楊抗抗

(中國(guó)政法大學(xué) 博士后流動(dòng)站，北京 100088)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展的高度，基于對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的深刻理解和科學(xué)把握而提出來(lái)的，是致力于推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不同區(qū)域和不同文明相互交流與學(xué)習(xí)的世界一體化過(guò)程的戰(zhàn)略思想。黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”之后，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)外多個(gè)重要場(chǎng)合又多次提及“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并且得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，多次被寫(xiě)入國(guó)際會(huì)議的重要文件，正發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞這一理念開(kāi)展研究，取得了較為豐富的研究成果。本文擬對(duì)目前的研究成果進(jìn)行一番系統(tǒng)性的梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念未來(lái)的研究進(jìn)路做一下展望。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的生成背景

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是在新的時(shí)代語(yǔ)境中提出來(lái)的新概念。目前學(xué)界主要從現(xiàn)實(shí)條件、理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)等方面對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的生成背景進(jìn)行了研究。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念生成的現(xiàn)實(shí)背景

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)存在社會(huì)化大生產(chǎn)這一事實(shí)，世界市場(chǎng)的形成使得人類(lèi)社會(huì)交往和聯(lián)系的規(guī)模前所未有地?cái)U(kuò)展，因而必然要求人類(lèi)社會(huì)結(jié)合成更加緊密的共同體。任何地區(qū)、任何國(guó)家的人們，想要實(shí)現(xiàn)更具競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)展，就需要置于全球化和社會(huì)化大生產(chǎn)的時(shí)代背景中。有的學(xué)者認(rèn)為，要想深刻理解人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵，必須立足于當(dāng)下人類(lèi)所處的宏大時(shí)代背景，理解這一理念是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求下提出來(lái)的[1]。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)面臨著現(xiàn)實(shí)利益的不平衡，不同文化、國(guó)家和制度之間也存在著差異和沖突，但是，人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，正是如此復(fù)雜的時(shí)代背景使得我們迫切需要思考人類(lèi)的共存之道[2]。還有的學(xué)者認(rèn)為，由于全球性危機(jī)與世界性風(fēng)險(xiǎn)的存在，使得世人不得不思考國(guó)家治理之外的全球治理問(wèn)題，從人類(lèi)命運(yùn)共同體角度思考公共事務(wù)的治理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全球治理和國(guó)家治理的良性互動(dòng)[3]。通過(guò)回顧這些比較有代表性的文獻(xiàn)，可以總結(jié)出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是在民族史轉(zhuǎn)向世界史這一大的時(shí)代背景中提出來(lái)的，而且是針對(duì)人類(lèi)面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而提出來(lái)的全球治理理論和人類(lèi)共生共榮之道。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念生成的理論淵源

關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論淵源，學(xué)界主要存在三種觀點(diǎn)：一是馬克思主義理論來(lái)源說(shuō)。對(duì)此，學(xué)界從不同的角度予以概括，有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的“類(lèi)”概念是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論基礎(chǔ)[4]；也有學(xué)者認(rèn)為，自由人聯(lián)合體思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有內(nèi)在的契合之處[5]；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與馬克思的社會(huì)有機(jī)體思想有著內(nèi)在聯(lián)系，后者是前者的理論基礎(chǔ)和方法論根據(jù)[6]。

二是中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)源說(shuō)。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為人類(lèi)的精神價(jià)值世界，是中國(guó)人自古以來(lái)就有的精神追求，比如中國(guó)人長(zhǎng)期信守的“和合”價(jià)值可以作為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的人文基礎(chǔ)[7]；有的學(xué)者認(rèn)為，孟子的仁政理想包含著恒產(chǎn)恒心論、規(guī)矩方圓論、謹(jǐn)庠序之教三個(gè)方面的內(nèi)容，與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)[8]；還有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)歷史上長(zhǎng)期延續(xù)的家戶命運(yùn)共同體是重要的思想資源”[9]。國(guó)外學(xué)者對(duì)此也有研究，有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的歷史話語(yǔ)體系影響著中國(guó)人今天的認(rèn)知，并且形塑著未來(lái)的圖景和形象，比如中國(guó)古代的思想家孔子提出了“仁義禮智信”這一學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要的道德規(guī)范作用，這一思想學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)今天的話語(yǔ)體系依然發(fā)揮著重要的塑造作用[10]。

