程功群

楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想及其特色

程功群

（鹽城師范學院 教育科學學院，江蘇 鹽城 224002）

在抗戰(zhàn)的特殊背景下，基于戰(zhàn)爭的現(xiàn)實訴求及對教育的探索與實踐，楊東莼逐漸形成了系統(tǒng)全面、理論豐富的戰(zhàn)時教育思想。楊東莼的戰(zhàn)時教育思想是戰(zhàn)爭時期的一種非常態(tài)教育理念，他以抗戰(zhàn)需要為起點和歸宿，以教育、文化為切入點，統(tǒng)合了戰(zhàn)爭與教育的互助之效，對戰(zhàn)時教育的任務、內涵、原則與策略進行了較為系統(tǒng)的論述，探究了爭取抗戰(zhàn)勝利之良途與教育出路之所在。

楊東莼；戰(zhàn)時教育；具體內涵；實施原則；特色

楊東莼（1900-1979），湖南醴陵人，作為“解放前八大馬克思主義歷史學家之一”，他不僅是一名杰出的馬克思主義學者，同時還是優(yōu)秀的歷史學家、翻譯家、教育家、社會活動家。作為教育家，楊東莼戰(zhàn)時教育思想，是針對特定時局而提出的系統(tǒng)性教育理念，為抗戰(zhàn)時期教育的實施、人才的培養(yǎng)做出突出貢獻。

通觀對楊東莼教育思想的研究，已有研究的視角多是從辦學實踐、傳略、回憶等維度進行研究。對楊東莼及其思想進行系統(tǒng)研究的當屬周洪宇，他編輯出版了《楊東莼文集》《楊東莼大傳》，對楊東莼進行深入、系統(tǒng)的研究，并從教育生活史研究的視域，以楊東莼為個案，對其人生經歷和教育生涯進行系統(tǒng)研究，生動呈現(xiàn)了楊東莼所進行的教育之路探索。而關于楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想的研究，就筆者目力所及，目前并未形成專題研究。因此，本文擬就楊東莼的戰(zhàn)時教育思想，從戰(zhàn)時教育的內涵、任務、實施策略等方面，剖析楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想的深刻內涵與時代價值。

一、戰(zhàn)時教育的具體內涵：“三育一體”的教育理念

“抗戰(zhàn)教育維系著中華民族的命運，要么中華民族陷入萬劫不復的深淵，要么國家長治久安、興旺發(fā)達。正因為如此，抗日戰(zhàn)爭時期的政界要員和文化教育界人士積極研究探索，為使教育能為抗戰(zhàn)建國服務提出了很多非常有價值的觀點?！盵1]楊東莼立足民族解放戰(zhàn)爭和新文化建設，對戰(zhàn)時教育的具體內涵做出了詳細論述。通觀其戰(zhàn)時教育的具體內涵，可以用“三育一體”來概括，“一體”即戰(zhàn)時教育，“三育”即政治教育、科學教育、識字教育。

（一）因類施行的政治教育

“成功的意識形態(tài)的最重要的特征是擁有眾多的信徒，有眾多的人相信它的正確性，并且與眾多的個體利益（包括短期利益和長期利益）密切相關”[2]。楊東莼視政治教育為精神武器，希冀利用政治教育讓民眾明白抗戰(zhàn)的意義所在，使其參與到政治生活中來，將民眾團結在抗戰(zhàn)之中。具體言之，戰(zhàn)時的政治教育主要分為兩類，一類是教育工作者的政治教育，一類是民眾的政治教育。

在教育工作者的政治教育中，楊東莼主張采用集體主義的自我教育，它的主要原則包含四個方面：第一，個人在集體研討中充分發(fā)表意見并相互辯論，由此得出一個公認的結論；第二，經集體研討得出的結論應成為集體的行動指針；第三，已有的結論應隨著政治形勢的變化而有所修正；第四，在集體研討中，每個人都應遵守自我教育的態(tài)度，理智客觀地參與研討。教育工作者在實施政治教育的主要方法上是采取各種具體、生動的活動來實施，楊東莼提出的具體方法主要有“經常地舉行座談會與討論會、經常地舉行讀書會、經常地做剪報貼報的工作、經常地舉行‘時事分析’”[3]410。

