書法語(yǔ)言傳播的審美取向和文化精神研究

楊 文

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一、引 言

中國(guó)書法的發(fā)展在當(dāng)下面臨著廣闊的空間和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),書法作為語(yǔ)言傳播的載體已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的狹窄空間而呈現(xiàn)出分布廣、交流多、互動(dòng)強(qiáng)、擴(kuò)散大等諸多特質(zhì)，特別是書法語(yǔ)言融入大眾傳播的領(lǐng)域后導(dǎo)致了公眾對(duì)書法作為文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感下降，于是公眾對(duì)書法語(yǔ)言的審美取向萌生了很多“誤區(qū)”，例如書法創(chuàng)作風(fēng)格中的偏執(zhí)性、恣肆性、狹隘性等，這種誤導(dǎo)一定程度上影響了書法語(yǔ)言傳播的質(zhì)量，滋生了一大批良莠不齊的書法作品，更為嚴(yán)重的是在某些專業(yè)院校這種狹隘、偏執(zhí)的創(chuàng)作邪風(fēng)還在漫延、傳播，它大大地削弱了書法語(yǔ)言傳播的傳統(tǒng)文化地位。所以說(shuō)，書法語(yǔ)言作為大眾傳播的手段，其文化傳承性、聯(lián)動(dòng)性、藝術(shù)性和規(guī)范性是必須堅(jiān)持的，這個(gè)是“本”。如果說(shuō)本源的問題弄清了，我們接下來(lái)再談書法文化精神的問題，就有了依據(jù)和正確的導(dǎo)向。從古至今，長(zhǎng)期的書法發(fā)展史印證了一個(gè)道理:獨(dú)具魅力的書法語(yǔ)言的審美取向是書法文化精神的動(dòng)力和源泉。

二、書法語(yǔ)言傳播的本質(zhì)

書法語(yǔ)言到底是什么呢？對(duì)于這個(gè)問題，書法界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，有人誤以為書法的語(yǔ)言是“線條”，這種觀念逐漸在影響著大眾并且開始被一些人接受。我們稍微梳理一下，不難看出“線條論”的本質(zhì)是將書法的語(yǔ)言表面化和簡(jiǎn)單化。按照這種思路來(lái)進(jìn)行書法創(chuàng)作，必然導(dǎo)致創(chuàng)作趨向平面化和簡(jiǎn)單化。書法語(yǔ)言究其本質(zhì)，是以筆墨線條為主要表現(xiàn)形式，以書寫內(nèi)容為主題而形成的藝術(shù)語(yǔ)言——“點(diǎn)畫論”。[1]書法語(yǔ)言是一門獨(dú)特的藝術(shù)，筆墨線條是書法的基本形式。在書法創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是筆墨的長(zhǎng)短、粗細(xì)、輕重還是大小、方圓、曲直等一系列的變化，創(chuàng)作者都要根據(jù)這些變化來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的情感，凸顯作品的格調(diào)和情趣，體現(xiàn)作品宣揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)尚。著名書法理論家金開誠(chéng)教授認(rèn)為，中國(guó)書法是以漢字為素材的造形藝術(shù)，是中華民族獨(dú)具特色的代表性藝術(shù)。在書法的發(fā)展過(guò)程中，書法成為中華民族代表性文化元素的一個(gè)根本原因是它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和影響力息息相關(guān)。經(jīng)過(guò)了三千多年的傳承發(fā)展，書法從遠(yuǎn)古的線條逐漸演變?yōu)樽⒅鼐€條內(nèi)部變化和自身原生態(tài)的“點(diǎn)畫”，這些“點(diǎn)畫”逐漸形成了一個(gè)系統(tǒng)、完整的藝術(shù)符號(hào)體系，顯現(xiàn)出抽象性、交流性和傳承性的本色。正是源于書法語(yǔ)言的抽象性，才使之具有很大的包容性而穿越時(shí)空，在浩如煙海的書法作品中千古流傳的佳作才讓人回味無(wú)窮。同時(shí)，書法語(yǔ)言通過(guò)筆墨線條去傳遞“心畫”，使大眾通過(guò)這種特殊的語(yǔ)言符號(hào)去接受作品傳達(dá)的藝術(shù)信息，從而獲得妙不可言的審美享受。大家經(jīng)常說(shuō)的“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”等，這些都是書法語(yǔ)言在書法史上傳為佳話的體現(xiàn)。究其傳承性來(lái)說(shuō)，由于人們的審美觀在不斷發(fā)生著變化，相應(yīng)一種書風(fēng)就應(yīng)該結(jié)合時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)新和打造，譬如王羲之的《十七帖》中就有章草“點(diǎn)畫”的形態(tài)，其“點(diǎn)畫”突出的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在提按和使轉(zhuǎn)上。書法語(yǔ)言就是在傳承當(dāng)中才有了足夠的包容性，體現(xiàn)著時(shí)代的審美取向和大眾的審美需求。所以說(shuō)，只有回到“點(diǎn)畫論”上，我們才能準(zhǔn)確把握書法語(yǔ)言的發(fā)展脈搏，避免簡(jiǎn)單地模仿和粗制濫寫。

