鄉(xiāng)村文化景觀保護的現(xiàn)實境遇及路徑
——基于“人地關(guān)系”的環(huán)境教育路徑

孫彥斐，唐曉嵐,2，劉思源

(1.南京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，江蘇 南京 210037；2.南京林業(yè)大學(xué) 中國特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院，江蘇 南京 210037)

一、引言

中華文明來源于鄉(xiāng)村，植根于土地，鄉(xiāng)村文化是中國文化的發(fā)源地。新中國成立以來的70年，鄉(xiāng)村人地關(guān)系經(jīng)歷了多次調(diào)整與變革，城市化進程加快，在一定程度上促進了社會主義鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化的全面發(fā)展，但同時也帶來城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立，鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化凝聚力下降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨傳承與發(fā)展的危機。黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，迎來了鄉(xiāng)村文化復(fù)興重要的歷史機遇。作為鄉(xiāng)村文化的重要載體，文化景觀的保護研究被日益重視，各級部門、學(xué)界也積極探索傳統(tǒng)村落的保護、鄉(xiāng)村文化遺跡、鄉(xiāng)土人情、地域風(fēng)俗等的保護與傳承方法。無論中國鄉(xiāng)村發(fā)展處于何種時期、鄉(xiāng)村人地關(guān)系如何變化，對于鄉(xiāng)村文化景觀的保護研究一直是學(xué)界關(guān)注的焦點。

當(dāng)前，中國社會發(fā)展的最大不平衡不充分的區(qū)域，就是鄉(xiāng)村。從文化發(fā)展的維度來看，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡在空間層面上導(dǎo)致“空心村”的大量涌現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)無人繼承，在文化層面上導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀喪失，傳承與發(fā)展問題至今仍未得到充分解決。鄉(xiāng)村文化景觀的保護有賴于人才的培養(yǎng)，進而文化的傳承需要教育支撐?；谌说仃P(guān)系基礎(chǔ)理論的環(huán)境教育實踐，能從價值、態(tài)度和正面行動等方面，規(guī)范人們對待文化景觀的態(tài)度，培養(yǎng)關(guān)于環(huán)境系統(tǒng)的各種情感、態(tài)度、價值，并從中獲得各種環(huán)境知識、信息和技能，形成保護和改善文化景觀的思維方式和行為方式，明確人類在鄉(xiāng)村文化大環(huán)境系統(tǒng)中必須承擔(dān)的倫理道德責(zé)任。因此，本研究試圖通過全面剖析鄉(xiāng)村文化景觀保護的現(xiàn)狀困境，借助環(huán)境教育相關(guān)理論要義，探索文化景觀保護的人地關(guān)系視角下的實踐路徑，為促進鄉(xiāng)村文化全面振興提供參考和借鑒。

二、鄉(xiāng)村文化景觀保護的內(nèi)在邏輯：人地關(guān)系的演進及現(xiàn)實境遇

鄉(xiāng)村文化景觀保護是中國鄉(xiāng)村文化治理研究的重要內(nèi)容，其文化的多樣性、景觀結(jié)構(gòu)的豐富性，是探究鄉(xiāng)村社會、文化結(jié)構(gòu)的寶貴資料庫，也是鄉(xiāng)村振興的重要突破口。在鄉(xiāng)村中，依托于土地所有形式，人地關(guān)系體現(xiàn)在人與周圍環(huán)境的關(guān)系，包含了人在處理自然環(huán)境、社會環(huán)境所采取的行動，集中體現(xiàn)人對鄉(xiāng)村各類環(huán)境的價值觀、態(tài)度以及處理方法。重新認(rèn)知鄉(xiāng)村文化景觀存在的內(nèi)在原因及其演進邏輯，從根本上識別文化景觀的現(xiàn)實境遇，是解決鄉(xiāng)村文化景觀保護問題的前提。