在民眾的政治教育中，楊東莼主張讓民眾自己提出問題，教育工作者著重探析問題的成因；若民眾提不出問題來，教育工作者便應注重關注民眾日常生活與社會關系，并將其引到政治問題上來。基于此，提高民眾政治教育的最好方法就是“在一切行動當中、在一切活動當中、在一切組織當中”[3]415。

此外，在政治教育的過程中，教育工作者應深入到民眾之中，站在民眾的立場開展政治教育。在具體方法的使用上，由于民眾的文化水平較低，因此他主張利用壁報、圖畫和唱歌、紀念日、戰(zhàn)事展覽會等形象的方式來實施，其主要目的是將民眾與武力相結合，動員民眾組織起來支持抗戰(zhàn)，如此為抗戰(zhàn)的勝利提供重要保障。

（二）普及大眾的科學教育

中國過去的科學教育往往局限于學校之中，掌握在少數(shù)知識分子手中，社會民眾的頭腦中往往充斥著各種迷信思想。鑒于此，楊東莼指出，戰(zhàn)時科學教育的主要任務是“消極方面在掃除傳統(tǒng)的迷信與玄學的見解，積極方面在建立起理性的世界與科學知識的大眾化，前者的意義，是掃除抗戰(zhàn)的障礙；后者的意義，是替持久抗戰(zhàn)樹立一個新的基礎”。[3]387因此，全國的教育工作者和科學家應立足于抗戰(zhàn)實際，“廣開科學之門”，將科學教育、科學成果等應用于社會大眾與抗戰(zhàn)，將科學教育與社會生活連在一起，利用抗戰(zhàn)的時機將科學教育下移到社會民眾。

此外，楊東莼任職廣西師專時，在學校里開設了大量哲學社會科學課程，“如：社會進化史、中國通史、哲學、自然辯證法、政治經濟學、農村經濟、政治學、倫理學、文學概論、世界形勢等課程”[4]，引導學生用新的思想、觀點去看社會問題。同時，他還告誡青年要“了解社會、自然界的發(fā)展，注意客觀現(xiàn)實的問題，使一切思想的基礎，想問題要從一般、本質去想，從整個方面及其發(fā)展中去看問題，要從一般去看特殊”[5]，引導青年學生運用辯證唯物論去看待事物。

（三）多元并行的識字教育

識字是民眾接受教育及開智的基礎?？箲?zhàn)時期，全國各地設立了民眾學校、民眾夜校、民眾閱報所、民眾圖書館、露天學校、短期小學等教育機構，開設了成人班、婦女班、兒童班、青年班等。隨著識字教育的推廣，以及掃除文盲運動的進行，楊東莼號召全國教育工作者將掃除文盲運動與抗戰(zhàn)的實踐配合起來，提出通過“舉辦成人識字班和兒童訓練班、出版壁報和抗戰(zhàn)畫報、組織救亡歌詠隊并教民眾唱歌、設備小型圖書館并指導民眾閱讀、代替民眾書寫文件信札”[3]436等途徑來幫助民眾、教育民眾，并主張組織普及教育委員會及普及教育服務團，動員教師及大、中、小學生深入民間開展教育活動。

二、戰(zhàn)時教育主要任務：教育服務抗戰(zhàn)需要

戰(zhàn)時教育不同于平時教育，它是特定社會背景下的一種非常態(tài)教育，其目的就是根據戰(zhàn)爭形式發(fā)展的需要，賦予教育以特定的使命。因此，楊東莼從民族解放、教育發(fā)展和文化建設出發(fā)，立足戰(zhàn)爭實際，對戰(zhàn)時教育的發(fā)展提出了具體任務。