三是中國(guó)特色大國(guó)外交理念繼承發(fā)展說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)中國(guó)外交思想遺產(chǎn)的傳承[11]。有學(xué)者進(jìn)一步提出，“和諧世界理念所包含的國(guó)際政治觀、全球安全觀、全球經(jīng)濟(jì)觀、世界文明觀、自然生態(tài)觀等內(nèi)容，奠定了人類(lèi)命運(yùn)共同體的總體框架。其包含的國(guó)際和平與合作思想，也成為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要基石”[12]。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平結(jié)合新的時(shí)代環(huán)境，賦予和平共處五項(xiàng)原則和萬(wàn)隆會(huì)議精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，“體現(xiàn)了中國(guó)的歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀的有機(jī)結(jié)合，表明了中國(guó)既尊重歷史的基本立場(chǎng)和方法，又根據(jù)時(shí)代變化而提升原有的認(rèn)識(shí)”[13]。

目前學(xué)界形成的三種理論來(lái)源說(shuō)，從不同角度闡釋了習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的思想淵源，雖然基于不同的學(xué)科背景，但是從深層意義分析，這三種理論淵源在精神追求層面具有相通之處，都體現(xiàn)著對(duì)美好世界的向往，蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)社會(huì)共生共榮的探索，因而構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體理念可資借鑒的思想資源。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念生成的實(shí)踐基礎(chǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有實(shí)踐基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，中國(guó)將在全球社會(huì)中發(fā)揮與其日益增長(zhǎng)的實(shí)力相稱的重要作用，因此，習(xí)近平總書(shū)記提出的“一帶一路”倡議，其目標(biāo)是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)、資源的有效配置和市場(chǎng)的深度集成，推動(dòng)構(gòu)建更加公平正義的全球經(jīng)濟(jì)治理體系[14]。有學(xué)者指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，其實(shí)是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球化的戰(zhàn)略由融入到推動(dòng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，具體表現(xiàn)為發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，設(shè)立絲路基金，舉辦“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等[15]。

總體來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)背景、理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)作了較為充分的概括與分析，但是，相關(guān)研究領(lǐng)域依然存在較為薄弱之處，例如從世界百年變局的歷史視角思考這一理念的成果還非常少，從中西哲學(xué)思想比較的視角探究這一理念思想淵源的成果也不多，未來(lái)應(yīng)該注重從世界百年變局的歷史視角以及古今中外思想比較的理論視角出發(fā)，推動(dòng)更為深入地研究。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵與時(shí)代特征

習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際上多個(gè)場(chǎng)合對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念進(jìn)行闡釋?zhuān)诨锇殛P(guān)系、安全格局、共享發(fā)展、文明交流互鑒、生態(tài)文明建設(shè)等層面豐富了這一理念的時(shí)代內(nèi)涵。學(xué)界對(duì)這一理念的基本內(nèi)涵和時(shí)代特征進(jìn)行了學(xué)理層面的概括和解讀。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的基本內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有豐富而深刻的時(shí)代內(nèi)涵。有的學(xué)者認(rèn)為，可以從價(jià)值底蘊(yùn)、文化范式與歷史邏輯這三個(gè)維度認(rèn)識(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵[16]。有的學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)成命運(yùn)共同體的三大基礎(chǔ)性因素主要有：“(1)物質(zhì)生活的生命攸關(guān)所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)利益共同體；(2)精神生活和價(jià)值認(rèn)同上的密切關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的文化共同體；(3)具有向心力和凝聚力的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在所構(gòu)成的政治共同體。”[17]有的學(xué)者提出，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念內(nèi)含三種正義，分別是個(gè)人正義、國(guó)際正義和世界正義，基于當(dāng)下國(guó)家利益依然是國(guó)家對(duì)外活動(dòng)的主要依據(jù)這一國(guó)際現(xiàn)實(shí)，中國(guó)應(yīng)該將國(guó)際正義作為首要價(jià)值取向[18]。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類(lèi)命運(yùn)共同體在國(guó)際關(guān)系中是一個(gè)全新的概念，是更宏觀層次上的重大戰(zhàn)略理念和國(guó)際觀。它不同于世界主義或全球主義視野下的世界政府或世界共和國(guó)，而是在承認(rèn)主權(quán)國(guó)家差異的前提下，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的整體性”[19]。還有學(xué)者從實(shí)踐存在論視角對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系進(jìn)行了解讀[20]。

