周海寧，程宗宇

（魯東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025）

2020年在中國(guó)教育體系中的兒童,至2030年便已經(jīng)成為成人，并成為推動(dòng)未來(lái)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生力軍，所以?xún)和逃玛P(guān)中國(guó)的未來(lái)。經(jīng)合組織（OECD）通過(guò)“未來(lái)教育和技能2030工程”①參考 OECD (2018)， The Future of Education and Skills 2030 Project，http://www.oecd.org/education/2030/。提出了如下問(wèn)題：如今的學(xué)生為了能夠茁壯成長(zhǎng)并塑造他們自己的世界，需要怎樣的知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度和價(jià)值？為此，應(yīng)該建設(shè)怎樣的教育體制（instructional system）？當(dāng)今兒童一代作為互聯(lián)網(wǎng)的原生代，與其他所謂的“互聯(lián)網(wǎng)移民一代”具有不同的特征呈現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)代兒童天然地與互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境交融在一起，即天然地生活在“媒介”之中，并需要形成數(shù)字化的生存能力。這與早期的媒介教育環(huán)境完全不同，早期媒介教育倡導(dǎo)“免疫與保護(hù)”②陸曄：《媒介素養(yǎng)：理念、認(rèn)知、參與》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2010年，第17頁(yè)。的保護(hù)主義媒介教育觀(guān)。它假設(shè)媒介與人之間可以維持必要的“壁壘（空間）”，認(rèn)為這足以保護(hù)生活在其中的兒童免于媒介的侵害。但是在當(dāng)今社會(huì)，我們無(wú)法想象將媒介從我們生活之中剝離以維持必要的距離。因?yàn)?，?duì)于當(dāng)代的兒童來(lái)說(shuō)，他們生來(lái)便與電子媒介為伍，并與電子媒介具有“天然”的契合感。他們通過(guò)媒介體驗(yàn)生活、享受生活?！半娮颖Ｄ贰薄懊浇橹卸尽薄熬W(wǎng)癮少年”等現(xiàn)象都從反面證明了媒介對(duì)于我們生活的滲透力度之大。所以對(duì)兒童教育來(lái)說(shuō)，媒介教育應(yīng)該成為兒童教育的一個(gè)重心。只有注重媒介教育，完善相關(guān)教育體制，才能提升兒童的媒介素養(yǎng)，幫助兒童逐漸形成未來(lái)發(fā)展所需要的知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度和價(jià)值，從而構(gòu)建自己的世界。從當(dāng)今社會(huì)媒介教育以及素養(yǎng)的內(nèi)涵出發(fā)，探討媒介教育之中存在的問(wèn)題，并分析克服問(wèn)題的可行性辦法或者理念便具有了重要性和緊迫性。

一、媒介教育與媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵再確認(rèn)

媒介教育發(fā)展的推動(dòng)力源自于媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步。未來(lái)學(xué)者凱文?凱利（Kevin Kelly）在其著作《Inevitable（必然）》①[美]凱文?凱利：《必然》，周峰、董理、金陽(yáng)譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年，第20頁(yè)。之中指出，技術(shù)的發(fā)展方向是具有偏向性的，并提出了未來(lái)發(fā)展的12種趨勢(shì)：成為（Becoming）、認(rèn)知（Cognifying）、互動(dòng)（Interacting）、使用（Accessing）、共享（Sharing）、屏讀（Screening）、流動(dòng)（Flowing）、重混（Remixing）、跟蹤（Tracking）、過(guò)濾（Filtering）、提問(wèn)（Questioning）以及開(kāi)始（Beginning）。由此便可以窺見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。特別是所謂第四次產(chǎn)業(yè)革命②周海寧：《“后人文時(shí)代”人類(lèi)主體性研究的傳播學(xué)反思》，《視聽(tīng)》2018年第9期。理念的提出，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)向著上述的12種預(yù)測(cè)邁進(jìn)。第四次產(chǎn)業(yè)革命以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為核心，以實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)的廣泛滲透與融合為目標(biāo)。第四次產(chǎn)業(yè)革命是一次深度融合的革命，它將大幅度地改變?nèi)藗儗?duì)世界的認(rèn)知，改變?nèi)藗兊乃季S方式，使人們的生活方式發(fā)生變化。

《必然》一書(shū)指出人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)將廣泛經(jīng)歷如生物體人類(lèi)一樣具有認(rèn)知化(Cognifying）能力的人工智能（AI）。但是就目前，從實(shí)體的現(xiàn)象界出發(fā)去考察現(xiàn)實(shí)的媒介環(huán)境就可以發(fā)現(xiàn)，多樣化的人工智能技術(shù)體驗(yàn)已經(jīng)滲透到當(dāng)代人的日常生活之中了。例如：百度旗下的人工智能助手“小度”以及其衍生的多樣化產(chǎn)品——小度智能語(yǔ)音產(chǎn)品，已經(jīng)讓兒童們一回到家的第一件事情可能就是呼喚“小度、小度”，從而“喚醒”小度智能助手為其服務(wù)。