（一）立足民族解放戰(zhàn)爭，服務戰(zhàn)爭需要

教育不是一種獨立的存在，它與政治、經濟依賴共生。楊東莼指出：“教育自身是一種方法，或者說是一種工具，它自有它的作用；但它是在政治經濟的關聯(lián)中而發(fā)生作用”[3]288-289，教育只有在與政治、經濟的聯(lián)系中才能顯示其發(fā)展的活力與動力，才能發(fā)揮其積極作用。如若就教育而論教育，脫離政治、經濟而尋求教育的出路，“便是自殺的政策”，教育應隨著社會形勢的發(fā)展而做出相應調整。楊東莼指出，戰(zhàn)時教育的任務，首先就是“動員全國教育工作者，支持全民族的全面抗戰(zhàn)，爭取戰(zhàn)爭的最后勝利，獲得中華民族的徹底解放”[3]386，同時教育工作者要承擔起發(fā)動全國民眾的使命以充實抗戰(zhàn)的力量。楊東莼所說的民眾是指“那人數(shù)最多而力量又最大的工農大眾而言”。[6]386民眾是政治的基礎，是抗戰(zhàn)勝利的軍事保障，但由于民眾很少參與政治生活，因此需要教育工作者發(fā)揮其重要作用，“給他們（民眾）以民主的政治生活，對他們的生活加以改善”[6]610，組織、指導、教育、訓練民眾，使民眾由無組織到有組織，由無序到有序，通過民眾的參與來充實抗戰(zhàn)的力量，為民族解放戰(zhàn)爭的勝利奠定堅實的群眾基礎。

（二）適應戰(zhàn)爭實際訴求，助益教育發(fā)展

特殊的時局造就特殊的教育，教育應隨著戰(zhàn)爭的變化而做出相應調整。為更好地助益教育發(fā)展，楊東莼首先指出過去的教育所存弊端，以之來為戰(zhàn)時教育的發(fā)展指明一定的方向。楊東莼在《戰(zhàn)時教育問題》中指出，中國過去的教育存在著諸多問題，主要有：第一，中國過去教育的半殖民地性，導致學非所用、用非所學，“理論與實踐不相聯(lián)系，原則與工作互相脫離”；第二，中國過去的教育是一種“小眾的教育”，將廣大民眾排除在教育之外，導致了“教育自教育，民眾自民眾”的現(xiàn)象，埋沒了眾多人才，不利于國家事業(yè)的發(fā)展；第三，中國過去的教育存在著“幫口性”，導致教育為少數(shù)人把持，成為個人謀取私利的手段，導致教育難以良性發(fā)展；第四，中國過去的教育使用的是個人主義的訓練方法，其培養(yǎng)的只是“個人主義的英雄”，難以培養(yǎng)出為國家民族犧牲的戰(zhàn)士，不利于持久抗戰(zhàn)；第五，“中國過去學校教育是形式主義的教育，并沒有充實的內容”，使得教育脫離于實際生活與抗戰(zhàn)需求，無法很好的處理社會問題，對個人與社會的發(fā)展具有不利影響。[6]608

中國過去教育存在的諸多弊端，致使教育無法適應戰(zhàn)爭的實際訴求。尤其是隨著抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，教育機構的受損、失學學生的增加、經濟的困乏等，過去教育的弊端更是突顯出來。因此，楊東莼指出，戰(zhàn)爭狀態(tài)下，“不容許學校脫離實際坐而論道，而是要把學習與應用結合起來，聯(lián)系中國革命的實際，解決中國革命的問題”[7]，亟需對之進行相應改革，使之符合民族解放戰(zhàn)爭的需要，增加并充實抗戰(zhàn)的力量，為抗戰(zhàn)服務。

（三）建立新文化基礎，開創(chuàng)文化新局面

楊東莼指出“戰(zhàn)爭毀滅了文明，但同時又建立起新的文明，尤其是在半殖民地國家反侵略國家的民族解放戰(zhàn)爭中，有著這樣光明的前途”[6]611，因此他號召全國教育工作者在抗戰(zhàn)中“擔負起新啟蒙運動的任務”。楊東莼之所以提出要建立新文化的基礎，主要是基于兩點考慮：一是針對當時日本在種族和文化上對中華民族的毀滅，“飛機大炮轟炸我們的老百姓，鴉片嗎啡白粉毒化我們的同胞，這是它從種族方面毀滅我們的拿手好戲；‘王道樂土’下的奴化教育，宗教的麻醉教育，對我們文化機關的轟炸，這是它從文化方面毀滅我們的拿手好戲。”[3]386因此，他號召全國教育工作者在民族解放戰(zhàn)爭中開始創(chuàng)造我們的新文化，承擔起開展新啟蒙運動的任務，即以政治教育來組織民眾而充實抗戰(zhàn)的力量，以科學教育來破除蒙昧，以識字教育來掃除文盲，從政治教育、科學教育、識字教育入手來奠定新文化建設的基礎，從文教領域為抗戰(zhàn)提供強有力的支撐。二是基于未來建立新中國的考慮，抗戰(zhàn)是為了建立獨立自由平等的新中國，但需有新文化作為建國基石，而“這新文化，不是在抗戰(zhàn)勝利之后才建立起來的，它是要在抗戰(zhàn)過程中，逐漸掃除腐朽的舊文化，就在這舊文化的廢墟上，建立起新文化的基礎”。[6]611在這個過程中，戰(zhàn)爭起到了一定的篩選作用，即淘汰掉那些不適宜的舊文化，建立起那些適宜于抗戰(zhàn)并能夠有益于將來建立新中國的新文化?！皯?zhàn)爭可以毀滅文化，但同時也創(chuàng)造了文化”[3]388，但新文化不是一朝一夕能夠建立起來的，是要配合著社會改革而逐步形成的，是在抗戰(zhàn)的過程中逐漸建立的，這也需要全國教育工作者的共同努力，“我們的主要任務，不但是用自己的力量支持抗戰(zhàn)到底，并且進一步要替教育與文化的領域創(chuàng)造出一個嶄新的局面”。[3]394

