舒良明

尼采和馬克思都是生活在19世紀(jì)的具有批判精神的德國(guó)思想家，他們關(guān)注的范圍廣泛，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的政治、宗教傳統(tǒng)、思想道德領(lǐng)域，兩位思想家都提出了不一樣的觀點(diǎn)，從不同角度推動(dòng)了人們思想的解放。本文試圖以馬克思主義人學(xué)理論分析尼采的個(gè)性思想。

一、尼采的個(gè)性思想

自19世紀(jì)以來(lái)，歐洲各國(guó)相繼展開(kāi)了新的科學(xué)技術(shù)革命，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入到壟斷階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)和財(cái)富出現(xiàn)極大分化和失衡狀態(tài)。人民群眾普遍對(duì)自己生活焦慮不安，甚至充斥著悲觀情緒。尼采就是在這樣的社會(huì)背景下開(kāi)展了對(duì)傳統(tǒng)信仰理念的批判。

（一）尼采的“超人”思想

尼采在其早期作品《從音樂(lè)精神誕生的悲劇》中解構(gòu)了希臘悲劇，他深受酒神狄?jiàn)W尼索斯的迷狂以及太陽(yáng)神阿波羅勇武健美陽(yáng)光精神的浸染，發(fā)現(xiàn)了生命的強(qiáng)勁張力。他認(rèn)為人的生命既有追求生命力的奔放又有其局限性。另外，叔本華的生存意志思想也影響并刺激了尼采權(quán)力意志思想的誕生。但是尼采似乎并不完全贊同叔本華悲觀的、消極的、只以突出意志客體化為核心，視軀體為表象的思想。尼采所強(qiáng)調(diào)的權(quán)力意志，是指生命權(quán)力意志本身，并不是政治權(quán)力。他不贊同叔本華片面地節(jié)制欲望的思想，呼吁人們重視生命權(quán)力的發(fā)揮，熱情地追逐生命的意志。

尼采以向世界宣告“上帝已死”來(lái)呼喚“超人”的誕生。“超人必定是大地的意義”［1］35“超人即是海洋”［1］36“超人就是這種閃電，他就是這種瘋狂！ ”［1］38那么，“超人”思想針對(duì)的靶子是什么？在尼采看來(lái)，上帝不是萬(wàn)物的主宰，不是萬(wàn)眾生命的支柱，人們表面上信奉上帝，并非遵從自己的內(nèi)心。從某種意義上來(lái)說(shuō)，上帝已經(jīng)死去，把一個(gè)死去的上帝作為人生命的引導(dǎo)者只能是虛偽的自欺。尼采揭露基督教“摧毀強(qiáng)者……善于毒化高貴的本能，直至本能之力和權(quán)力意志敗陣?！保?］尼采通過(guò)揭露基督教的虛偽，構(gòu)建了“超人”精神，旨在進(jìn)行價(jià)值的探究和重構(gòu)。尼采認(rèn)為基督教道德不是真正生命意志的引領(lǐng)者，本質(zhì)上不過(guò)是維護(hù)宗教統(tǒng)治的奴隸道德。因此，尼采主張以主人道德來(lái)沖破腐朽宗教價(jià)值觀?！岸彩恰芄奈栉遥刮覐U寢忘食，日以繼夜地去做某件事，除了只想一個(gè)心獨(dú)立將它完成，其余什么都不想’的道德體系我便甚為喜歡?！保?］所以，尼采心目中的“超人”思想是倡導(dǎo)積極的生命世界。在他看來(lái)真正生死的是人的世界，上帝作為人觀念的產(chǎn)物是無(wú)所謂生死的。既然基督教上帝已經(jīng)無(wú)所謂人的生命世界，那么“超人”作為新興人類的引導(dǎo)者，該怎么拯救世人呢？尼采認(rèn)為，“超人”思想的關(guān)鍵就在于“自我超越”。人生若想實(shí)現(xiàn)得救，彰顯自我價(jià)值存在的意義，單純地依靠外力、信仰上帝是沒(méi)有任何意義的，唯一的途徑就是自我救贖。尼采說(shuō)：“我們應(yīng)該將自己看作一可變量，我們的創(chuàng)造能力在有利的環(huán)境下甚至可以達(dá)到前所未有之高度?！保?］