另外，從文字閱讀到各種屏幕閱讀（Screening），從擁有到共享（Sharing）和使用（Accessing），以及日常利用的搜索引擎“百度（Baidu）”，并與之進(jìn)行互動(dòng)（Interacting），其互動(dòng)的痕跡便成為可追蹤（Tracking）之物，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行流動(dòng)（Flowing）。據(jù)此，廣告商家進(jìn)行信息過(guò)濾（Filtering）行為，向潛在的用戶(hù)進(jìn)行廣告信息推送，從而刺激電子媒介的使用者兒童發(fā)現(xiàn)更多“樂(lè)趣”，進(jìn)而生成更多的購(gòu)買(mǎi)訴求。

在如今的泛媒介化的環(huán)境之中，主體與他者（他人、媒介以及其他生命行為體、非生命行為體）之間的關(guān)系，已經(jīng)從實(shí)體（reality）關(guān)系演化成更加多樣化的相互關(guān)系，即基于媒介的人際關(guān)系變得更為多元化和復(fù)雜化。所以“成為（Becoming）”這種理念在新媒介時(shí)代就凸顯其重要意義?！俺蔀椤边@一概念點(diǎn)明了事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程以及可變性，是以德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Felix Guattari）的哲學(xué)為基準(zhǔn)，在布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）的著作《后人類(lèi)》（The Posthuman）之中描繪成了三種成為“他者”的形態(tài)——“成為動(dòng)物”“成為地球”“成為機(jī)器”。③Rosi Braidotti. The Posthuman. Polity Press. 2013：55-104.其本質(zhì)的訴求是呼吁人類(lèi)不要再以“萬(wàn)物的尺度”自居，而是需要超越“人類(lèi)中心主義”的思想束縛，以“去人類(lèi)中心”主義的新價(jià)值取向，去謀求人與媒介，人與他者的同發(fā)展、共進(jìn)化。

于是，媒介教育與素養(yǎng)的重要性在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代強(qiáng)勢(shì)凸顯。因?yàn)椤懊浇榻逃@句話(huà)本身就具有重復(fù)性，媒介教育就是教育本身，教育就是幫助學(xué)生，使其能夠提出問(wèn)題（Questioning），能夠教導(dǎo)他們使用（Access）信息的方法，教導(dǎo)他們既能分析和評(píng)價(jià)媒介信息，同時(shí)也能教育他們通過(guò)現(xiàn)代的傳播手段，學(xué)會(huì)表達(dá)自身信息的方法”。④Ahn Jungim. Media education as a cultural literature，F(xiàn)orum For Youth Culture 9(1), 2004.04.由此，我們可以看出在新媒介時(shí)代，媒介教育就等同于教育，對(duì)媒介教育的重要性如何強(qiáng)調(diào)亦是不會(huì)過(guò)分。

但是，這種認(rèn)知雖然提高了媒介教育的段位，但是沒(méi)有強(qiáng)調(diào)媒介的可變性。因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，人們所使用的媒介是不同的，而媒介對(duì)人們認(rèn)知的影響也是不同的。因?yàn)槊浇椴皇莾r(jià)值中立的，例如我們每日使用的互聯(lián)網(wǎng)，其所提供的信息也是有偏向性的，因?yàn)檫@些信息所展現(xiàn)的世界并非世界本身而是世界的再現(xiàn)，即這些信息所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境與真實(shí)環(huán)境之間的差別是需要人們?nèi)ベ|(zhì)疑、評(píng)價(jià)、辨別的。那么這種對(duì)信息質(zhì)疑、評(píng)價(jià)、辨別的能力就是媒介教育的內(nèi)涵，同時(shí)也是媒介素養(yǎng)的內(nèi)容。

并且，霍布斯①Hobbs, R. Media literacy, media activism. Telemedium. The Journal of Media Literacy. 42(3).1996.認(rèn)為，媒介教育以及素養(yǎng)包含最基本的使用媒介、思考分析，以及利用媒介參與創(chuàng)造的過(guò)程。周葆華和陸曄認(rèn)為媒介教育以及素養(yǎng)研究應(yīng)包括兩部分：一是媒介信息處理（包括思考、質(zhì)疑、拒絕和核實(shí)）②周葆華、陸曄：《從媒介使用到媒介參與:中國(guó)公眾媒介素養(yǎng)的基本現(xiàn)狀》，《新聞大學(xué)》2008年第4期。；二是媒介參與意向（受眾介入媒介信息生產(chǎn)的行為的“行為意向”③Fishbein, M., & Ajzen, I. Belief, Attitude, Intention, and Behavior: An Introduction to Theory and Research. Reading.MA:Addison-Wesley.1975.）。

由此可見(jiàn)，媒介教育與媒介素養(yǎng)是“一體兩面”的關(guān)系。媒介教育是媒介素養(yǎng)形成的動(dòng)因，而媒介素養(yǎng)的提升反過(guò)來(lái)又會(huì)推動(dòng)媒介教育的反思與進(jìn)一步升級(jí)。而按照凱文?凱利的12種趨勢(shì)的推測(cè)以及對(duì)照周邊媒介環(huán)境之中媒介技術(shù)的迭代升級(jí)便可以發(fā)現(xiàn)，“未來(lái)已經(jīng)到來(lái)”，可是深處媒介文化之中的媒介使用者們卻依舊沒(méi)有準(zhǔn)備充分。所以媒介素養(yǎng)教育應(yīng)適應(yīng)變化了的媒介環(huán)境，以及人機(jī)間同構(gòu)作用的變化，除了包括基本的使用媒介，對(duì)媒介的內(nèi)容（信息）進(jìn)行處理（思考、質(zhì)疑、拒絕與核實(shí)），以及主動(dòng)的媒介參與之外，還應(yīng)該具備一種新媒介價(jià)值觀(guān)，即將凱文?凱利的12種趨勢(shì)融合到媒介素養(yǎng)教育之中。