三、書法語(yǔ)言傳播的審美取向

1.書法語(yǔ)言傳播的形式。藝術(shù)性是衡量書法藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由于大眾需求層次不同，書法作品的消費(fèi)群體就很駁雜。書法藝術(shù)作品在除了獲得財(cái)富積累的同時(shí)，更重要的是一種審美需求[2]。溯本求源，真正的書法藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是嚴(yán)肅而不是迎合大眾的，應(yīng)在以藝術(shù)性為書法語(yǔ)言傳播的創(chuàng)作原則的前提下引導(dǎo)和矯正消費(fèi)者的消費(fèi)傾向。所以，市場(chǎng)機(jī)制是有雙向性的，對(duì)于當(dāng)下書法藝術(shù)創(chuàng)作有著舉足輕重的作用。當(dāng)下的書法語(yǔ)言傳播方式多種多樣，歸納下來(lái)一共有以下幾種：市場(chǎng)傳播、展覽傳播、大眾傳播、人際傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。這五種方式都具備了傳遞信息的功能，同時(shí)又反作用于創(chuàng)作自身。就市場(chǎng)傳播來(lái)講，藝術(shù)作品的產(chǎn)生不同于一般的商品，藝術(shù)商品沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)體系中，市場(chǎng)與主體之間具有互動(dòng)性，創(chuàng)作出來(lái)的作品具有欣賞、傳播、保值、增值的作用。但當(dāng)前的書法藝術(shù)創(chuàng)作市場(chǎng)很容易產(chǎn)生市場(chǎng)需要什么我就生產(chǎn)什么，出現(xiàn)了一些為了迎合消費(fèi)者口味而追求低俗、平庸的作品，這些低俗的作品充斥在市場(chǎng)中，書法藝術(shù)審美導(dǎo)向陷入誤區(qū)，這是讓人感到非常痛心的事情。不管是市場(chǎng)傳播還是人際傳播，書法語(yǔ)言都不能背棄堅(jiān)持文化傳承性、聯(lián)動(dòng)性、藝術(shù)性和規(guī)范性的原則，不能面對(duì)市場(chǎng)的誘惑而迷失方向，這是必須堅(jiān)持的根本[3]。