（二）尼采的權(quán)力意志

尼采的“權(quán)力意志”論對(duì)人生的價(jià)值意義以及生命力予以了積極的肯定。尼采認(rèn)為，人生不應(yīng)該被道德律令所壓制，而應(yīng)該追求更高遠(yuǎn)的超人境界，有生命自我的創(chuàng)造精神。尼采開(kāi)始在自我生命的追問(wèn)中尋求一個(gè)關(guān)于生命的明確概念：“生命就是權(quán)力意志?！保?］那么“權(quán)力意志”的依據(jù)是什么呢？首先，尼采就生命的形態(tài)進(jìn)行了反思。這個(gè)反思是基于對(duì)叔本華把“生存意志”作為人單一向度發(fā)展的批判。尼采非常反感叔本華的人生毫無(wú)意義的消極觀點(diǎn)。因此，權(quán)力意志是把人置身在整個(gè)原初的自然角度來(lái)呼喚生命價(jià)值本我的回歸。其次，對(duì)生命價(jià)值的探討。生命的價(jià)值是自己保有自己還是生命自身的高揚(yáng)？尼采反對(duì)一切皈依于宗教的自我保存，崇尚追求強(qiáng)力，來(lái)展示生命的根底所在。因此，尼采認(rèn)為，人的本質(zhì)實(shí)是一種高級(jí)的生命存在，而不應(yīng)該局限于生存，更應(yīng)該超越自身而追求權(quán)力，即權(quán)力意志。尼采所說(shuō)的“權(quán)力意志”在一定程度上激發(fā)了人們的生命的潛力，擴(kuò)張人自主的本位觀，讓人們更加自信、克服困難、超越自己，繼而展現(xiàn)人生以及生命的價(jià)值，“權(quán)力意志”內(nèi)在地要求人們對(duì)自己進(jìn)行超越，不斷進(jìn)行創(chuàng)造。尼采的“權(quán)力意志”與“超人”密切關(guān)聯(lián)，在尼采看來(lái)，“超人”無(wú)所不能，既能沖破黑暗的宗教統(tǒng)治，敢于同非正義的現(xiàn)象進(jìn)行抗?fàn)?，又能讓人們充滿自信，去追求自己美好的希望。

二、馬克思關(guān)于人的異化思想

年紀(jì)稍長(zhǎng)于尼采的偉大思想家馬克思，也同樣思考著人類社會(huì)的種種弊端，從分析勞動(dòng)開(kāi)始，探究了資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化以及人的異化理論。

（一）關(guān)于勞動(dòng)的異化

馬克思全面考察了人類歷史發(fā)展各個(gè)階段的進(jìn)程。他把勞動(dòng)放在了人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)位置，認(rèn)為勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、助推人的全面自由發(fā)展的首要前提。人的現(xiàn)實(shí)生活是勞動(dòng)的過(guò)程，勞動(dòng)的過(guò)程也充盈了人們的生活，二者互相作用、有機(jī)統(tǒng)一。從一定意義上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)方式?jīng)Q定了人們的生活狀態(tài)。馬克思指出：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保?］53資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，一旦勞動(dòng)進(jìn)入私有制領(lǐng)域，那么整個(gè)勞動(dòng)會(huì)把人的自由自覺(jué)的生活勞動(dòng)異化為不自由、被奴役的行為。“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少，他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形?！保?］之所以如此，是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)暗含勞動(dòng)的轉(zhuǎn)讓，使得私有制依托異化勞動(dòng)予以延續(xù)，再加上私有財(cái)產(chǎn)不斷膨脹，導(dǎo)致異化勞動(dòng)不斷擴(kuò)張，最終演變成勞動(dòng)與勞動(dòng)者的尖銳對(duì)立?？傮w而言，異化勞動(dòng)在以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中主要體現(xiàn)為兩方面的內(nèi)容。一方面，“對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的：勞動(dòng)不屬于他，他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于別人的”［6］55。另一方面，勞動(dòng)本身并不能在生產(chǎn)關(guān)系下自主選擇，而是不自覺(jué)地與勞動(dòng)者本身產(chǎn)生異化。雖然人作為勞動(dòng)的主體，擁有十足的創(chuàng)造性以及自由意志，理論上講，勞動(dòng)者可以不受感性的限制，依照客觀規(guī)律予以勞動(dòng)，但是異化勞動(dòng)卻造成否定自我的存在，從而給勞動(dòng)者以否定自身的可能?！俺浴⒑?、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那他們就是動(dòng)物的機(jī)能。”［8］