特別是對(duì)“成為（Becoming）”與“開(kāi)始（Beginning）”兩大關(guān)鍵概念，必須進(jìn)一步挖掘、理解?！俺蔀椤弊鳛?2種趨勢(shì)之首，表明人們應(yīng)該放下“人類(lèi)中心主義”的姿態(tài)而與媒介一起共存、共進(jìn)。作為具有主體性的媒介使用者，生活在媒介所建構(gòu)的社會(huì)化環(huán)境之中，其本身亦成為一種媒介性的存在，所以人與媒介之間的關(guān)系并非主體與對(duì)象之間涇渭分明的“二元對(duì)立”，而是一種具有“二而一”形式的整體性、合一性狀態(tài)。而“開(kāi)始”作為最后一個(gè)趨勢(shì)的關(guān)鍵詞，表明媒介教育與素養(yǎng)是推進(jìn)媒介文化進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，并且，隨著媒介技術(shù)的不斷更新，人類(lèi)知識(shí)也需要不斷地去完善，所以保持一種不斷“開(kāi)始”的態(tài)度，就是在新媒介環(huán)境之中媒介教育應(yīng)該秉持的態(tài)度與價(jià)值觀(guān)?！俺蔀椤迸c“開(kāi)始”這兩個(gè)概念象征的是一種動(dòng)態(tài)的“變化”，并能夠形成一種周而復(fù)始的循環(huán)與自我更新。

所以文章將新媒介時(shí)代兒童媒介教育與媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵重新界定為：在泛媒介化的社會(huì)環(huán)境之中，基于互聯(lián)網(wǎng)媒介的人機(jī)關(guān)系以及人際關(guān)系是隨著媒介技術(shù)的迭代升級(jí)而同步發(fā)生相應(yīng)變化，人與媒介、人與他者之間的關(guān)系不再是主客二元對(duì)立的支配與被支配的關(guān)系，而是在人類(lèi)主體與數(shù)字化主體同發(fā)展、共進(jìn)化下的主體間性平等關(guān)系，而作為未來(lái)媒介文化的締造者與主力軍——當(dāng)代兒童的媒介教育與素養(yǎng)，需要為其建構(gòu)新的媒介價(jià)值觀(guān)，即為其建構(gòu)超越人類(lèi)中心主義的“去人類(lèi)中心主義”價(jià)值觀(guān)，助其認(rèn)識(shí)與理解媒介，處理媒介內(nèi)容（信息），參與媒介過(guò)程，提升數(shù)字化生存能力素養(yǎng)，以期締造更加健康的媒介文化。

二、媒介教育與素養(yǎng)的必要性以及存在的問(wèn)題

人機(jī)同構(gòu)是基于人與媒介技術(shù)的同發(fā)展、共進(jìn)化的理念而提出的，指出了人與媒介之間的關(guān)系并不是作為主體的人與作為對(duì)象的媒介之間的支配與被支配的關(guān)系，而是賦予人與媒介各自的主體性，從主體間性的角度出發(fā)，認(rèn)為人與媒介之間可以通過(guò)交互而相互作用，最終實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的同步性。那么，媒介技術(shù)的迅速迭代升級(jí)對(duì)應(yīng)的便是媒介使用者知覺(jué)能力的相應(yīng)提升，即媒介本體變化的同時(shí)，媒介使用者亦隨之同步演化。所以，不同的媒介時(shí)代需要具有不同的媒介教育與素養(yǎng)，只有直面互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代兒童媒介教育存在的問(wèn)題，才能克服可能發(fā)生的媒介文化危機(jī)偏向。

（一）不同的媒介時(shí)代需要不同的媒介教育與素養(yǎng)

以互聯(lián)網(wǎng)媒介為中心的媒介化的社會(huì)環(huán)境之中，媒介已經(jīng)滲透到人們的日常生活之中，線(xiàn)上生活和線(xiàn)下生活并舉，已經(jīng)成為人們的生活常態(tài)。在“第一媒介時(shí)代”①[美]馬克?波斯特：《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年。，媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)的媒介組織之中，媒介組織以輿論形成為目標(biāo)，對(duì)大眾進(jìn)行無(wú)差別的、單方向話(huà)語(yǔ)傳播，受眾作為信息接收的一方，在相當(dāng)程度上只能被動(dòng)地接收信息，所以此時(shí)媒介教育理念在于“防御和免疫”，目的是將大眾從由媒體構(gòu)建的“欺瞞”之中解放出來(lái)。而進(jìn)入“第二媒介時(shí)代”，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使一般受眾得到的“賦權(quán)”，從而使雙向的“對(duì)話(huà)式傳播”成為可能，網(wǎng)民們自發(fā)形成的“輿論場(chǎng)”能夠有效地與傳統(tǒng)大眾媒介專(zhuān)業(yè)組織形成的“輿論場(chǎng)”進(jìn)行博弈，最終實(shí)現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)向大眾的回歸。那么，此時(shí)針對(duì)變化了的媒介環(huán)境，媒介教育的教育目標(biāo)也就發(fā)生了變化。即培養(yǎng)大眾信息處理的能力：構(gòu)建有益信息得能力，培養(yǎng)信息責(zé)任感以及規(guī)范意識(shí)。從而實(shí)現(xiàn)媒介教育的轉(zhuǎn)型——從“釋放”到“賦權(quán)”的媒介教育以及素養(yǎng)理念。②閆方潔：《從“釋放”到“賦權(quán)”:自媒體語(yǔ)境下媒介素養(yǎng)教育理念的嬗變》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）2015年第7期。