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重大場(chǎng)合對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的整體內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢W(xué)界圍繞這一概念從不同側(cè)面對(duì)其進(jìn)行了豐富和完善。不可否認(rèn)，當(dāng)前學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念解讀存在分歧，有學(xué)者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有成果的歸納分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)其理論研究主要存在四個(gè)方面的分歧，分別是人類(lèi)命運(yùn)共同體的存在狀態(tài)之爭(zhēng)、思想內(nèi)涵之爭(zhēng)、理論淵源之爭(zhēng)、本質(zhì)屬性之爭(zhēng)，并呈現(xiàn)出歷時(shí)性與共生性并存的特點(diǎn)。該學(xué)者進(jìn)一步指出，“人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是一般性的學(xué)術(shù)概念，而且是一個(gè)政治性、政策性都很強(qiáng)的特定術(shù)語(yǔ)”[21]。因此，對(duì)這一概念的闡釋?zhuān)荒苊撾x習(xí)近平總書(shū)記提出這一概念的文本語(yǔ)境和時(shí)代語(yǔ)境，需要在研讀原典的基礎(chǔ)上正確理解和把握提出者本人的思想，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展學(xué)理性的解讀。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的時(shí)代特征

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有鮮明的時(shí)代特征，通過(guò)歸納分析現(xiàn)有的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，可以總結(jié)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有三大特征。一是具有開(kāi)放性。中國(guó)提出的命運(yùn)共同體理念，有時(shí)可能被國(guó)際社會(huì)誤認(rèn)為一種威脅，針對(duì)此種誤解，泰國(guó)皇太后大學(xué)副校長(zhǎng)Romyen Kosaikanont提出，“命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)是中國(guó)想把自己的命運(yùn)同世界分享，是正在發(fā)展中的機(jī)制，其原則是和平發(fā)展[22]14。英國(guó)學(xué)者馬丁·阿爾布勞則在其專(zhuān)著中進(jìn)一步論證了，中國(guó)在近年來(lái)所提倡的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是致力于促進(jìn)全球和平與合作，而非加劇大國(guó)之間的對(duì)抗[23]。二是具有包容性。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了共同發(fā)展觀，它不是采取一家獨(dú)大、贏者通吃式的發(fā)展路徑，而是主張各個(gè)國(guó)家的互利共贏與互惠共享。有學(xué)者認(rèn)為，共同體的團(tuán)結(jié)分為“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，人類(lèi)命運(yùn)共同體主張和而不同、尊重差異，屬于有機(jī)團(tuán)結(jié)的共同體[24]。三是具有超越性。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含一種新的國(guó)際觀，其超越性主要是針對(duì)西方國(guó)家主導(dǎo)的舊的國(guó)際關(guān)系體系而言。西方大國(guó)曾經(jīng)依靠對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪，建立起西方大國(guó)主導(dǎo)的世界體系，但是這種世界體系是建立在不平等、非正義的基礎(chǔ)之上，因而并不會(huì)持久。有學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為一種新型國(guó)際關(guān)系追求的目標(biāo)，是對(duì)舊有國(guó)際關(guān)系理念的摒棄和超越?！霸诤献鞴糙A這個(gè)核心理念和人類(lèi)命運(yùn)共同體這個(gè)目標(biāo)模式的引導(dǎo)下，新型國(guó)際關(guān)系將在主要內(nèi)容、主題、國(guó)家間關(guān)系定性、主要矛盾、主要行為方式等方面展現(xiàn)出不同于舊型國(guó)際關(guān)系的新特征?！盵25]