（二）人的異化

勞動(dòng)作為人存在的方式一旦異化，必將引起人在本質(zhì)上的異化。資本主義私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)過(guò)程實(shí)質(zhì)是對(duì)人自然性的馴化過(guò)程，把人異化成生產(chǎn)的模具零件，從而導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)成為一個(gè)機(jī)械式的鏈條，那么人必然就喪失了主體性。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過(guò)程中不再把自己視作自由個(gè)體而是視為一個(gè)單一的有靈魂的機(jī)械體，倍感精神壓抑。這種異化的勞動(dòng)導(dǎo)致人的異化，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是人與人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人的生產(chǎn)演變成以生存為終極目標(biāo)的為了生存而生產(chǎn)，這一轉(zhuǎn)變徹底異化了人與人的類本質(zhì)。二是作為生產(chǎn)關(guān)系的人與自身、勞動(dòng)、產(chǎn)品皆異化。因?yàn)椤皢蝹€(gè)人的歷史絕不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人歷史，而且是由這種歷史決定的”［9］。勞動(dòng)者在生產(chǎn)的過(guò)程中飽受資本家控制、壓迫，財(cái)富落空，自由缺位，這就導(dǎo)致了異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者與資本家之間產(chǎn)生無(wú)法消解的矛盾，從而使得人與人之間的需要與被需要的社會(huì)關(guān)系演化為物與物的關(guān)系，最后引起人的自我主體性的下降，導(dǎo)致人沉溺于異化的模態(tài)中。因此，馬克思揚(yáng)棄異化，喚醒人的主體性回歸，提出了“共產(chǎn)主義是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”［6］81。因?yàn)槿藗兡軌蛟谶\(yùn)用勞動(dòng)工具進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中，創(chuàng)造性地發(fā)展新的工具，從而不斷提高生產(chǎn)力，更好地推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

三、尼采的“超人”意志與馬克思關(guān)于人的異化思想比較

（一）意志的力量以及人的主觀能動(dòng)性

對(duì)人的意志以及人的主觀精神方面，尼采與馬克思均予以積極的肯定。尼采視人的意志為生命展現(xiàn)的關(guān)鍵性因素，它是推動(dòng)人肯定自我生命、展現(xiàn)生命價(jià)值的動(dòng)力所在。生命的展現(xiàn)在尼采思想中以駱駝、獅子和嬰兒3個(gè)喻體闡發(fā)，并推動(dòng)生命向前發(fā)展的精神。他把意志化作生命的源頭活水，堅(jiān)信人的意志在人的生命中的支柱作用，否認(rèn)肉體作為人的生命的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，強(qiáng)力意志是肯定人生的核心力量，在其推動(dòng)下，人的生命不再局限于自身需求。這種意志的偉力讓生命超越了自身，彰顯了生命永不凋謝的根本，這才是人的生命要核?？梢钥闯觯岵砂褟?qiáng)力意志解釋為生命意志本質(zhì)，旨在讓生命力最大程度的激發(fā)。尼采從個(gè)體的層面闡發(fā)意志對(duì)于生命的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意志對(duì)于其生命本身的積極作用。尼采沒(méi)有像馬克思那樣，將意志放在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上予以考慮，他對(duì)意志的闡釋不夠具體形象，沒(méi)有將個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一予以考察，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人唯有遵從內(nèi)心，方可追求人生價(jià)值，理想主義色彩濃厚。

