龍娜，黃立河

人與自然之間的關(guān)系問題是人類面臨的永恒課題。當前，中國特色社會主義事業(yè)進入了新時代，“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”［1］。馬克思借助費爾巴哈的“抽象直觀”自然觀實現(xiàn)了對黑格爾自然哲學(xué)（包括費爾巴哈自然觀）的徹底批判，建立了基于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會實踐活動基礎(chǔ)上的人化自然觀。實踐唯物主義的出場為馬克思批判資本邏輯崇拜提供了“批判的武器”，馬克思以實踐為中介溝通了人與自然的自在疏離，實現(xiàn)了人—自然—社會三者的統(tǒng)攝。馬克思自然觀在對待人與自然關(guān)系問題上所呈現(xiàn)出來的深刻思想，對構(gòu)建人與自然生命共同體意義重大。

一、批判：實踐唯物主義的出場

實踐唯物主義是馬克思在批判和吸收前人思想基礎(chǔ)上所形成的科學(xué)理論，為我們認識和改造世界提供了正確的世界觀和方法論。馬克思批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，同時建立了奠基于現(xiàn)實的人及其社會實踐活動的實踐唯物主義。實踐唯物主義給黑格爾哲學(xué)中的“概念崇拜”以致命一擊。費爾巴哈在馬克思通向?qū)嵺`唯物主義征途中起著中介作用。馬克思肯定了費爾巴哈對黑格爾思辨神學(xué)的批判，但同時馬克思指出費爾巴哈對黑格爾的思辨神學(xué)批判僅停留于“副本”批判，而沒有深入“原本”。馬克思對費爾巴哈“抽象直觀”自然觀進行了批判，得出了基于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的社會實踐活動的人化自然觀。

（一）馬克思對黑格爾自然哲學(xué)“概念崇拜”的批判

18世紀末至19世紀初，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為黑格爾自然哲學(xué)提供了豐富的感性材料。同時，雅克布·波墨、萊布尼茨、歌德、謝林等人對黑格爾自然哲學(xué)的形成產(chǎn)生了影響。黑格爾企圖用思辨的頭腦構(gòu)建自然圖景。在黑格爾看來，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的，自然界是自我異化的精神。在自然界里隱藏著概念的統(tǒng)一性?！保?］黑格爾從“絕對精神”出發(fā)，認為“概念”不滿足于超驗世界，故通過自我運動外化為豐富而又感性的物性世界；但這個世界只是“絕對精神”自我運動的一個環(huán)節(jié)，“概念”猶如一匹脫韁的野馬，在外面溜了一圈之后，帶著獵物又回到了原初起點，但這個概念非原初起點那個概念，而是更加豐盈的概念。至此，“概念”突破了個體性與普遍性、有限與無限的自在界限，在“絕對精神”這里實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。自然界在像“芬尼克斯那樣毀滅自己”的毀滅中達到了主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是精神的自由反映，即上帝。黑格爾認為人應(yīng)從上帝這種直接特定存在中去體認自己，這就使黑格爾哲學(xué)到達了神學(xué)的唯心主義高度，亦即宗教創(chuàng)世說的再版，簡言之，就是思辨神學(xué)。

馬克思批判了黑格爾唯心主義自然觀，否認了自然界是概念外化的物性世界，“物性因此對自我意識來說絕不是什么獨立的、實質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設(shè)定的東西，這個被設(shè)定的東西并不證實自己，而只是證實設(shè)定這一行動，這一行動在一瞬間把自己的能力作為產(chǎn)物固定下來，使它表面上具有獨立的、現(xiàn)實的本質(zhì)的作用——但仍然只是一瞬間?！保?］209黑格爾把自然界簡單化為“絕對精神”的一個必要環(huán)節(jié)，即否定了人這個存在者的存在所需要的真實物質(zhì)世界。馬克思堅持從人是自然界自我運動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這一基本原則出發(fā)，提出了人與自然界之間的辯證關(guān)系，指認了自然界是人存在與發(fā)展的基本前提，亦即馬克思指證了自然的先在性，自然界先于人類存在，自然界為人類存在提供原初始料，自然界是人類存在之始源。