總體而言，學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的鮮明特質(zhì)進(jìn)行了比較恰當(dāng)?shù)母爬?，指出了這一理念具有的開(kāi)放性、包容性和超越性特征，有利于我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)這一理念。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的時(shí)代意義

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，既立足于國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要，又著眼于人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向，這一理念為解決人類(lèi)社會(huì)面臨的共同問(wèn)題提供了新視角、新選擇和新方案。目前學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念時(shí)代意義的研究主要集中在理論意義和現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)層面。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論意義

學(xué)界普遍認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有重大創(chuàng)新意義。有的學(xué)者認(rèn)為，這一理念主要體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)的倫理規(guī)范意義，“其實(shí)質(zhì)是用來(lái)平衡個(gè)人主義或自由主義價(jià)值泛濫的一種總體化倫理”[26]。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的對(duì)外交往具有重要的意義，“人類(lèi)命運(yùn)共同體既是新時(shí)期中國(guó)外交的一面旗幟，又是中國(guó)對(duì)人類(lèi)的重大思想性公共物品的供給”[18]。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)21世紀(jì)歷史唯物主義理論發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)更美好的世界景象奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)[27]。有的學(xué)者認(rèn)為，“人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是在西方所謂的‘普世價(jià)值’影響漸虧的情況下承擔(dān)起拯救全人類(lèi)命運(yùn)的精神支柱。它為全人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展指明了方向，是為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)一體化發(fā)展所勾勒的世界夢(mèng)”[28]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一倡議，因其致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)公平正義，所以占據(jù)了國(guó)際社會(huì)道義的制高點(diǎn)。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)意義

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，并不單單針對(duì)發(fā)展中國(guó)家所遇到的現(xiàn)代化問(wèn)題，而且也是對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程及其遇到的瓶頸問(wèn)題的深刻反思，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是真正著眼于人類(lèi)社會(huì)共生共榮之道的創(chuàng)新性探索，是為推動(dòng)解決全球性問(wèn)題而貢獻(xiàn)的中國(guó)方案。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念“超越了‘西方中心論’的狹隘性和‘民族國(guó)家’的擴(kuò)張性，集中關(guān)注人類(lèi)整體命運(yùn)和世界和平，致力于建構(gòu)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”[29]。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，通過(guò)“一帶一路”這一現(xiàn)實(shí)載體將其付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略與國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略的高度統(tǒng)一，有利于為中國(guó)的發(fā)展?fàn)I造更加有利的國(guó)際環(huán)境[30]。有學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出是為幫助世界各個(gè)國(guó)家走出現(xiàn)代性困境、解決人類(lèi)社會(huì)共同面對(duì)的問(wèn)題。西方國(guó)家利用資本打開(kāi)了人類(lèi)通往現(xiàn)代性的大門(mén)，但是資本的逐利性使人類(lèi)在享受現(xiàn)代性福利的同時(shí)，也遇到了現(xiàn)代性的危機(jī)，比如全球性生態(tài)環(huán)境破壞和氣候變化問(wèn)題，而應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)，需要人類(lèi)樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)[31]。有的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的世界意義主要是強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)共存共處的現(xiàn)實(shí)，并且提供了人類(lèi)和諧相處的原則[32]。大力倡揚(yáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，對(duì)于增進(jìn)各個(gè)國(guó)家之間的相互理解、相互包容、尊重差異、共謀發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著公正合理的方向不斷發(fā)展具有重要意義。

總體而言，學(xué)者們的研究大多分析了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的一般意義，而對(duì)其文化戰(zhàn)略意義重視程度不夠。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念汲取了馬克思主義理論、中華民族文化和人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，既是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展模式的深刻反思，對(duì)當(dāng)前中國(guó)乃至世界的未來(lái)發(fā)展都具有深刻的啟示意義。因此，進(jìn)一步探尋人類(lèi)命運(yùn)共同體所根源的馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化元素，用以回應(yīng)當(dāng)今全球化發(fā)展中的問(wèn)題，發(fā)掘人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論貢獻(xiàn)，既有利于豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論，又有利于增強(qiáng)自身的文化自信與戰(zhàn)略自信，推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐困境與構(gòu)建路徑