三、戰(zhàn)時教育的實施原則與策略

戰(zhàn)時教育是在戰(zhàn)爭的特定時空中發(fā)展起來的教育理念，其實施原則為戰(zhàn)時教育的開展提供了一定準則，使戰(zhàn)時教育緊扣抗戰(zhàn)這一主題。楊東莼提出戰(zhàn)時教育的實施應堅持以下三個原則：

（一）“戰(zhàn)爭即教育”

“人類與其文化生態(tài)是雙向同構關系，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵8]楊東莼認為，戰(zhàn)爭毀滅了文化，但同時也創(chuàng)造了文化，在教育領域亦是如此，他認為“戰(zhàn)爭本身就是一種教育”，并將之視為戰(zhàn)時教育的原則之一?！皯?zhàn)爭即教育”主要有三層涵義：第一，戰(zhàn)爭能將日本的兇暴面目呈現(xiàn)給民眾?？箲?zhàn)時期，盡管都在宣說日本的兇暴與侵略行為，號召民眾積極參加抗戰(zhàn)，但純粹的宣傳與說教難以很好的喚起民眾的團結意識。楊東莼指出“只有在戰(zhàn)爭中，在日本帝國主義獸性發(fā)作時，人人感覺到亡國慘禍就在眼前，才會一致奮起團結得像一個巨人一般來搶救垂亡的中國”[6]611，戰(zhàn)爭的殘酷能夠給人以最直觀的感受，喚起民眾的自覺，更好地組織民眾參與抗戰(zhàn)。

第二，戰(zhàn)爭能將人生的真義告訴民眾。在平時的教育中，教育工作者教導人們要刻苦自勵，要團結振奮，但這些都只是空洞的說教，未能給民眾以深刻印象，“只有在戰(zhàn)爭中，在巨大戰(zhàn)爭烘爐中，人人才會體驗出人生的真義，才會奮起振作把自己鍛煉成為一個艱苦卓絕銅筋鐵肋的戰(zhàn)士”[6]611。

在平時的教育中，盡管向民眾宣說要摒除個人主義，要懂得犧牲小我來完成大我，但在沒有親身體驗到戰(zhàn)爭的殘酷與人們的互助精神之前，民眾難以體會到人生的真義，“只有在戰(zhàn)爭中，在同舟共濟急難相扶時，人人才會拋棄個人的利益，發(fā)揮出人類同情心與人類的愛，抱定‘我不入地獄誰入地獄’的信念，情愿犧牲小我，來爭取國家民族的生存”[6]611。

第三，戰(zhàn)爭能宣揚科學與真理。在中國傳統(tǒng)社會中，人們的思想觀念中充斥著各種封建迷信思想，科學與真理難以改變人們固有的思想觀念與思維方式。對此，楊東莼指出，“只有在戰(zhàn)爭中，在日本帝國主義飛機大炮濫施轟炸時，人人才會明白迷信終究敵不過科學”，唯有在戰(zhàn)爭中才能讓民眾明白科學與真理所具有的巨大力量。戰(zhàn)爭即教育的原則是利用戰(zhàn)爭并附之以教育的內涵，同時又利用教育而服務于戰(zhàn)爭。總而言之，“它能夠把帝國主義的兇暴面目指給我們看，把人生的真義告訴我們，它能夠鍛煉我們成為不畏艱苦不怕犧牲的戰(zhàn)士，它能夠使我們嘗盡人世間人生的滋味。”[6]612