在大眾傳媒繁榮的“第一媒介時(shí)代”，媒介教育的目的在于敦促大眾“啟蒙”，使大眾從大眾傳媒組織所營(yíng)造的“文化產(chǎn)業(yè)”的“枷鎖”之中解放出來(lái)，所以媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的中心在于培養(yǎng)大眾信息處理的能力，即：思考、分別、質(zhì)疑、拒絕的能力?？偠灾?，這是一種自律的、主體性的批判素養(yǎng)能力的養(yǎng)成。但是由于當(dāng)時(shí)媒介環(huán)境是自上而下的中心化、等級(jí)性傳播環(huán)境，單方向的話(huà)語(yǔ)傳播導(dǎo)致了“啟蒙”性的“釋放（解放）”不能夠有效地調(diào)動(dòng)大眾營(yíng)造一個(gè)合理的對(duì)話(huà)性氛圍。受眾的參與受到了“壓迫”，最終大眾信息處理能力的提高便有了局限性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)大眾媒介單一的“議程設(shè)定”以及重復(fù)的話(huà)語(yǔ)傳播，最終營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境（媒介環(huán)境）”遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)環(huán)境更為真實(shí)，所以鮑德里亞（Jean Baudrillard）提出了“超真實(shí)（super-reality）”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)大眾傳媒所營(yíng)造的媒介現(xiàn)實(shí)。在這樣的環(huán)境之中，約翰?彌爾頓（John Milton）所謂的“真理的自由市場(chǎng)”以及“真理的自我修正”都將失去其效用，因?yàn)槟銦o(wú)法親歷事實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，你所看到的僅僅是大眾傳媒想讓你看到的。所以以“防御和免疫”為目的的“釋放性”媒介教育并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。

而“第二媒介時(shí)代”，特別是2010年代之后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)媒介的“無(wú)處不在”，移動(dòng)終端的普及，以及自媒體交流平臺(tái)的繁榮，在“共享、自由、開(kāi)放”理念的推動(dòng)之下，受眾在媒介賦權(quán)的加持之下，呈現(xiàn)出前所未有的“參與熱情”?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介賦權(quán)是第一次不依賴(lài)權(quán)威的賦權(quán)——“參與式賦權(quán)”。在互聯(lián)網(wǎng)媒介所營(yíng)造的新的媒介生態(tài)環(huán)境之下，中國(guó)媒介教育的研究范圍也從“保護(hù)主義范式”擴(kuò)張到了“參與賦權(quán)范式”。③強(qiáng)月新、陳星：《我國(guó)媒介素養(yǎng)的研究視角及其現(xiàn)狀》，《新聞與寫(xiě)作》2017年第6期。“參與式賦權(quán)”階段不同于大眾傳媒時(shí)代的“免疫保護(hù)式”媒介教育，并非僅僅注重“知識(shí)性的啟蒙”，所以媒介教育的目標(biāo)不但要提升受眾對(duì)新時(shí)代媒介文化的認(rèn)知力，同時(shí)重視提升受眾的“參與式”實(shí)踐行動(dòng)力，通過(guò)建構(gòu)并完善受眾的“數(shù)字化生存能力”而進(jìn)一步促進(jìn)受眾自律性主體意識(shí)以及行為的構(gòu)建。

媒介環(huán)境的新變化推動(dòng)媒介教育理念發(fā)生相應(yīng)的改變，所以新的教育目標(biāo)必須逐漸確立和完善，以此來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的大變革。而決定未來(lái)發(fā)展的新生代兒童——“祖國(guó)的花朵們”其媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施，及其數(shù)字化生存能力的提升便成為新媒介教育關(guān)注的頭等大事。因此前文提及OECD（2018）2030工程，便是呼吁各國(guó)都應(yīng)該積極為此尋找解決以及應(yīng)對(duì)的方案，探討當(dāng)代兒童教育應(yīng)該建設(shè)怎樣的教育體制，以及需要形成怎樣的知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度以及價(jià)值。