馬克思主義理論是面向?qū)嵺`的理論，始終關(guān)注時(shí)代的重大問(wèn)題，它不滿足于解釋世界，更重要的在于改變世界?！耙徊綄?shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！盵33]馬克思主義理論具有鮮明的實(shí)踐性，必然要在實(shí)踐中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的塑造力和行動(dòng)的引領(lǐng)力。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為馬克思主義中國(guó)化最新的理論成果，應(yīng)該用來(lái)指引人們的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)界對(duì)這一理念的實(shí)踐困境與構(gòu)建路徑進(jìn)行了探討。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐困境

當(dāng)前構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是由于人類(lèi)社會(huì)面對(duì)生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，從而倒逼人類(lèi)合作機(jī)制的形成，而人類(lèi)自覺(jué)自愿的力度較小。有學(xué)者提出，全球治理相較于國(guó)家治理來(lái)說(shuō)，其難度更大，主要原因在于國(guó)家治理進(jìn)程中有核心治理主體，而全球治理則缺乏有效主體，國(guó)家之間的價(jià)值和利益沖突也勢(shì)必影響全球治理的成效[34]。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念雖然是關(guān)于人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的美好設(shè)想，但不可忽視的是，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨著客觀挑戰(zhàn)。一是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念難以得到普遍認(rèn)可。認(rèn)可這一理念是實(shí)踐的前提，而現(xiàn)實(shí)中這一理念卻往往遭到質(zhì)疑和誤解，一些持意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的人士將其歸結(jié)為“民族中心說(shuō)”[35]“理想主義說(shuō)”[36]。二是現(xiàn)實(shí)的國(guó)際沖突。有學(xué)者提出海上絲綢之路的推進(jìn)會(huì)引發(fā)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)紛爭(zhēng)[37]，也有學(xué)者提出大國(guó)博弈會(huì)阻礙這一理念的深入推進(jìn)[38]。

總體而言，學(xué)界對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中遇到的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了較為深入的分析，歸納起來(lái)，其困境主要為利益共享的困境、制度共建的困境以及價(jià)值認(rèn)同的困境。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建路徑

盡管構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體面臨著不少挑戰(zhàn)，學(xué)界依然對(duì)這一理念持樂(lè)觀的期待，并且為促進(jìn)這一理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐做出了有效的探索。

有些學(xué)者從哲學(xué)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探索。有的學(xué)者提出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，合理解決全球性問(wèn)題，需要破除資本拜物教和兩極對(duì)立思維模式，建立基于勞動(dòng)實(shí)踐的平等交往關(guān)系，同時(shí)還要尊重歷史規(guī)律，完善社會(huì)生產(chǎn)方式和交往方式[39]。有的學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要發(fā)揚(yáng)自由和平等的公共精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與共同體發(fā)展相統(tǒng)一，需要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，并且揚(yáng)棄資本邏輯帶來(lái)的貨幣——資本共同體的抽象性和虛假性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體[40]。有的學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要堅(jiān)持理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)性是考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)家間交往是出于利己主義和本國(guó)利益的考量；理想性則是根植于人類(lèi)的本性，植根于人的“類(lèi)意識(shí)”中本然具有的對(duì)公平正義乃至更高超越性價(jià)值的追求與渴望[41]。有的學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要凝聚價(jià)值共識(shí)，塑造新的國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值[42]；而對(duì)于如何塑造價(jià)值共同體，有學(xué)者提出，培育文化認(rèn)同感更重要的是人和人的合作、機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)的合作，絲綢之路的目標(biāo)就是發(fā)展更加健康的國(guó)家間關(guān)系，我們既需要建立一個(gè)共同的身份，也要保持文化的多樣性[22]13。還有學(xué)者指出，以教育為紐帶促進(jìn)多元文化中的各國(guó)各族人民相互了解、相互信任、相互尊重，是共建人類(lèi)命運(yùn)共同體之通途[43]。