關(guān)于人的精神力量與生命的成長(zhǎng)過(guò)程的關(guān)系，馬克思并不像尼采那樣過(guò)度關(guān)注人的內(nèi)心層面，他從人的社會(huì)屬性及其現(xiàn)實(shí)性角度著眼，指出人的精神發(fā)展作為生命滿足的重要方面，需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提。馬克思縱覽了人類所經(jīng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等發(fā)展階段，從唯物史觀的立場(chǎng)闡述了人的意志發(fā)展的過(guò)程。馬克思綜合分析了人類精神的發(fā)展有賴于其生命現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，在他看來(lái)，人的意志并非僅僅局限于單純的個(gè)體生命里狹隘的意志。馬克思更強(qiáng)調(diào)一種基于社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的階級(jí)群體意識(shí)，關(guān)注階級(jí)群體意識(shí)對(duì)于單純個(gè)體生命中的作用。

（二）反理性主義與科學(xué)技術(shù)

尼采不僅反對(duì)人們狂熱信奉傳統(tǒng)宗教，也反對(duì)狂熱信仰科學(xué)主義。在他看來(lái)，這種狂熱的信奉科學(xué)主義與狂熱的宗教信仰本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，不過(guò)是科學(xué)代替了傳統(tǒng)宗教而成為新的統(tǒng)治力量，使得自我生命再次被遮蔽。尼采雖然將科學(xué)視為“理性的迷途”，但是并沒(méi)有一味抹殺科學(xué)的作用。他旨在告誡人們遵從人類自身的理想，打造其主觀的理性世界模式，然而這種模式卻約束著人類現(xiàn)實(shí)生活。尼采認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具不應(yīng)置于如此不容懷疑的位置，似乎成為人們至高無(wú)上的價(jià)值圭臬。他所關(guān)注的生命本能實(shí)質(zhì)上并非單純的個(gè)體本能，而是廣義的人的類本能。人類為了自己的生存所進(jìn)行的追求，細(xì)化到個(gè)體上就是個(gè)體生命力。尼采認(rèn)為：“科學(xué)的發(fā)展根本就沒(méi)有自信，更沒(méi)有堅(jiān)貞的價(jià)值理想，科學(xué)的理想也就是禁欲主義的理想?！保?0］他強(qiáng)調(diào)不能把科學(xué)予以絕對(duì)化，不能視作客觀世界的本性。他強(qiáng)調(diào)人類要基于個(gè)體需求去運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，而并非使科學(xué)技術(shù)成為代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的新生統(tǒng)治力量。他旨在強(qiáng)調(diào)正確理解科學(xué)技術(shù)的積極作用，做到合理運(yùn)用，不應(yīng)讓這種理智奴役人的本能。一言以蔽之，科學(xué)要為人類服務(wù)，而不是相反。

馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的肯定相較于尼采則更進(jìn)步。馬克思詳盡闡釋了科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的意義，探尋了科學(xué)究竟如何發(fā)生了異化，以及如何吸收有益成分予以發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人類不斷認(rèn)識(shí)自我的歷程與科學(xué)的認(rèn)知及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)無(wú)異，在這個(gè)過(guò)程中彰顯了人類的本質(zhì)力量。他認(rèn)為科學(xué)關(guān)注的世界與人所直面的對(duì)象是統(tǒng)一的，人在對(duì)客觀自然界改造的進(jìn)程中，進(jìn)行了一系列創(chuàng)造性活動(dòng)，這個(gè)改造過(guò)程也反作用于人的自身生命力。在資本主義私有制條件下，機(jī)器大工業(yè)時(shí)代高度的自動(dòng)化，淡化了人類在其中所起的作用，背離了人啟蒙自我這一初衷，毫無(wú)疑問(wèn)產(chǎn)生了異化。馬克思同尼采一樣，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不應(yīng)成為擺脫人的控制的創(chuàng)造物，而應(yīng)成為人類自身本質(zhì)的有效延伸；科學(xué)技術(shù)壯大了人類自身能力，而不應(yīng)成為束縛人類的發(fā)展、制約生命進(jìn)程的一種羈絆。為了更好發(fā)揮科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)程的積極作用，馬克思超越了尼采。與尼采過(guò)度推崇個(gè)體精神力量的作用，否認(rèn)科學(xué)理性主義不同，馬克思全面考察并肯定了科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)進(jìn)程中的作用。馬克思對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)比尼采單純批判理性主義的理論更為全面，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人們改造客觀自然界的直接生產(chǎn)力，同樣也豐富和發(fā)展著人類的意識(shí)形態(tài)。