（二）“媒介參與式賦權(quán)”時(shí)代，媒介教育與素養(yǎng)存在的問(wèn)題

數(shù)字化媒介對(duì)兒童具有強(qiáng)大的吸引力。不同于紙媒，其單純的文字符號(hào)需要長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)才能夠掌握，數(shù)字化媒介以其多媒體融合技術(shù)，不僅有文字符號(hào)，同時(shí)還具有圖畫(huà)、顏色、聲音等符號(hào)，能夠多樣性地、充分地刺激兒童的五感。在這種多維度的媒介信息的刺激下，當(dāng)今媒介社會(huì)中兒童的閱讀方式已經(jīng)不同于紙媒時(shí)代的線(xiàn)性閱讀方式——“秉神凝息”的沉浸式閱讀，而是采用“分散性”的碎片化式閱讀方式。所以，“讀屏”取代了“讀書(shū)”，“讀片（短視頻）”取代了“讀圖”，“使用（access）”取代了“占有”，人機(jī)在相互作用的過(guò)程之中，強(qiáng)調(diào)的是“開(kāi)放與分享”。然而，正是新媒介時(shí)代的新特征，導(dǎo)致了當(dāng)代兒童媒介教育上出現(xiàn)了眾多的新問(wèn)題——多維度的信息泛濫使兒童沉浸于娛樂(lè)傳播的情境之中，造成“媒介中毒”；“讀屏”取代了“讀書(shū)”，使深度思考以及批判性思維的養(yǎng)成變得困難，碎片化閱讀，帶來(lái)的碎片化思維，思維分散但是缺乏深度；“使用”取代了“占有”，一切“公開(kāi)、共有”源自于互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)處不在以及“隨時(shí)在線(xiàn)”，于是“連接一切”變成為了可能，隨時(shí)與他人建立聯(lián)系，建構(gòu)“情感”，感性傳播易成但是感情卻難以深刻，因?yàn)殡S時(shí)“斷線(xiàn)”成為可能，社交成本的降低帶來(lái)的卻是社交的脆弱。

1. 過(guò)度依賴(lài)電子媒介進(jìn)行娛樂(lè)游戲，消解了童年

娛樂(lè)在一般意義上是指人們將自己從勞動(dòng)之中“釋放”出來(lái)，通過(guò)游戲來(lái)充實(shí)自己的休閑時(shí)間，從而達(dá)到心情轉(zhuǎn)換或者元?dú)饣謴?fù)的目的。①周海寧：《以互聯(lián)網(wǎng)媒介為中心的聽(tīng)覺(jué)文化轉(zhuǎn)向以及構(gòu)建》，《出版發(fā)行研究》2019年第7期。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，游戲是其生活的重要組成部分。德國(guó)教育家福祿貝爾（Friedrich Fr?bel）強(qiáng)調(diào)了游戲是“幼兒時(shí)期最純潔、最神圣的活動(dòng)”②單中惠：《西方教育思想史》，北京：教育科學(xué)出版社，2007年，第366頁(yè)。。兒童通過(guò)游戲來(lái)觀(guān)察世界，形成認(rèn)知，從而激發(fā)創(chuàng)造力，促進(jìn)智力的發(fā)展；意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）認(rèn)為兒童心理的發(fā)展具有敏感期，容易受到外界環(huán)境的刺激，而兒童心理發(fā)展的價(jià)值在于“兒童對(duì)一切事情都充滿(mǎn)了活力和激情，能夠容易地學(xué)會(huì)每件事物”。③[意]蒙臺(tái)梭利：《童年的秘密》，馬榮根譯,北京：人民教育出版社，2005年，第52頁(yè)。所以，這共同地說(shuō)明游戲之于兒童的重要價(jià)值。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)終端的普及，兒童游戲的手段卻逐漸變得“單一化”。即單純地依賴(lài)電子產(chǎn)品進(jìn)行娛樂(lè)游戲。更有甚者，為了讓孩子安靜，父母將兒童完全交托于電子產(chǎn)品，并美其名曰“電子保姆”。然而電子產(chǎn)品的內(nèi)容物與傳統(tǒng)紙媒不同。例如，在電視時(shí)代，尼爾波茲曼便感嘆電視媒介消解了兒童的純真能力。他認(rèn)為基于文字的閱讀和書(shū)寫(xiě)能力所營(yíng)造的不透明性保護(hù)了兒童的天賦純真，并以此區(qū)分了成人世界和兒童世界。但是電視媒介卻“打破了兒童和成年之間的壁壘”④周海寧：《論從大眾傳媒時(shí)代到數(shù)字媒介時(shí)代的童年變化》，《新聞傳播》2018年第17期。。特別是進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，由于智能終端的普及，兒童也能夠輕松占有媒介（電腦等智能終端），從而輕松地接觸到電子內(nèi)容物進(jìn)行娛樂(lè)游戲。并且兒童在使用智能終端在接收娛樂(lè)游戲內(nèi)容上表現(xiàn)出了驚人的天分，正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō)“對(duì)一切充滿(mǎn)了活力和激情，能夠容易地學(xué)會(huì)每件事物”。因?yàn)橛跋駜?nèi)容能夠進(jìn)行多維度的感官刺激，不同于線(xiàn)性文字的單一視覺(jué)刺激，消解了文字符號(hào)依賴(lài)識(shí)字教育所建立起來(lái)的“壁壘”。成人與兒童在某種程度上被消解了距離與差異。而最重要的是兒童在使用互聯(lián)網(wǎng)媒介與使用電視等大眾媒介上沒(méi)有典型的區(qū)別，沒(méi)有發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)媒介的雙向交流功能，而僅僅偏向于易于刺激感官的功能。并且，電子媒介的屏讀功能對(duì)兒童教育也帶來(lái)了影響。

