉f，人類技術(shù)的本質(zhì)就在于對信息的把握，然后通過實踐將其實現(xiàn)，并在實踐中不斷完善。依靠信息與實踐，人化自然的范圍越來越大，人類社會的生存空間也越來越大，生產(chǎn)資料越來越豐富。因此，人類社會環(huán)境的根本元素不只是物能，更有信息。信息通過對社會存在的根本影響，進(jìn)而對社會意識產(chǎn)生根本性的影響。信息時代大眾對于物能的追求逐漸讓位于對信息的追求，服務(wù)業(yè)以及信息行業(yè)的高速發(fā)展就是很好的證明。

縱觀人類文明發(fā)展的歷史，在信息技術(shù)出現(xiàn)之前人們都更重視物能，并且在信息技術(shù)出現(xiàn)之后的一段時間里，人們依然重視物能。這一思維慣性很容易掩蓋信息對于人的重要性。因此，澄清信息的本質(zhì)，厘清人與信息的關(guān)系是信息社會發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，也是信息文明完善發(fā)展的必要條件。這不是對物能的徹底拋棄，物能在信息社會只是退居于更基礎(chǔ)的位置，它依然是人類與社會的基石。對于信息的推崇不是基于對物能的打壓，而是根據(jù)人類發(fā)展的需要對二者的重要性作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

綜上所述，人與信息的關(guān)系是關(guān)涉人的存在的需要關(guān)系。離開信息，人不僅不能作為智能生物而存在，甚至不能作為動物而存在，因為動物的生存也需要借助其感官獲取信息。信息對人類社會發(fā)展所起到的基礎(chǔ)作用則說明，建設(shè)信息文明的重要性不僅僅關(guān)涉人類個體生存的問題，還關(guān)涉人類社會的發(fā)展問題。因為信息在本質(zhì)上具有相互性，所以通過建設(shè)信息文明，可以有效超越物能文明所面臨的一系列難題。例如，國際爭端、貿(mào)易摩擦等源于物能資源有限性的問題，通過戰(zhàn)爭，一個國家所能獲得的是其他國家的損失，這至多是一種損人利己的行為，并且無法達(dá)到利益的最大化。依靠信息方面的優(yōu)勢進(jìn)行物能方面的掠奪并不是最適合人類發(fā)展的方式，在信息以及信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，充分意識到信息的相互性，并在此基礎(chǔ)上展開更多的合作，將現(xiàn)有的蛋糕做得更大，并通過信息技術(shù)更合理地分配蛋糕才是更有利于每一個國家的方式。因此，在新時代將作為感受性關(guān)系的信息視為人的根本需要是重要的，在此基礎(chǔ)上建立起完善的信息文明更是人類社會發(fā)展的正確方向。