國(guó)際法作為約束國(guó)際關(guān)系的重要力量，需要重視國(guó)際法規(guī)的作用。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要國(guó)際法治的支持，需要運(yùn)用統(tǒng)一適用的規(guī)則明辨國(guó)際是非、促進(jìn)世界和平、謀取合作與發(fā)展[44]。有的學(xué)者指出，在遵循國(guó)際法這一實(shí)踐路徑的同時(shí)，還需要對(duì)其加以深化，認(rèn)為“需要厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)和價(jià)值所在，尋找人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際關(guān)系法治化目標(biāo)的實(shí)踐路徑”[45]。還有學(xué)者提出，在國(guó)內(nèi)法治和國(guó)際法治的互動(dòng)過(guò)程中，中國(guó)應(yīng)據(jù)此明確國(guó)際定位，積極參與國(guó)際法治進(jìn)程，掌握法治建設(shè)話語(yǔ)權(quán)[46]。

關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體，學(xué)界提出了不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者提出“綜合主體說(shuō)”，認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，應(yīng)該由國(guó)家行為主體和國(guó)際行為主體共同參與，同時(shí)還需要發(fā)揮黨政部門(mén)、媒體力量、學(xué)術(shù)界知識(shí)分子的共同作用[47]。有的學(xué)者提出“國(guó)家主體說(shuō)”，要求各個(gè)主權(quán)國(guó)家肩負(fù)起維護(hù)人類(lèi)共同利益、相互合作的國(guó)際義務(wù)[48]。有的學(xué)者提出“人民主體說(shuō)”，認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主導(dǎo)力[49]。也有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要發(fā)揮青年的重要作用，因此有必要通過(guò)學(xué)校教育引導(dǎo)青年培養(yǎng)世界公民意識(shí)。要通過(guò)教育使學(xué)生明白中國(guó)特色社會(huì)主義與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的辯證關(guān)系[50]。

通過(guò)梳理文獻(xiàn)可以得出，學(xué)界主要從哲學(xué)方法論、國(guó)際法治、構(gòu)建主體、教育、文化交流等不同層面對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑進(jìn)行了富有啟發(fā)性的探索。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并不是一朝一夕之功，我們需要掌握科學(xué)的方法論，并探究人類(lèi)命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)的可能因素，包括主觀因素和客觀因素，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念由愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

五、人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究進(jìn)路展望

總體而言，學(xué)者們從不同的學(xué)科視角與研究視野出發(fā)，對(duì)習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念進(jìn)行了多學(xué)科、立體式的研究和探討。當(dāng)前的研究雖然取得了不少成果，但是從整體上看依然存在一些不足，主要表現(xiàn)為系統(tǒng)性研究成果不多、學(xué)科交叉性研究成果不夠、問(wèn)題意識(shí)不夠鮮明。未來(lái)深化人類(lèi)命運(yùn)共同體研究，可從以下三個(gè)方面著力。

(一)強(qiáng)化整體意識(shí)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究對(duì)象上，要注重微觀與宏觀相結(jié)合

一是挖掘人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心構(gòu)成要素。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)成包括共同利益、共同價(jià)值、共同命運(yùn)、共同秩序、共同規(guī)則等核心要素，對(duì)于這些要素及其內(nèi)在聯(lián)系的闡釋?zhuān)欣谏罨祟?lèi)命運(yùn)共同體研究。二是注重對(duì)與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”易混淆概念的辨析。人類(lèi)命運(yùn)共同體概念具有整體性和層次性特點(diǎn)，我們?cè)谘芯繒r(shí)，需要辨析這一概念與“利益共同體”“價(jià)值共同體”“安全共同體”之間的涵攝與層次區(qū)分關(guān)系，加深對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的理解。三是闡釋清楚人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的內(nèi)在邏輯。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念究竟因何而提出以及何以能提出，這需要學(xué)界從歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯三者統(tǒng)一的整體視域中去闡釋。然而，當(dāng)前學(xué)界從單一邏輯視角分析的較多，從整體邏輯探析的較少，今后有必要進(jìn)行更系統(tǒng)的研究。四是深入分析人類(lèi)命運(yùn)共同體在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)過(guò)程中的不利因素與有利機(jī)遇。針對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑，學(xué)界雖然進(jìn)行了多維度和不同層面的分析，但是對(duì)其實(shí)踐過(guò)程中的不利因素與有利機(jī)遇分析得還不夠全面深刻。例如其潛在風(fēng)險(xiǎn)與可能挑戰(zhàn)究竟有哪些？其有利機(jī)遇又有哪些？通過(guò)什么方法可以轉(zhuǎn)危為機(jī)？對(duì)于這些戰(zhàn)略性層面的問(wèn)題，學(xué)界應(yīng)予以更多思考和關(guān)注。