（二）“戰(zhàn)時教育合理化原則”

戰(zhàn)時教育合理化的原則是指“費最少的財力物力以收得最大的效果”，楊東莼指出，中國過去的教育大都存在著浪費而不合理的現(xiàn)象。

具體而言，主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，學校只注重形式而不注意內容，許多學校建設的富麗堂皇，耗資眾多卻又毀于戰(zhàn)火；第二，政府對專門以上的學校未能進行合理的調整，在一些城市中，同性質的學?；驅W院出現(xiàn)重疊；第三，學校教職員的冗雜浪費，導致有些學校的教授無教學而領干薪；第四，文化機關有文化之名而無文化之實，浪費了眾多財力物力?；诖?，楊東莼提出了戰(zhàn)時教育合理化原則，針對性的解決過去教育所存在的浪費而不合理現(xiàn)象，其主要原則是：第一，擴大教育場所，“任何場所都可以用作學校，如廟宇、祠堂、會館之類，甚至草房茅舍也可以用作校舍”；第二，對學校加以整合，“政府應根據戰(zhàn)時需要對各省區(qū)學校予以合理的調整”；第三，裁汰學校中的冗員，“盡量減少學校職員，用集體主義的訓練方法，讓學生與教師共同來處理校務”；第四，裁并、改革文化機關，“立即裁并不必要的文化機關，以其經費，舉辦合于戰(zhàn)時需要的教育文化事業(yè)”。[6]612此外，楊東莼提出要調整教師薪俸，主張將大學教授的薪俸減至最低限度，同時相應提高小學教師待遇。

（三）教育以抗戰(zhàn)為總目標

楊東莼指出，戰(zhàn)時教育的一切活動都應集中于抗戰(zhàn)這一總目標。根據這一原則，他提出教育應該：“（一）把那些不合于抗戰(zhàn)需要的學校與文化機構合并的合并，裁撤的裁撤；（二）為了適應抗戰(zhàn)需要，應該新立許多直接與抗戰(zhàn)有關的學校與文化教育機關”[6]612。

對于前者，楊東莼主要是針對私人經濟的窮困和持久抗戰(zhàn)需要，私人經濟的窮困導致“能夠負擔巨額學費的專門學校以上的學生一定大量的減少”[3]392，其結果必然將導致教師多于學生。持久抗戰(zhàn)的現(xiàn)實訴求要求教育要做出相應的改革，而傳統(tǒng)教育依然讓學生過著平時教育的生活，“即令學生一向是綿羊，到這時恐怕也要變成了覺醒的獅子，教授們在教室里只管講得眉飛色舞、天花亂墜，學生們恐怕也不會安坐在那里靜聽你們這些勞什子。”[3]392

因此，楊東莼主張對那些不符合抗戰(zhàn)需要的學校加以合并、裁撤。對于后者，楊東莼提出要將那些與抗戰(zhàn)無關的學校停辦，由政府“開辦幾所與目前抗戰(zhàn)有直接幫助的大學或研究院”，諸如醫(yī)科大學、理科大學、工科大學、抗日政治大學等，同時主張利用文化機構來動員農民，組建“民眾俱樂部”“救亡室”“抗日建國俱樂部”等抗戰(zhàn)性質的機構。

四、楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想的特色與時代意義

楊東莼的“戰(zhàn)時教育”思想是在抗日戰(zhàn)爭的歷史背景下形成、發(fā)展起來的，形成于對戰(zhàn)爭時局的考量而又服務于戰(zhàn)爭，是對適應中國國情的教育之路的有效探索。楊東莼的戰(zhàn)時教育思想是戰(zhàn)爭時期的一種非常態(tài)教育理念，他以抗戰(zhàn)需要為起點和歸宿，以教育、文化為切入點，統(tǒng)合了戰(zhàn)爭與教育的互助之效，具有重要的時代特色。在新時代背景下，加強楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想研究仍具有重要的學術價值和時代意義。