2. 讀屏?xí)r代情感傳播為主的傳播方式造成兒童分散性認(rèn)知習(xí)慣

互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，屏讀擴(kuò)展了傳統(tǒng)的紙媒閱讀，成為閱讀的主要方式。媒介使用方式的改變也造成人們認(rèn)識(shí)方式的改變。正如本雅明（Walter Benjamin）所說(shuō)的不同的時(shí)代都有各自的“新的知覺(jué)任務(wù)（new tasks of apperception）”。如果說(shuō)傳統(tǒng)紙媒時(shí)代人們閱讀的方式為“沉浸式閱讀”，那么其認(rèn)知方式則為“集中式認(rèn)知”，而電子媒介時(shí)代人們的閱讀方式為“分散性、碎片化閱讀”，那么其認(rèn)知方式則為“分散性、碎片化認(rèn)知”。所以，本雅明認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品的藝術(shù)鑒賞需要的是“凝神專(zhuān)注”的“觀(guān)照”，才能感受其氣韻（aura）；而對(duì)電影等電子式藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，由于其畫(huà)面的流動(dòng)性，人們只能跟隨影片制作的蒙太奇手法，進(jìn)行意識(shí)流動(dòng)，所以其鑒賞方式則為“分散性專(zhuān)注”⑤周海寧：《從本雅明提出的aura（氣韻）媒介觀(guān)看對(duì)象與主體關(guān)系的演化》，《新聞傳播》2018年第21期。。那么，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，兒童媒介教育理應(yīng)順應(yīng)媒介發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)兒童的“碎片化閱讀”“分散性專(zhuān)注”的知覺(jué)能力，使其能夠更好地駕馭新時(shí)代媒介。但是凡事過(guò)猶不及，以屏讀為基礎(chǔ)的碎片化“觀(guān)看”，容易造成兒童認(rèn)知的過(guò)度分散。畫(huà)面的流動(dòng)性使兒童難以長(zhǎng)時(shí)間地關(guān)注于同一事物，而卻容易沉溺于流動(dòng)性畫(huà)面對(duì)感官刺激所帶來(lái)的“沉溺性專(zhuān)注”，從而造成電子產(chǎn)品“中毒”現(xiàn)象。

由于互聯(lián)網(wǎng)媒介內(nèi)容的碎片化特點(diǎn)，造成了使用者的碎片化閱讀偏向。而為了迎合受眾需要，媒介內(nèi)容便越來(lái)越呈現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)。于是，不同于紙媒時(shí)代，“凝神貫注”所對(duì)應(yīng)的是深度思考能力，碎片化閱讀對(duì)應(yīng)的是閱讀的快捷性和移動(dòng)的便利性，而碎片化內(nèi)容所對(duì)應(yīng)的“淺閱讀”特點(diǎn)，容易造成受眾惰于思考，而極易引發(fā)情感響應(yīng)。特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介的內(nèi)容具有多維度、多樣化的特點(diǎn)，所以互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播具有傾向于感性傳播的特性。所以，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)媒介較之傳統(tǒng)媒介更具有吸引力，更能吸引兒童的參與意向。但是偏向于感性傳播，理性不足，必然造成思考力度不夠，而其強(qiáng)大的“參與性”吸引力的加持之下，勢(shì)必造成兒童極易沉溺其中、無(wú)法自拔。并且，網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在，具有“連接一切”的特性，這使人們的線(xiàn)上與線(xiàn)下生活并舉，但是線(xiàn)下的實(shí)體性生活與線(xiàn)上的虛擬性生活之間依舊存在較大的差異性，因?yàn)樘摂M空間具有流動(dòng)性以及不確定性的特征，相較于線(xiàn)下生活呈現(xiàn)出的人際關(guān)系更具有“脆弱性”。所以凱文?凱利指出了“以媒介技術(shù)為中心的連接與現(xiàn)實(shí)生活的情感連接之間存在著矛盾”①[美]雪莉?特克爾：《群體性孤獨(dú)》，周逵、劉菁荊譯， 浙江：浙江人民出版社，2014年，第181頁(yè)。。因?yàn)榫€(xiàn)下的情感連接是建立在實(shí)體性情感以及諸多的社會(huì)約束的前提條件之下，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中更加容易地尋找到平衡，所以可以維持相對(duì)的穩(wěn)定，但是虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的線(xiàn)上情感連接的形成，需要付出相對(duì)較少的社會(huì)成本，并具有虛擬性的非實(shí)體關(guān)系，即呈現(xiàn)出一種弱關(guān)系連接，所以虛擬關(guān)系的建構(gòu)與瓦解相對(duì)于線(xiàn)下實(shí)體性關(guān)系來(lái)說(shuō)更加具有容易性。

所以，兒童一旦沉迷于虛擬空間的弱關(guān)系連接，由于其相對(duì)較少的社會(huì)成本以及個(gè)人管理成本的付出，極有可能弱化兒童對(duì)線(xiàn)下實(shí)體交往的興趣，而從整體上對(duì)其虛擬的數(shù)字化生活和實(shí)體的現(xiàn)實(shí)生活的均衡產(chǎn)生影響。從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代虛擬傳播的感性化、情感化偏向來(lái)看，兒童過(guò)度依賴(lài)數(shù)字化的虛擬空間生活，形成分散性認(rèn)知的認(rèn)知慣性，最終將會(huì)降低其數(shù)字化的生存能力，這所帶來(lái)的問(wèn)題則應(yīng)該是媒介教育應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注之所在。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代建構(gòu)兒童新媒介文化素養(yǎng)的路徑