(一)鄉(xiāng)村文化景觀存續(xù)的內(nèi)在邏輯認(rèn)知

“文化景觀”一詞出現(xiàn)伊始，其理論內(nèi)核就從未偏離“人地關(guān)系”。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，這是其與城市最本質(zhì)的區(qū)別所在?！敖?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，鄉(xiāng)村賴以生存的基礎(chǔ)就是農(nóng)民所耕耘的土地，作為最重要的甚至是唯一的生產(chǎn)資料，土地所有形式的變化決定了鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，沒有根植于土地之上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，就不可能有鄉(xiāng)村的發(fā)展，也不可能產(chǎn)生鄉(xiāng)村聚落、街巷等文化景觀。鄉(xiāng)村土地與文化結(jié)合而產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化景觀，既帶有空間地理的區(qū)域分布特征，對該鄉(xiāng)村地區(qū)的歷史文化和地理風(fēng)貌的綜合呈現(xiàn)，隨著歷史脈絡(luò)的遞進，鄉(xiāng)村文化景觀的形成綜合了人類社會活動、聚落空間變換，以及時間和空間的演替，又能夠反映出在該區(qū)域生活的居民的活動歷程，即揭示出生產(chǎn)生活實踐等人在系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用與聯(lián)結(jié)，因此成為鄉(xiāng)村地區(qū)的一種社會類環(huán)境的呈現(xiàn)和代表[1]。無論是在早期對文化景觀的研究中，還是在當(dāng)下的著述中，“鄉(xiāng)村文化景觀”的地理屬性一直存在，作為最小的聚居單元，鄉(xiāng)村文化景觀是有形的物質(zhì)景觀形態(tài)與無形的社會權(quán)力博弈相融合的地理環(huán)境呈現(xiàn)，在這種綜合作用機制下，促使人文和自然、社會之間形成共存，因此可以將鄉(xiāng)村文化景觀界定為在人類社會、經(jīng)濟、文化力量影響下的文化體現(xiàn)[2]。

從對鄉(xiāng)村文化景觀研究的學(xué)科視角來看，關(guān)注人地關(guān)系的文化地理學(xué)一直是鄉(xiāng)村文化景觀研究的重要理論基礎(chǔ)，文化景觀研究的學(xué)科視角從文化地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、遺產(chǎn)保護學(xué)逐漸擴展到景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)以及風(fēng)景園林學(xué)。研究視角與深度不斷演進變更，使文化景觀在多元復(fù)雜的知識維度上被反復(fù)深入探討：文化地理學(xué)著重研究不同地域在鄉(xiāng)村文化景觀形成中的差異性，著重探討區(qū)域地理環(huán)境的差異性造就了包羅萬象的鄉(xiāng)村文化景觀類型，研究多倡導(dǎo)從人地關(guān)系的角度探尋鄉(xiāng)村文化景觀的成因以及差異性，并通過新文化地理學(xué)的視角提出文化景觀的符號化研究思路；城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)則扎根于傳統(tǒng)建筑、村莊結(jié)構(gòu)之中，通過對鄉(xiāng)村文化景觀的合理規(guī)劃，探索鄉(xiāng)村文化景觀地域格局的保持與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑肌理的維護，注重將有形的物質(zhì)景觀形態(tài)放在保護和繼承的首位；文物保護學(xué)著重于將鄉(xiāng)村文化景觀作為不可移動的文物看待，通過生態(tài)博物館的方式強調(diào)個別文化遺產(chǎn)構(gòu)筑物的個體保護?；诙鄬W(xué)科理論特點，文化景觀的物質(zhì)性、社會性、生態(tài)自然性乃至政治性，都成為不同層面上鄉(xiāng)村文化性的語義表達(dá)，并被深深打上“人地關(guān)系”的烙印。

(二)鄉(xiāng)村文化景觀演進發(fā)展的路徑探究

正如文化景觀的多元化和研究維度的復(fù)雜化一樣，鄉(xiāng)村文化景觀的演進同樣是一個復(fù)雜的發(fā)展進程，人與環(huán)境之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變演進是文化景觀產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。鄉(xiāng)村在過往經(jīng)歷了漫長的封建社會時期，文化景觀的演進是緩慢而穩(wěn)步發(fā)展的。鄉(xiāng)村的土地集中于少數(shù)人手中，社會結(jié)構(gòu)的自組織能力較強，在本體上，土地的集中帶來相當(dāng)程度的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與聚集性，鄉(xiāng)村成為相對封閉但具有一定的功能性文化實體，素有“皇權(quán)不下縣”之稱的鄉(xiāng)村聚落自我管理能力較為強大。有名望的鄉(xiāng)紳往往受過良好的教育，有一定的文化素養(yǎng)，經(jīng)常擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，如興建廟宇、修橋鋪路，從某個側(cè)面也保護了物態(tài)的實體文化景觀。在文化的社會性層面，穩(wěn)定的地域聚居地形成內(nèi)在的文化凝聚力，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與聚集性，成就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)的文化治理機能、世代相傳的鄉(xiāng)民習(xí)俗、農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)智慧等。