（一）楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想的特色

1．戰(zhàn)斗性：各級各類教育以服務抗戰(zhàn)為中心工作

“教育工作絕不是一個孤立的工作……學校就是戰(zhàn)場，戰(zhàn)場就是課堂。是抗戰(zhàn)的教育，是建國的營房。教育永遠不會超社會而存在。今天的教育無論如何是和抗戰(zhàn)建國分不開的?！盵9]楊東莼指出，各級各類學校教育要僅僅圍繞服務抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)建國這一中心任務來進行，并主張對小學、中學和專門以上學校進行改革，使之符合戰(zhàn)時教育的需要。例如，對于中學的改革，他指出我們“應認定中學在某種教育活動之下，可能養(yǎng)成多數(shù)為民族解放戰(zhàn)爭而努力的下級干部”[6]616，即為爭取抗戰(zhàn)勝利而培養(yǎng)基層干部?；诖?，他主張要提高中學的政治教育，并根據抗戰(zhàn)需要而對中學課程加以改革，尤其是外國語文的學習，應減少它的學習時間，甚至可以停止。此外，他指出要擴充同級的職業(yè)教育，職業(yè)學?！皯斉c各工廠各實驗機關聯(lián)系起來，即工廠與實驗所在之地，也就是學校所在之地”[6]616，重在打通職業(yè)學校與社會的連接，采取職業(yè)學校與工廠、實驗機關的合作辦學模式，培養(yǎng)大批工農業(yè)技術干部，將之作為支持、充實抗戰(zhàn)的力量。

2．普及性：以團結民眾為鵠的，致力教育普及化

抗戰(zhàn)時期，日本在種族和文化上對中華民族加以毀滅，在民族危亡的關頭，唯有調動民眾的力量，方能取得持久抗戰(zhàn)的勝利。但是，由于民眾眾多且文化水平較低，在“民眾重于士兵”的口號下，楊東莼指出，戰(zhàn)時社會教育的原則是“一切社會組織都應該是實施戰(zhàn)時社會教育的場合”，并從職業(yè)團體、公共機關、一般民眾三個角度具體闡述了戰(zhàn)時社會教育的實施路徑。對于職業(yè)團體，他主張，在諸如商店、公司、工廠、報館以及行政機關等職業(yè)團體中，教育工作者要擔當起組織、教育的責任；對于公共機關，他主張在圖書館、戲院、電影院、說書場、旅館、公園、博物院、紀念堂等公共機關中開展社會教育時，除利用職業(yè)團體的五點實施途徑外，還應“舉行講演會，舉行募捐慰勞前線將士，舉行各種各樣的宣傳”；對于一般民眾，則應由政府、救亡團體及教育機關相互合作來組織戰(zhàn)時普及教育委員會，以之負責指導計劃社會教育工作，同時動員各級學生組織戰(zhàn)時普及教育服務團，讓師生深入社會、民間開展教育活動。

3．集體性：以集體主義訓練為切入點

戰(zhàn)時教育是大眾的教育，目的是讓“大眾去爭取大眾的生存權”[3]321，戰(zhàn)時教育的任務與目的決定了它不能采用傳統(tǒng)的個人主義的訓練，正如楊東莼所說：“戰(zhàn)時教育只有緊緊地把握住集體主義的訓練方法，教育在抗戰(zhàn)中才能夠充分地顯示其積極的作用。”[3]391對此，楊東莼主張戰(zhàn)時教育的實施要采用集體主義的訓練方式。集體主義的訓練方式是配合抗戰(zhàn)需要而提出的，它要求民眾要“掃除自私自利的觀念與行動，養(yǎng)成為民族國家而犧牲的精神”[3]390-391，將每個人鍛煉成為“硬干、實干、苦干的戰(zhàn)士”，進而“建立起最嚴肅而有紀律的生活，建立起理智的戰(zhàn)斗的生活”[6]613。

具體而言，集體主義訓練方法的使用主要是：通過嚴格的自我批判，來“克服智識分子的動搖性與浪漫主義”，培養(yǎng)民主精神；注重集體的、有組織的生活與行動，以此養(yǎng)成民主的精神，“體煉出組織的方法與工作的技術”；徹底了解并執(zhí)行“教育者也應被教育”，教育者“應在任何集體生活中都只能當作集體的成員而出現(xiàn)”，要站在民眾的立場來進行教育活動，將教育者與被教育者的角色定位結合起來。