（二）馬克思對費爾巴哈“感性直觀”自然觀的批判

費爾巴哈批判了黑格爾思辨神學(xué)且提出了人與自然的互動關(guān)系論。在費爾巴哈看來，自然界的本質(zhì)形式是感性?；浇躺駥W(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位時期，自然界作為上帝的創(chuàng)造物只能以神學(xué)方式加以考察，而這種觀察方法不能洞察自然界本身。近代文藝復(fù)興帶來的思想解放為人們認識自然界提供了全新視角。費爾巴哈也以贊賞的口吻寫道：“當獨立思考的、自由的、包羅萬象的精神重新蘇醒過來并獲得客觀存在時，像古代多神教的世界一樣，自然界也必然重新受到尊重，擺脫簡單的創(chuàng)造物這樣一個可憐的地位，并在它的宏偉和崇高方面，在它的無限性和本質(zhì)性方面成為觀察的對象?！保?］費爾巴哈認為“自然、物質(zhì)并不能夠由知性來解釋和導(dǎo)出；倒寧可說它是知性之根據(jù)，是人個性之根據(jù)，而自身卻并沒有什么根據(jù)；沒有自然的精神，是純粹的思想物；意識僅僅由自然而發(fā)展”［5］130-131。費爾巴哈不僅看到了自然之為存在者的存在性，他還指認了人的感性存在，認為“沒有了肉體，自然也成了無。只有肉體，才是那種否定、限制、集約、緊縮的力，而沒有了這種力，就不能設(shè)想任何人格性。 肉體是人格性之根據(jù)、主詞”［5］135-136。 費爾巴哈對自然的考察實現(xiàn)了主體與實體的相互共存。

馬克思考察了費爾巴哈的批判工作，他認為費爾巴哈沒有完成對思辨神學(xué)的徹底批判，尤其是當主體的有限性與實體的無限性之間的鴻溝無法逾越時，他就去“求救于外部自然界，而且是那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”［6］177，這就使得費爾巴哈“抽象直觀”自然觀還有唯心主義思想的殘留，這種自然觀“至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀”［3］502，即這種直觀還是囿于市民社會。馬克思認為費爾巴哈對唯心主義哲學(xué)的批判缺乏社會歷史原則高度，他的批判還處于“云霄中固定”的“一個獨立王國”。因此，這使已意識到“物質(zhì)利益”的馬克思與費爾巴哈的決裂不可避免。馬克思正是在批判費爾巴哈“空中樓閣”的過程中系統(tǒng)闡述了人化自然觀。

（三）實踐唯物主義出場：馬克思人化自然觀內(nèi)容考察

馬克思自然觀的前提是自在自然的先在性，核心是自然人化和歷史化，旨歸是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人通過實踐活動來溝通人與自然的疏遠關(guān)系，將人及其實踐活動引入自然領(lǐng)域，實現(xiàn)了人—自然—社會三者之間的統(tǒng)合。

首先，馬克思自然觀的前提是自在自然的先在性。馬克思認為自然界是先于人的自在存在，人靠自然界生產(chǎn)生活，沒有人參與的自然沒有自己的歷史。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對人與自然之間的辯證關(guān)系進行了深刻論述，其核心在于：一方面，人本身就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人具有生物屬性；另一方面，人要生存和發(fā)展就必須與自然界進行物質(zhì)交換。馬克思拒絕回答“誰生出了第一個人和自然界”這樣的問題。因為馬克思認為這個問題本身就是非現(xiàn)實的和非歷史的抽象追問，提出這樣問題的人把自然界和人本身抽象掉了，卻要求別人向他證明自然界和人的存在。馬克思指責這樣提問的人“也許是個設(shè)定一切都不存在，而自己卻想存在的利己主義者”［3］196。馬克思認為自然界和人的實在性本身已說明了“人和自然界的形成過程”，而對于超越自然界和人之外的存在者的指認就是對自然界和人存在本真的否定。因此，承認自然界先于人類存在是馬克思主義自然觀的前提，只有在此基礎(chǔ)上才能深入把握人與自然的關(guān)系。