新中國成立至今70年，中國鄉(xiāng)村經(jīng)歷了多次變革，有力地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，極大地促進了社會主義農(nóng)業(yè)、工業(yè)和鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，并且經(jīng)過長期的實踐探索，逐步形成了以公有制為基礎(chǔ)，以保護耕地和節(jié)約用地為主線，以產(chǎn)權(quán)保護、用途管制和市場配置為主要內(nèi)容的中國特色的土地制度，但在城市化的影響下，改變了原先較為封閉的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，其穩(wěn)定性與聚集性開始松動，鄉(xiāng)村的自我治理能力逐步下降，開始出現(xiàn)依賴城市依賴政府政策發(fā)展的情況。第一，鄉(xiāng)村的公益性設(shè)施、公共空間、傳統(tǒng)建筑都是極為重要的文化符號意義呈現(xiàn)，這些符號在文化上無一不在表征鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)價值構(gòu)造與文明形態(tài)，但政府的文化和政治支持很難真正落實，加之村民缺乏文化景觀保護的動力和財力，甚至連修繕自己的住房建筑都難以為繼。原先傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的公共文化建筑、設(shè)施以及私家建筑都年久失修且無人問津。第二，隨著城市化進程的不斷推進，鄉(xiāng)村社會的開放性與流動性開始顯現(xiàn)，村民一旦離開土地進入城市務(wù)工，人才和資源就會不斷被帶入城市，進一步拉大了城鄉(xiāng)差距。在城市工作和居住的農(nóng)村人口讓農(nóng)地撂荒，讓住房空置，傳統(tǒng)村落甚至面臨荒蕪的危機，文化景觀的保護后繼無力。第三，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變了村民的生活經(jīng)驗以及感知外部世界的方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值觀結(jié)構(gòu)被打破，外來的文化、習(xí)俗已經(jīng)深入村民生活，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土建筑的特色正在喪失、優(yōu)良文化傳統(tǒng)的存續(xù)也岌岌可危。鄉(xiāng)村文化景觀，正在人地關(guān)系的劇烈變動下，經(jīng)歷一個緩慢發(fā)展到逐漸失去活力、面臨嚴(yán)峻危機的過程。

(三)鄉(xiāng)村文化景觀保護的現(xiàn)實境遇

正如上文談到，人地關(guān)系的演進似乎對文化景觀的存續(xù)產(chǎn)生了決定性影響，隨著城市化進程不斷加快，鄉(xiāng)村文化被動地被看成是與現(xiàn)代性相抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，鄉(xiāng)村自治能力的下降，使文化景觀失去了發(fā)展張力，其保護行動的現(xiàn)實境遇并不樂觀。

在鄉(xiāng)村文化景觀保護的理論與實踐層面的研究中，鄉(xiāng)村文化景觀被識別為基于人地關(guān)系為基礎(chǔ)的表征物質(zhì)與非物質(zhì)的一系列景觀形態(tài)與符號，并通過基因圖譜的形式對其景觀要素進一步強化其類別形態(tài)[3]。作為文化的“活的”景觀形態(tài)表現(xiàn)，文化景觀的識別與評價體系的建立多是通過一定的量化研究方式，從景觀的原真性、活態(tài)性、完整性、傳承性等方面作為評價體系建立標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建合理評價函數(shù)對文化景觀資源進行科學(xué)的評價[4]。這在一定程度上為判斷鄉(xiāng)村文化景觀價值提供了可以參考的相對客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。

1. 可持續(xù)管理

在城市化進程不斷加快、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立的局面之下，人地關(guān)系的緊張感日益加劇，探尋鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)管理方法成為解決人地沖突、保護文化景觀的有效途徑之一，許多村莊采用生態(tài)博物館的方式對場所文化景觀進行整體保護[5-6]，并承擔(dān)一定的宣傳、教育功能，這種保護方式的關(guān)注點在物態(tài)的表層文化景觀之上，對于更深層次文化發(fā)生機制如村民的生產(chǎn)活動、行為方式、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社區(qū)機能、鄉(xiāng)規(guī)民約、生存智慧等關(guān)注不夠。而社區(qū)參與機制被認(rèn)為是有效的鄉(xiāng)村文化景觀可持續(xù)管理的手段[7]，通過探索尊重社區(qū)文化自決權(quán)的村落文化景觀保護模式，明確并落實具體的行政管理職責(zé)，落實到村民，建立有效的第三方監(jiān)督機制[8]。立法的保障也促進可持續(xù)管理的實現(xiàn)，如英國在文化景觀立法上層級清晰、保護的規(guī)定詳細(xì)且執(zhí)行力度強，提出將保護對象與保護原則進一步在相關(guān)法律中明確，并科學(xué)劃分保護級別與類型；國際法層面，主要是做好由國際過渡到國內(nèi)時的立法銜接，如將《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《威尼斯憲章》等軟性法規(guī)的相關(guān)條款變?yōu)橛残苑ㄒ?guī)，解決目前文化景觀立法的弊端，如可執(zhí)行性差、可操作性弱等，明確相關(guān)機構(gòu)在鄉(xiāng)村文化景觀保護與利用中的權(quán)責(zé)[9]。