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以媒介為中心的兒童教育其中心乃是媒介教育。媒介技術(shù)的變化，使媒介教育也必須相應(yīng)地發(fā)生變革?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的兒童必須是可以進(jìn)行雙向信息傳播，融信息生產(chǎn)、分配、消費(fèi)于一體的能動(dòng)性的信息主體。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的兒童不再是大眾傳媒時(shí)代的媒介附庸型存在，而是能夠積極地進(jìn)行參與的能動(dòng)性信息主體。這體現(xiàn)了在新時(shí)代人與媒介在共同建構(gòu)的框架下同發(fā)展、共進(jìn)化，媒介技術(shù)的迭代升級(jí)亦推動(dòng)媒介使用者主體性的變化。所以?xún)和浇榻逃仨氻槕?yīng)新媒介時(shí)代人機(jī)、人際關(guān)系的新變化，提升兒童的新媒介素養(yǎng)能力，助其增強(qiáng)數(shù)字化生存能力。

（一）樹(shù)立媒介文化批判意識(shí)素養(yǎng)

英國(guó)學(xué)者萊恩?馬斯特曼（Len Masterman）指出，培養(yǎng)公眾對(duì)媒介負(fù)面功能的覺(jué)醒和反思能力，始終是媒介素養(yǎng)教育的首要任務(wù)。②閆方潔：《從“釋放”到“賦權(quán)”:自媒體語(yǔ)境下媒介素養(yǎng)教育理念的嬗變》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）2015年第7期，第147-150頁(yè)。這一觀(guān)點(diǎn)便是樹(shù)立媒介批判意識(shí)的體現(xiàn)。正如尼爾?波茲曼所認(rèn)為的電子媒介由于其媒介屬性以及媒介所呈現(xiàn)的內(nèi)容物（特指電視媒介）消解了童年，造成兒童與成年之間的“壁壘”崩潰。所以，媒介教育首先就是樹(shù)立對(duì)媒介屬性的批判性認(rèn)知，從這一角度來(lái)提升兒童的批判性素養(yǎng)能力，正確認(rèn)知媒介文化。例如：與互聯(lián)網(wǎng)的“碎片化信息”相對(duì)應(yīng)的人的新的認(rèn)知任務(wù)便是擁有“分散性認(rèn)知”的能力，而“分散性認(rèn)知能力”對(duì)應(yīng)的是碎片化閱讀的能力，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)媒介還具有“普遍存在性”“連接一切”的特性，這些使信息時(shí)效性得到前所未有的增強(qiáng)，使線(xiàn)上的各種連接（包括人際關(guān)系的連接）變得相對(duì)容易，而線(xiàn)上的連接與線(xiàn)下的連接之間是存在差異的。所以?xún)和浇榻逃龖?yīng)有針對(duì)地將這些新出現(xiàn)的特性以及隱藏的可能性對(duì)兒童進(jìn)行教育，使其形成相應(yīng)的批判性媒介文化素養(yǎng)。

（二）平衡深度思考與碎片化思維能力

文字閱讀能夠培養(yǎng)兒童深度閱讀的能力，是維護(hù)兒童與成年之間差別的重要手段，能夠提升兒童智力，保護(hù)兒童的天真爛漫。而“屏讀”的對(duì)象主要是圖像，是一些“碎片化的內(nèi)容”，訓(xùn)練兒童“碎片化閱讀”的能力，能使兒童盡早適應(yīng)新媒介時(shí)代信息的迅速性與復(fù)雜性，培養(yǎng)兒童在眾多信息中獲取有用信息的能力。這是新媒介時(shí)代兒童所應(yīng)該具有的“新的知覺(jué)任務(wù)”。但是過(guò)度偏向于碎片化閱讀卻容易導(dǎo)致兒童思維的扁平化，不易于其進(jìn)行深度思考。所以只有兼顧二者才能使兒童思維更加全面地發(fā)展，也不至于沉溺于電子媒介而造成“中毒”，如此才能以更加健全的數(shù)字化生存能力去建構(gòu)更加健康的媒介文化。

（三）兼顧線(xiàn)上虛擬的數(shù)字化生活以及線(xiàn)下的實(shí)體化生活能力

互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代媒介教育應(yīng)該同時(shí)兼顧線(xiàn)上與線(xiàn)下生活?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的特性便是“公開(kāi)、分享、參與”。強(qiáng)參與性?xún)A向是互聯(lián)網(wǎng)媒介媒介屬性所帶來(lái)的，而互聯(lián)網(wǎng)的“普遍存在性”以及“連接一切”的特性使兒童在參與線(xiàn)上生活變得更加簡(jiǎn)易?？梢哉f(shuō)當(dāng)代兒童天然地兼顧“線(xiàn)上與線(xiàn)下”雙重的混合式生活方式。但是線(xiàn)上生活偏向于感性傳播，而線(xiàn)下生活偏向于理性傳播，并且線(xiàn)上和線(xiàn)下的制約因素不同。線(xiàn)上的人際關(guān)系相對(duì)于線(xiàn)下要較為松散，線(xiàn)上身份的匿名性與眾多的不可知性使線(xiàn)上活動(dòng)受到的制約要遠(yuǎn)小于線(xiàn)下的實(shí)際的實(shí)體性生活。因此，線(xiàn)上生活就相對(duì)較少地肩負(fù)責(zé)任性，相應(yīng)地，線(xiàn)上的關(guān)系也較之線(xiàn)下關(guān)系更為脆弱。如果一味沉溺線(xiàn)上關(guān)系勢(shì)必對(duì)兒童心理造成深遠(yuǎn)的影響。所以媒介教育應(yīng)該在注重媒介的參與性實(shí)踐的同時(shí)，更多地將線(xiàn)下的理性傳播融入其中，讓兒童從小就樹(shù)立堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)和行為秩序意識(shí)，如此方能更好地適應(yīng)未來(lái)的媒介化生存。