其次，馬克思自然觀的核心是自然人化和歷史化。馬克思自然觀是建立在實踐唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)世界觀，與其他自然觀的本質(zhì)區(qū)別就在于馬克思將現(xiàn)實的、感性的、具體的人及其現(xiàn)實的社會實踐活動引入自然，實現(xiàn)了自然的人化和歷史化。馬克思認為“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對于人來說也是無”［3］220。 馬克思在《手稿》中指出：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！保?］194馬克思在《神圣家族》中也對“批判的批判”把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運動之外，企圖達到對社會現(xiàn)實的體認進行了批判。馬克思認為這樣的歷史觀猶如“把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是天上的迷蒙的云興霧聚之處”［3］350-351。 馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了將“自然的歷史”和“歷史的自然”截然分開的唯心主義歷史觀，認為這種歷史觀“就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了”［6］173，這些論述一一確認了馬克思自然觀的核心所在。馬克思將現(xiàn)實的人及其社會實踐活動引入自然界，賦予自然觀以全新內(nèi)涵，自然人化和歷史化是馬克思自然觀的核心，這也是馬克思自然觀與其他自然觀的本質(zhì)區(qū)別。

最后，馬克思自然觀的旨歸是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思自然觀強調(diào)了自在自然的先在性，人依賴自然而生產(chǎn)生活，自然界乃人類存在之始源和基礎(chǔ)，在馬克思看來，沒有人參與的抽象自然沒有價值，對人來說就是“無”。馬克思在承認自然先在和自然界是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，強調(diào)人要積極接觸自然，在與自然的互動中實現(xiàn)人與自然的和諧共處，即人應(yīng)在遵守自在自然規(guī)律基礎(chǔ)上積極發(fā)揮人的主觀能動性，推進自然的“歷史化”和“現(xiàn)實化”，實現(xiàn)人與自然合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，“人直接地是自然存在物”，人是受動的和受制約的存在物，人的 “欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象”［3］209，這指認了人的生存依賴自然，同時這種生存受自然自在性的制約。馬克思指出工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的發(fā)展，但人在從事這種物質(zhì)生產(chǎn)活動時，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”［6］157，自在自然的存在和發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，人必須遵守這些規(guī)律。另一方面，馬克思強調(diào)人在遵守自然固有規(guī)律的同時也要發(fā)揮主體能動性，通過實踐的中介與自然進行接觸，使自然人化。因為“自然在人那里達到自我意識，通過人的理論的、實踐的活動，它和自身結(jié)合起來”［7］78-79，唯有如此，才能“把自然物質(zhì)中‘沉睡著的潛力’解放出來，把死的自在之物轉(zhuǎn)變成為我之物，從某種意義上來說，就是人延長了依據(jù)自然史產(chǎn)生的自然對象的系列，使之在質(zhì)的更高階段上延續(xù)”［7］76。馬克思將社會實踐活動引入自然界，實現(xiàn)了自然的“現(xiàn)實化”和“歷史化”。馬克思堅持認為只有在實踐中才能真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)從必然王國進入自由王國。但在資本邏輯崇拜環(huán)境下，人在歷史化和現(xiàn)實化自然過程中并沒有實現(xiàn)人與自然之間的應(yīng)然和諧狀態(tài)；相反，人與自然關(guān)系日益惡化，這種惡化破壞了一切財富的源泉。