2.書法語(yǔ)言傳播的審美取向。有人說(shuō)，“書法在中國(guó)已經(jīng)不是為了視覺享受的藝術(shù)，書法正是中國(guó)傳統(tǒng)文人的生命美學(xué)”。縱觀書法史，不同的歷史時(shí)期、人生階段、地點(diǎn)都有著不同的情懷表達(dá)所形成的不同風(fēng)格圖式，我們把這些創(chuàng)作的作品縱向連接，將會(huì)顯示書法藝術(shù)本體創(chuàng)作歷史或人生個(gè)體生命歷程的文脈。究其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，其一是書法語(yǔ)言傳播的意境美。在書法的創(chuàng)作過(guò)程中，追求“神采”就是指書法的意境美。書法作品是由線條和結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)整體，美的線條和縝密的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了美的境界，譬如在宋代，書法大家講求筆墨的形態(tài)，擅長(zhǎng)用側(cè)峰來(lái)傳達(dá)生動(dòng)的氣韻和個(gè)人的審美取向，表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心情愫。唐代張懷瑾在《評(píng)書藥石論》中主張“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”，這里提到的“神采”的內(nèi)涵是指書法的意境美，其內(nèi)容側(cè)重的是書法創(chuàng)作者的風(fēng)格和精神追求。在“神采”的基點(diǎn)上，講求“韻味”便是書法作品精神格調(diào)的升華。最典型的如“晉人尚韻”的說(shuō)法，是指王羲之的書法以個(gè)性為基礎(chǔ)崇尚神采的個(gè)性。其二是書法語(yǔ)言傳播的形式美。從書法語(yǔ)言藝術(shù)與形式美的關(guān)系看，書法美的本質(zhì)就是通過(guò)線條、筆墨等形式來(lái)再現(xiàn)形式美意識(shí)。形式美意識(shí)不是短時(shí)間內(nèi)一蹴而就的，而是個(gè)人在長(zhǎng)期的實(shí)踐創(chuàng)作中對(duì)事物進(jìn)行高度的藝術(shù)概括和藝術(shù)加工，最終在審美經(jīng)驗(yàn)升華的條件下形成一定的審美意識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，書法創(chuàng)作者要考慮用兩個(gè)手段來(lái)傳遞形式美：一個(gè)是筆墨紙的物質(zhì)手段，另外一個(gè)是技法手段。書法創(chuàng)作者憑借嫻熟的技法來(lái)傳達(dá)作品的形式美。從實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，用筆、結(jié)體、布局等形式美因素是書法創(chuàng)作刻意側(cè)重的方面。從古代書法字體演變的發(fā)展看，從金文、小篆到隸書、楷書的漸進(jìn)歷程中，筆者發(fā)現(xiàn)一些字體的象形性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象摹擬的痕跡日益減損，而在甲骨文書法中就日漸滋生的對(duì)美的事物的形式規(guī)律的把握卻逐漸成熟起來(lái)，取而代之的是書法家形式美的獨(dú)特創(chuàng)新，這是書法語(yǔ)言與時(shí)俱進(jìn)的表征。其三是書法語(yǔ)言傳播的線條美：線條是書法語(yǔ)言的基礎(chǔ)、靈魂，是書法語(yǔ)言賴以延續(xù)生存的重要媒介，也是書法家表情達(dá)意的媒介。譬如漢隸就追求解放的線條，這種創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)于我們研究線條美有深遠(yuǎn)的影響。線條是書法作品的基本元素，受眾從線條的曲直、輕重、粗細(xì)、長(zhǎng)短等變化中可以感知意境的韻味和創(chuàng)作者內(nèi)心的情感，從中獲得精神上的慰藉?？涤袨樵?《廣藝舟雙楫·碑評(píng)第十八》中說(shuō)：“書若人然，須備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逆，可謂美矣”。在這里， “筋”“骨”“血”“肉”這四個(gè)字，都是論述書法線條的[4]?？涤袨檎J(rèn)為書法線條美猶如一個(gè)人生命體的美，它體現(xiàn)出書法美的最高原則。由此可見，線條對(duì)于書法語(yǔ)言的表達(dá)和渲染非常重要。

書法語(yǔ)言傳播的審美取向決定了藝術(shù)高度的界定，在意韻和恣肆之間、在形式和摹擬之中、在規(guī)范和隨意之間，自古至今的文化傳承給予了書法語(yǔ)言傳播豐厚的營(yíng)養(yǎng)，在時(shí)代的變化中歷經(jīng)風(fēng)雨但并不改規(guī)范、創(chuàng)新和傳承的本色，書法語(yǔ)言傳播的審美取向博發(fā)出持久而旺盛的生命力。

四、書法語(yǔ)言傳播的文化精神

2004年中國(guó)書協(xié)提出《中國(guó)書法發(fā)展綱要》，說(shuō)明了中國(guó)書法發(fā)展戰(zhàn)略思考得到了高度的重視。當(dāng)下中國(guó)書法文化的發(fā)展尤其是書法語(yǔ)言傳播的文化精神發(fā)展，應(yīng)該納入到議程當(dāng)中。南京大學(xué)教授張捷在《書法文化鏈與“大文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中提出了“大書法文化”的概念，即書法文化要充分利用書法的文化聯(lián)動(dòng)性以及相應(yīng)的“書法文化鏈”，發(fā)展涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)多個(gè)層面的書法文化[5]?；诖耍瑫ㄕZ(yǔ)言傳播的文化精神隨之處在一個(gè)極為重要的位置。自從有了文字，書法就與文字結(jié)下了不解之緣。在文字的發(fā)展中，“六書”便是見證：在象形、會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注構(gòu)字法的背后蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，由此書法伴隨著文字的產(chǎn)生便走進(jìn)了我們的生活。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的歷史、文化有著深遠(yuǎn)的影響力，致使書法藝術(shù)至今始終保存著本土的中國(guó)氣象。因此，書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化精神的生動(dòng)體現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，書法語(yǔ)言傳播的文化精神主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1. 天人合一、貴和尚中。這種哲學(xué)思想的精髓是“和諧、兼容并蓄”，主張以海納百川的胸懷來(lái)汲取多方長(zhǎng)處，最終達(dá)到“太和”的理想境界。在書法藝術(shù)的發(fā)展中，無(wú)論是主張陽(yáng)剛之美還是陰柔的風(fēng)骨，受眾都可以感受到儒家、道家思想對(duì)書法家理想追求的影響。與此同時(shí)，書法藝術(shù)中注重對(duì)虛實(shí)、空白的布局，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處點(diǎn)綴布局，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌草書《琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更是比比皆是。在中國(guó)書法文化的研究中，筆者感知了中國(guó)文化中的精髓，感悟到書法語(yǔ)言傳播中所蘊(yùn)涵的生生不息的精神氣脈。