（二）楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想的時代意義

一方面，楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想，是傳承紅色基因的重要途徑，有助于重塑文化自信和教育自信。習近平指出，“紅色基因就是要傳承。中華民族從站起來、富起來到強起來，經歷了多少坎坷，創(chuàng)造了多少奇跡，要讓后代牢記，我們要不忘初心，永遠不可迷失了方向和道路?！盵10]楊東莼的“戰(zhàn)時教育”思想，作為中國革命史譜系的組成部分，是中華民族共有的文化記憶和教育記憶，彰顯了老一輩革命家、教育家對中國教育之路的探索歷程，深刻反映了其民族精神、家國情懷和教育熱情。因此，在新時代背景下，加強楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想研究，是塑造文化自信、教育自信的題中之義。

另一方面，加強楊東莼“戰(zhàn)時教育”思想研究，有助于進一步豐富對楊東莼及其教育思想的研究。周洪宇就如何開展楊東莼研究指出，應“注重事實層面的歷史研究，加強對其著作的文本研究，開展對其學術成就的理論研究，加強楊東莼與同時代人的比較研究，豐富對楊東莼的學術史研究，重視楊東莼在馬克思主義哲學、教育等方面的交流史研究”①等。而楊東莼的“戰(zhàn)時教育”研究屬于對其學術成就的理論研究，這在一定程度上有助于豐富對楊東莼教育思想的研究，呈現(xiàn)其在教育研究上的學術成就。

總而言之，楊東莼的戰(zhàn)時教育思想是根據抗戰(zhàn)這一總目標而提出的，立足于抗戰(zhàn)而又服務于抗戰(zhàn)，是在戰(zhàn)爭中對教育出路的探求，有著理論的系統(tǒng)性、問題的針對性、現(xiàn)實的可行性，是理論與實踐的高度統(tǒng)一，在爭取抗戰(zhàn)勝利、教育革新及未來新文化建設等方面具有重要意義，在新時代背景下仍具有重要的學術價值和時代意義。

注釋

① 根據周洪宇在華中師范大學近代史研究所舉行的“楊東莼誕辰115周年紀念暨《楊東莼文集》《楊東莼大傳》出版座談會”上的講話整理，2014年10月9日。

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［3］ 楊東莼. 楊東莼文集(論文卷)[M]. 周洪宇, 主編, 武漢: 華中師范大學出版社, 2014.

［4］ 周洪宇. 楊東莼大傳[M]. 武漢: 華中師范大學出版社, 2014: 128.

［5］ 楊東莼. 楊教育長報告集(第三輯)[M]. 桂林: 廣西地方建設干部學校, 1940: 63.

［6］ 楊東莼. 楊東莼文集(專著卷)[M]. 周洪宇, 主編, 武漢: 華中師范大學出版社, 2014.

［7］ 顧明遠. 從新民主主義教育到社會主義教育——紀念中國共產黨成立90周年[J]. 教育研究, 2011(7): 3-10.

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［10］佚名. 關于傳承紅色基因，習近平這樣說[EB/OL]. (2018-04-08) http://jjc.cq.gov.cn/html/2018-04/08/ content_ 44080982. htm.

Study on Yang Dong-chun’s Thought on “Wartime Education”

CHENG Gong-qun

(School of Education Science, Yancheng Normal University, Yancheng 224002, China)

This paper examined Yang Dongchun’s systematic and comprehensive theories of wartime education to be explored and practiced during the Anti-Japanese War in line with the realistic demands of the war as an abnormal view on education in the wartime. To meet the needs of the Anti-Japanese war, it emphasized the role of education and culture in the tactics of war, therefore focusing on the systematical considerations of educational tasks, connotations, principles and strategies of wartime education, and educational pathways toward the victory of the Anti-Japanese war.

Yang Dongchun; wartime education; specific connotation; implementation principle; characteristics

G529

A

1008-0627（2020）05-0073-07

2019-05-03

江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目“近代江蘇鄉(xiāng)村教育的記憶與重構——以自傳、日記、回憶錄為中心的研究”（2018SJA1527）

程功群（1988-），男，山東兗州人，講師/博士，主要研究方向：中國教育史。E-mail：chenggongqun@163.com

（責任編輯 周 密）