二、反思：資本邏輯崇拜的解蔽

馬克思自然觀在承認自在自然先在性的前提下，倡導(dǎo)人與自然的積極互動，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。但在資本主義私有制下，人與自然關(guān)系的異化一方面造成了對勞動力的破壞，另一方面也造成了人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂，生態(tài)危機日益加劇。要真正實現(xiàn)人與自然的和解，唯有消滅資本主義生產(chǎn)方式，從而實現(xiàn)人道主義與自然主義的統(tǒng)一。當前，在資本主義時代背景下，人與自然關(guān)系的真正和解還未到來，面對日益嚴峻的生態(tài)危機，我們應(yīng)對現(xiàn)實加強反思。

（一）人與自然關(guān)系異化破壞勞動力

馬克思自然觀認為“人化的自然”是經(jīng)過實踐中介了的自然，勞動成為人與自然進行物質(zhì)交換的橋梁和紐帶，勞動和自然界共同構(gòu)成一切物質(zhì)財富的源泉。馬克思在《手稿》中分析了資本主義制度下人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化。這種異化在自然領(lǐng)域中的體現(xiàn)就是自然作為人的勞動對象和勞動資料，一方面給人提供生活資料，另一方面也在更狹隘的意義上僅僅作為維持工人本身的肉體生存的手段存在而已。“工人越是通過自己的勞動去占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不屬于他的勞動的對象，不成為他勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保?］52在異化勞動條件下，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人的活動和為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”［6］62-63。異化勞動不僅奪走了人生產(chǎn)的對象，還奪走了人的現(xiàn)實的類生活。人與自然關(guān)系的異化體現(xiàn)在：“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生產(chǎn)出相反意義上的自身?！保?］225具體而言，即在大城市中環(huán)境普遍污染和工人生活條件極端惡化，“對于工人來說，甚至對新鮮空氣的需要也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中居住，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣所污染，而且他在洞中也是朝不保夕，仿佛這洞穴是一個每天都可能離他而去的異己力量，如果他付不起房租，他每天都可能被趕走……光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了”［3］225。 在資本主義大工業(yè)條件下，清潔的生產(chǎn)生活環(huán)境不再是工人生活的一部分，他們在惡劣的生產(chǎn)生活條件下也不再有人的需要。

（二）人與自然之間的物質(zhì)變換斷裂

人與自然之間的關(guān)系問題是人類生存和發(fā)展的永恒課題，人類從原始社會開始就在認識和處理人與自然之間的關(guān)系。原始社會時期，人與自然處于和諧交融狀態(tài)。雖然當時先民們對自然的認知還停留在前理性、前科學(xué)、元邏輯的直觀水平上，但這種人與自然的和諧狀態(tài)卻是今天人類追逐的夢想。隨著農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的到來，人與自然之間的關(guān)系日益緊張，尤其是工業(yè)文明帶來生產(chǎn)力巨大進步的同時，也帶來了人與自然之間日益緊張的矛盾關(guān)系。馬克思對工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機給予了深刻剖析與嚴厲批判。恩格斯在《自然辯證法》中就對人與自然之間物質(zhì)交換斷裂的表現(xiàn)進行了系統(tǒng)闡述，他認為自然界的任何事物都處于相互聯(lián)系之中，其中任何一環(huán)產(chǎn)生了破壞都將對其他生物鏈產(chǎn)生影響。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民為得到耕地卻毀滅了森林；阿爾卑斯山的意大利人砍光了樅樹林以致毀滅了畜牧業(yè)的根基；歐洲人推廣馬鈴薯卻傳播了瘰疬癥。馬克思認為人與自然間的物質(zhì)交換斷裂不僅存在于某個國家，還是一個全球性問題，在馬克思所處時代體現(xiàn)為“所有的殖民地國家眼看著他們的領(lǐng)土、資源和土壤被掠奪，用于支持所有殖民國家的工業(yè)化”［8］。當前，環(huán)境問題是全球關(guān)注的焦點，氣候變暖、資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、生態(tài)退化等生態(tài)危機日益嚴峻。《美國國家地理》雜志2018年第6期刊登了關(guān)于全球塑料危機的專題文章，認為全球塑料垃圾對海洋生態(tài)具有極大破壞性。文章指出：“150年前，我們制造出了塑料，它成了我們生活中的依靠，而如今我們正淹沒在塑料的海洋中?！保?］塑料垃圾的大量出現(xiàn)即是“大量生產(chǎn)—大量消費—大量排放”的單線生產(chǎn)-消費模式的集中體現(xiàn)，這些塑料垃圾沒有實現(xiàn)其再循環(huán)和再利用，從而造成環(huán)境污染，以致自然界既是水龍頭也是污水池。海洋塑料危機是當代生態(tài)危機的一個縮影，人類在對待自然時所秉持的世界觀還是機械決定論和線性思維，將自然作為工具來認識和利用，這樣的自然理念必然導(dǎo)致生態(tài)危機，因此我們須不斷反思這種思維的危害性。