2. 人文的精神和理性的體現(xiàn)。學(xué)者肖燕翼就很注重書法的“神采”，他認(rèn)為書法的形態(tài)和神采以淺和深、表和里的層次構(gòu)成了書法的藝術(shù)內(nèi)涵[6]。 因此，書法是一種健康的生命形態(tài)，神、氣、骨、肉、血是書法的五大構(gòu)成元素，它們相互依存，寓情于書，以此表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，抒發(fā)書法創(chuàng)作者的精神追求。在追求精神境界的同時(shí)，書法創(chuàng)作者遵循一定的“法”，書法被提升到由“技進(jìn)乎道”的形而上精神層面，書法被傾入了民族文化的豐富內(nèi)涵，書法經(jīng)久不衰的魅力也在于此。

3.文人書法色彩影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)書法發(fā)展的傳承中，文人墨客對(duì)書法歷史的演變與發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)。陜西師大的李繼凱教授對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代作家群都與書法文化有著不解之緣。筆者2005年至2013年參與了國(guó)家社科基金課題“敦煌書法研究”，在研究中發(fā)現(xiàn)大量的敦煌遺書、經(jīng)書和手抄本等都是由具有一定身份的文人和抄寫經(jīng)書的書法技師完成的[7]。在古今中外文化的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，書法創(chuàng)作者繼承了文人精于書法的古老傳統(tǒng)習(xí)慣。

一些書法大家在書法收藏、書法創(chuàng)作等方面，都形成了獨(dú)有的風(fēng)格，對(duì)后世書法藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新有積極的推動(dòng)作用；反之，書法藝術(shù)也對(duì)當(dāng)下文學(xué)作品的情感表達(dá)、審美取向產(chǎn)生了巨大的影響。

4.傳統(tǒng)的美學(xué)思想和個(gè)性融合為一體，傳承久遠(yuǎn)。縱觀歷史，書法語(yǔ)言文化傳播的影響力和傳統(tǒng)的美學(xué)思想水乳交融、密不可分。中國(guó)的哲學(xué)思想，一直是中國(guó)書法精神的內(nèi)核。在諸多思想的影響下，書法藝術(shù)需要在歷史的傳承中兼具儒家的中和、道家的自然意境等思想特質(zhì)，致使中國(guó)書法具備了海納百川的包涵性。而諸多思想又通過(guò)書法這一形式，相互滲透、融匯統(tǒng)一、表現(xiàn)出書法文化特有的美學(xué)精神(1)冼劍民《“書法新文化”觀與書法藝術(shù)的當(dāng)代性思考》(見《書法研究》1986第二期“古代書法與美學(xué)思想”)。。在書法的漫長(zhǎng)發(fā)展中，不管是資深名家還是無(wú)名小輩，傳統(tǒng)的美學(xué)思想在他們的心里已經(jīng)扎下了根，他們吸取精髓加以創(chuàng)新，在一代又一代的傳承中用充滿個(gè)性的書法語(yǔ)言訴說(shuō)著歷史。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)書法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，書法語(yǔ)言的傳播對(duì)中華民族的文化變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)書法藝術(shù)是用講求筆墨的語(yǔ)言書寫出有意境美的造型藝術(shù)，憑借線條抒發(fā)內(nèi)心的精神追求。為此，結(jié)合書法語(yǔ)言傳播的審美取向和文化精神，結(jié)合當(dāng)下書法語(yǔ)言傳播的特質(zhì)，筆者認(rèn)為應(yīng)該倡導(dǎo)書法新文化的運(yùn)動(dòng)，即以書法的審美價(jià)值取向文化為核心，以中華民族文化精髓為主旨，以漢字文化為傳播載體，以生態(tài)美學(xué)為內(nèi)在契合，以提升文化精神為創(chuàng)新的突破口。書以載道，讓同行們一起勵(lì)精圖治，積蓄力量，在傳承和創(chuàng)新中提升書法語(yǔ)言傳播的質(zhì)量。