（四）在人機(jī)同構(gòu)的理念下，建構(gòu)同發(fā)展、共進(jìn)化的價(jià)值觀(guān)

“未來(lái)已經(jīng)到來(lái)”，人工智能已經(jīng)充斥在我們的生活之中了。凱文?凱利所指出的12種趨勢(shì)，已經(jīng)逐步現(xiàn)實(shí)化了。在媒介技術(shù)如此快速發(fā)展的今天，兒童媒介教育必須正確處理人與媒介的關(guān)系，人不再是媒介技術(shù)的附庸，而媒介也不再單純是人類(lèi)征服世界的工具了。在“成為”“共享”“互動(dòng)”等理念的加持作用下，兒童媒介教育與素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)該進(jìn)一步完善：兒童媒介教育應(yīng)該在新媒介文化時(shí)代，在人機(jī)同構(gòu)理念下，超越傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”發(fā)展模式，形成基于“去人類(lèi)中心主義”價(jià)值觀(guān)，以人與媒介“同發(fā)展、共進(jìn)步”為手段的新發(fā)展模式。如此，新媒介文化時(shí)代的兒童才有可能逐步擁有較完善的知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度，才能超越以及完善自己的世界。

四、結(jié)論

媒介所構(gòu)建的世界是一種符號(hào)化的人為的世界，是區(qū)別于客觀(guān)存在的“第二自然”。不同時(shí)代的人們依靠媒介創(chuàng)造出不同的傳播文化，賦予生活以不同的意義以及關(guān)系。而生活在新媒介時(shí)代的兒童也會(huì)通過(guò)屬于自己時(shí)代的媒介來(lái)構(gòu)建屬于自己的，與其他時(shí)代不同的，以媒介為中心的文化。而新媒介文化構(gòu)建的關(guān)鍵在于如何使用媒介，具體來(lái)說(shuō)就是應(yīng)該掌握怎樣的媒介知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度、價(jià)值。也就是說(shuō)，不是單純地僅僅掌握媒介使用的知識(shí)，還應(yīng)該了解媒介的技術(shù)本質(zhì)，以及對(duì)待媒介所應(yīng)持有的價(jià)值態(tài)度。所幸，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著人們媒介參與度的不斷增強(qiáng)，媒介之于人類(lèi)社會(huì)、文化的重要性已經(jīng)被廣泛地認(rèn)知并認(rèn)可。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)媒介是第一次不依靠權(quán)威對(duì)民眾實(shí)施了賦權(quán)，這不但說(shuō)明了媒介的重要性同時(shí)也說(shuō)明了媒介的可變性。所以，新媒介文化時(shí)代，作為數(shù)字化存在的主體——兒童，其媒介教育不但要使其掌握基本的媒介知識(shí)，還需要具有對(duì)信息的思考、分別、質(zhì)疑以及拒絕的能力，形成與媒介技術(shù)的迭代升級(jí)相適應(yīng)的知覺(jué)意識(shí)。而具體來(lái)說(shuō)，在以互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的讀屏社會(huì)之中，分散性的認(rèn)知能力是兒童順應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展自然而然具有的能力，但是以文字閱讀為基礎(chǔ)的深度閱讀能力是兒童為了不成為媒介技術(shù)的附庸所必須培養(yǎng)以及習(xí)得的能力。特別是媒介化的生活能夠使兒童同時(shí)深度體驗(yàn)兩種不同的生活：線(xiàn)下實(shí)體性生活與線(xiàn)上虛擬性生活。而新生代的兒童由于是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，其對(duì)線(xiàn)上虛擬生活的貼合度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們的想象，所以需要其能夠兼顧兩種生活而不過(guò)度偏于一隅。這是兒童對(duì)待媒介所應(yīng)持有的態(tài)度。而理念（意識(shí)形態(tài)）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，所以?xún)和诮?gòu)以媒介為中心的新的傳播世界的同時(shí)，擁有“人機(jī)共存、共發(fā)展”的人機(jī)一體的“去人類(lèi)中心主義”的價(jià)值觀(guān)是關(guān)系到人與媒介關(guān)系朝著共贏方向發(fā)展的關(guān)鍵。這就是生活在以互聯(lián)網(wǎng)媒介為中心的當(dāng)代兒童所需要具備的媒介知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度以及理念價(jià)值。而媒介素養(yǎng)教育就應(yīng)該據(jù)此綜合考慮來(lái)完善目前的教育體制，對(duì)當(dāng)代媒介教育的偏向及時(shí)進(jìn)行糾偏，讓中國(guó)的兒童在新媒介時(shí)代能夠接受到相對(duì)完善的媒介素養(yǎng)教育，助其建構(gòu)屬于自己時(shí)代的媒介文化，同時(shí)推動(dòng)整個(gè)中國(guó)的教育事業(yè)再上一個(gè)臺(tái)階。