(二)強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究方法上，要注重比較與交叉相促進(jìn)

一是應(yīng)用比較研究法。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念具有典型的中國(guó)文化元素，體現(xiàn)了中國(guó)人重視集體利益的思維方式，這不同于西方文化重視個(gè)人權(quán)利的思維方式，在進(jìn)行研究時(shí)，注重中西文化思維的比較，可以更深刻地理解這一理念的精神特質(zhì)及其文化內(nèi)涵。二是運(yùn)用學(xué)科交叉法。研究人類(lèi)命運(yùn)共同體不能從單一學(xué)科出發(fā)，而是要發(fā)揮學(xué)科交叉的作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體問(wèn)題具有跨域性和復(fù)雜性，需要運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)這一主題進(jìn)行綜合性研究。例如，國(guó)際社會(huì)面對(duì)共同的氣候變化與生態(tài)環(huán)境危機(jī)，這一問(wèn)題的解決既涉及環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，又涉及國(guó)際政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，因此可以從生態(tài)政治學(xué)跨學(xué)科層面進(jìn)行分析研究，制定更具可行性的政策；同時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要對(duì)人們進(jìn)行主體意識(shí)和共生觀念的教育與塑造，為此需要發(fā)揮哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的綜合作用。

(三)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究視野上，要注重古與今、中與外相統(tǒng)一

馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。”[51]深化人類(lèi)命運(yùn)共同體相關(guān)研究，必須基于相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)。未來(lái)可從以下三個(gè)方面著力：一是總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。古代絲綢之路在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用，促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)之間的文明交流、貿(mào)易往來(lái)和商業(yè)繁榮。今天，“一帶一路”作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要載體，應(yīng)該分析研究“一帶一路”在實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)古代絲綢之路發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的吸收，并結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行轉(zhuǎn)化，推動(dòng)今天的“一帶一路”建設(shè)。二是面向時(shí)代解決問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，每一個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題不盡相同。面對(duì)世界百年未有之大變局，我們需要思考，國(guó)際秩序深刻轉(zhuǎn)型背景下如何推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體？當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用實(shí)踐，以及媒介融合和媒介交往在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生了什么樣的影響？人類(lèi)社會(huì)除了面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的傳統(tǒng)安全威脅，還面對(duì)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅，這對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的深層次影響又是什么？這些問(wèn)題都迫切需要予以回應(yīng)。三是重視國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。新中國(guó)成立70年來(lái)，我們解決了“挨打”“挨餓”的問(wèn)題，但是還沒(méi)有解決好“挨罵”的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念多次被寫(xiě)入國(guó)際大會(huì)文件，在國(guó)際上贏得了良好的贊譽(yù)，但是也不乏國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力詆毀的聲音，將“一帶一路”歪曲為“新版馬歇爾計(jì)劃”，將中國(guó)在非洲的援助行動(dòng)抹黑為對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“殖民政策”。對(duì)于這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅需要政府、新聞媒體的正確引導(dǎo)，也需要國(guó)內(nèi)學(xué)界從學(xué)理上加以闡釋和辨析，發(fā)揮學(xué)術(shù)交流、人文互動(dòng)的作用，廓清思想和認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。