（三）“超人”與全面自由發(fā)展

尼采認(rèn)為人類真正意義上的歸宿、人在終極意義上的存在即是“超人”。在探討人究竟如何發(fā)展方面，尼采堅(jiān)持人的本質(zhì)是未定型的，呼吁人們發(fā)揮自身的力量，指出人生在于不斷創(chuàng)新和對(duì)自我的超越。尼采的強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)人類追求的不僅是生命本身的意志的擴(kuò)充，而且是超越生命本身的潛在力量，進(jìn)而滿溢到整個(gè)人類世界，實(shí)現(xiàn)人類無(wú)限發(fā)展的自我本能。尼采的強(qiáng)力意志是其對(duì)于人類精神狀態(tài)的一種期盼，內(nèi)在包含了精神的自由以及個(gè)性的獨(dú)立，追求人性的解放以及創(chuàng)造力的彰顯。尼采的“超人”思想，并非一成不變、靜止不前的人類生存狀態(tài)；相反，其闡述了人類生存狀態(tài)的前進(jìn)與發(fā)展，是飽含可能性與開(kāi)放性的，能夠連續(xù)填充新的動(dòng)能。尼采強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該追求個(gè)體生活的明確目標(biāo)，從而擺脫傳統(tǒng)固有落后思想的束縛，從人類本身的存在和生命自身去追尋生命的意義，而不是在固有的教條中茍活。綜上所述，尼采積極地看待生命，肯定生命的種種可能，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要不負(fù)生命本身，激發(fā)潛能去超越、創(chuàng)造，主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)。

馬克思則較尼采更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展。馬克思不僅注重人類物質(zhì)生產(chǎn)層面，也注重人的全面發(fā)展，比尼采只側(cè)重于人的精神層面上的解放更加全面。馬克思把束縛個(gè)人自由的原因歸咎于社會(huì)制度模式方面，不贊同尼采認(rèn)為是固有舊道德因素。馬克思在剖析人的主體要素之外，更多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)外因素。馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的發(fā)展必須依賴于客觀物質(zhì)條件的支撐。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展并非單純的個(gè)體意義上的發(fā)展，而是依賴于階級(jí)群體的整體解放。尼采則側(cè)重于構(gòu)建個(gè)體自覺(jué)自為的自由，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展在于本質(zhì)未定，在于個(gè)體自身意志力量的超越與發(fā)展。尼采與馬克思均積極肯定人的發(fā)展，均憧憬人類未來(lái)社會(huì)的美好發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，尼采和馬克思從不同的方向，指出了工業(yè)文明之下人保存和彰顯自我，進(jìn)而全面發(fā)展的新理路。尼采關(guān)于“超人”以及權(quán)力意志等個(gè)性思想，對(duì)于激發(fā)人的潛能，讓人們沖破傳統(tǒng)宗教觀念、追求生命價(jià)值有著積極意義。馬克思在全面剖析人類發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，追求人的自由全面發(fā)展，則較尼采的個(gè)性思想更為深刻、科學(xué)。尼采的個(gè)性思想抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神危機(jī)，啟迪我們注重精神層面的力量，在追求生命本身價(jià)值的過(guò)程中去超越、創(chuàng)新，雖然具有積極意義，但是我們更應(yīng)從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，不夸大精神的力量，不忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其制度基礎(chǔ)的批判。