（三）人與自然關(guān)系異化的和解

馬克思主義唯物史觀認為人同自身以及自然界之間的任何異化關(guān)系都“表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他與不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”［6］59。同時，馬克思也認為：“如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！保?］59在資本主義私有制下，這種“享受和樂趣”被資產(chǎn)階級無償占有，要實現(xiàn)人與自然的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一，就必須實現(xiàn)資本邏輯崇拜解蔽，消滅私有制，因為“私有制是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”［6］60。 馬克思指出：“社會從私有制等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！保?］61在這種政治解放和經(jīng)濟解放的雙重過程中實現(xiàn)人道主義和自然主義統(tǒng)合的共產(chǎn)主義。因為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！保?］187馬克思在這里深刻闡明了三重含義：其一，社會實踐活動溝通了人與自然的自在疏離；其二，“自然主義”與“人道主義”兩者相互指認，不可分離；其三，馬克思指出了人與自然關(guān)系異化和解的根本路徑，即“自然主義”與“人道主義”的統(tǒng)一。同時，這種“統(tǒng)一”將“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”［10］。這是資本邏輯崇拜內(nèi)在矛盾的積極揚棄，體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域就是資本和雇傭勞動之間矛盾的解決，體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是主體性、能動性和實體必然性之間矛盾的解決。共產(chǎn)主義是對資本主義社會真正的本質(zhì)性批判，正是在人化自然和自然化人的雙向互動中結(jié)束人與自然的異化，成就了人與自然生命共同體。

三、超越：把握馬克思自然觀的真善美意蘊

馬克思自然觀的前提、核心和旨歸為我們把握人與自然關(guān)系提供了重要的方法論和世界觀。當前，面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，真善美的內(nèi)在旨趣為我們構(gòu)建人與自然生命共同體提供了生長點。

首先，把握人與自然關(guān)系之求真。求真的核心就是探求自然運動變化發(fā)展的固有規(guī)律，并在遵守自然固有規(guī)律基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共處。恩格斯在《自然辯證法》中針對當時生態(tài)環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)象，強調(diào)人類作為自然存在物不要有“支配自然”和“統(tǒng)治自然”的思想，人類比其他生物強的地方就在于“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”［11］314。恩格斯認為人類要克服“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”［11］314，要預(yù)見我們生態(tài)行為所造成的較近或較遠的后果，尤其是要學(xué)會認識和控制“那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果”［11］314。自改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就，但發(fā)展過程中生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染等日趨嚴重。這在一定程度上說明了人類對自然的開發(fā)和利用沒有做到尊重自然的固有規(guī)律，而是以“工具目的”和“效用目的”來對待自然，必然導(dǎo)致自然對人類這種竭澤而漁式掠奪行為的報復(fù)。人類想要實現(xiàn)“兩個和解”的目標就必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，通過有目的的社會實踐活動掌握自然界自身運動變化發(fā)展的規(guī)律，按照自然界的規(guī)律進行實踐，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，構(gòu)建人與自然生命共同體。

其次，把握人與自然關(guān)系之趨善。趨善的關(guān)鍵在于正確處理人與自然之間的生態(tài)倫理。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人通過實踐獲得了“地球上最美的花朵”，動物和人都利用物質(zhì)以滿足需要，但人在認識和改造世界的過程中是在意識的指導(dǎo)下進行的，這與動物本能地適應(yīng)環(huán)境具有本質(zhì)區(qū)別。能夠進行自覺意識是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，是人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)和諧共生的前提條件。因為只有當人們能夠做某事時，才會出現(xiàn)“是否應(yīng)當做某事”的倫理意識。在此基礎(chǔ)上，人“對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征”［11］312。這種事前思考具有應(yīng)然倫理智慧，這種應(yīng)然意味著“能夠”，意味著人類應(yīng)該而且能夠使自己的行為符合生態(tài)倫理要求，意味著個體的行為要“對社會和別的人‘負責’，在對目的的選擇上與別人和整個人類的目的發(fā)生一種是否‘應(yīng)當’的社會性關(guān)系。因此，意識也發(fā)展出價值觀念、善和道德”［12］。這種應(yīng)然指向體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的反思上就是對自然的開發(fā)和利用要符合“善”的目的，符合生態(tài)倫理。生態(tài)倫理聚焦于人類與自然之間的道德關(guān)系，聚焦于當前的生態(tài)危機。比如關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護問題，我們就應(yīng)以對子孫后代高度負責的態(tài)度堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想中“兩山論”的辯證發(fā)展理念和基本原則，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一，這是善待自然的應(yīng)然之舉，這也是馬克思人化自然觀的內(nèi)在要求。

最后，把握人與自然關(guān)系之審美。實現(xiàn)人與自然之間的審美關(guān)照，目的在于對人的本質(zhì)力量的肯定，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的統(tǒng)合。馬克思認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而社會實踐活動是一切社會關(guān)系的中介，這種社會實踐活動是“有意識的生命活動”，“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。”［3］211在馬克思看來，人不僅是理性存在者，還是感性存在者，人不僅可以按照自己所具有的生物屬性“尺度”來認識和改造世界，而且也懂得“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［3］163。主體在面對對象世界時，既要懂得“按照任何物種的尺度”來物化對象世界，同時也要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”?！懊馈笔且环N高級的感性直觀，這種直觀是一種“純粹而具有普遍性的感覺”［13］，是人的本質(zhì)力量的生動展現(xiàn)。在按照“任何物種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”來對象化對象世界的過程，實現(xiàn)了人的理性存在和感性存在的統(tǒng)一，這才是對人的本質(zhì)力量的真正肯定。因此，把握人與自然之間的審美關(guān)系不僅要“享有豐富的物質(zhì)財富”［14］，還要“遙望星空、看見青山、聞到花香”［14］，“詩意地棲居”于地球家園。人化自然作為人的本質(zhì)力量的對象性體現(xiàn)，作為感性存在和理性存在的人應(yīng)以審美態(tài)度對待我們的美麗家園，攜手共建我們美麗的家園。

總之，馬克思批判了黑格爾自然哲學(xué)中的“概念崇拜”和費爾巴哈的“抽象直觀”自然觀，將現(xiàn)實的人及其社會實踐活動納入自然進行考察，建立了人化自然觀。實踐唯物主義的出場為馬克思批判人與自然關(guān)系的異化提供了“批判的武器”，人與自然關(guān)系的異化本質(zhì)上是資本邏輯崇拜在自然領(lǐng)域的表現(xiàn)。馬克思在解蔽資本邏輯崇拜過程中實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的全面和解，即實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國，人道主義與自然主義在共產(chǎn)主義社會得到了統(tǒng)合，這也就實現(xiàn)了馬克思人化自然觀的價值旨歸。當前，面對日益嚴峻的生態(tài)危機，我們不得不切中現(xiàn)實且加強批判。真善美的內(nèi)在旨趣為我們把握馬克思人化自然觀提供了生長點，求真、趨善、審美也是實現(xiàn)人與自然、人與自身和解的應(yīng)然選擇。