2. 價值評估與規(guī)劃

當(dāng)鄉(xiāng)村文化景觀承擔(dān)區(qū)域社會、經(jīng)濟以及鄉(xiāng)村文化振興的任務(wù)時，對于文化景觀的合理開發(fā)與其價值的研究也成為文化景觀保護的研究熱點。相比于管理機制的研究，規(guī)劃與價值再生的研究更廣泛，案例更多，主要原因是在鄉(xiāng)村振興的政策背景下，國家各項政策開始向鄉(xiāng)村傾斜，對于文化景觀的價值利用熱度上升，其規(guī)劃的手法多樣化，多在尊重鄉(xiāng)村地域特征的前提下，挖掘文化景觀的價值。如以鄉(xiāng)村文化記憶作為主線，形成文化景觀保護與傳承的規(guī)劃手法[10]，或在保護技術(shù)層面上，對文化景觀進行分類，進而根據(jù)不同類別的景觀資源構(gòu)建鄉(xiāng)村文化景觀設(shè)計體系，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的延續(xù)與再生[11]。抑或是主張通過最少的規(guī)劃與干預(yù)來實現(xiàn)文化景觀的保護與傳承[12]，建立鄉(xiāng)村文化景觀的預(yù)警機制，通過確定其安全體系，來對其進行保護和合理的規(guī)劃[13]。

鄉(xiāng)村文化景觀的保護與相關(guān)實踐，忽略了在更廣闊的領(lǐng)域中人地關(guān)系在鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、政治、環(huán)境關(guān)系中的嵌入性，片面理解鄉(xiāng)村文化景觀中人與環(huán)境的關(guān)系，集中體現(xiàn)在以下幾個方面的困境：一是重視技術(shù)層面研究、忽視后續(xù)管理立法機制的作用，如立法體系漏洞較多、保護層級較低。比如涉及文化景觀保護的立法內(nèi)容，古村落保護的相關(guān)立法目前僅有《文物保護法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村》《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》，條例規(guī)定簡單粗略。二是對于文化景觀的識別、評價、規(guī)劃、管理的研究缺乏深入的鄉(xiāng)村環(huán)境教育與宣傳，從人地關(guān)系的角度深入審視文化景觀的保護，保護主體沒有充分意識到古村古鎮(zhèn)所具有的歷史遺存、民俗風(fēng)情、科學(xué)文化、生態(tài)環(huán)境、游憩欣賞價值，缺乏保護意識，從而出現(xiàn)了保護乏力、破壞嚴(yán)重等問題，鄉(xiāng)村文化景觀逐漸淡出人們的視野。三是偏重于物質(zhì)性的規(guī)劃與開發(fā)帶來的保護與開發(fā)之間的矛盾。原因在于文化景觀并不同于相關(guān)產(chǎn)業(yè)形式能直接提高村民收益，文化景觀對村民的影響不如經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)收益直接，在保護方式上較為市場化、行政化，側(cè)重于旅游開發(fā)，而當(dāng)?shù)卣谶M行傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)以及保護工作時，由于缺少科學(xué)理論的分析和指導(dǎo)，缺乏合理的規(guī)劃設(shè)計，文化景觀資源開發(fā)無序，建設(shè)性破壞十分嚴(yán)重。

在理論和實踐的研究上，多學(xué)科的融合致使研究方向走向多元化，雖能從多個角度探究鄉(xiāng)村文化景觀保護傳承，但研究疏于對人地關(guān)系的探索，因此無法對文化景觀的構(gòu)建過程、演進特質(zhì)以及現(xiàn)實境遇給予理論層面的解釋與實踐層面的方法論。文化景觀不同于自然資源，其所呈現(xiàn)的保護困境較為隱蔽，多是長期發(fā)展才得以顯現(xiàn)，因此，即便文化景觀有多種方式被識別出來，但保護主體依然缺乏對保護的迫切性認(rèn)知，人地關(guān)系的變化導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化，鄉(xiāng)村文化景觀缺乏完整的保護體系。文化景觀置于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，是人類賴以生存和發(fā)展的自然和社會因素的總體代表，是村民保護鄉(xiāng)土文化、寄托鄉(xiāng)愁的“人地關(guān)系空間”。這種人地關(guān)系不囿于人與自然環(huán)境的關(guān)系，也關(guān)注人與社會環(huán)境的關(guān)系，在治理機制上，既依賴政策性的保障，又依賴社會各階層、各個群體的廣泛參與。文化景觀保護的宗旨是什么？應(yīng)圍繞何種理論核心開展工作？具體保護機制是什么？這是鄉(xiāng)村文化景觀保護工作所面臨的不可回避的問題。對此，我們既要對以往的文化景觀保護進行批判性的檢視與繼承，也需要思考新的視角轉(zhuǎn)向。

三、鄉(xiāng)村文化景觀保護的視角轉(zhuǎn)向：基于“人地關(guān)系”的環(huán)境教育實踐

文化地理學(xué)研究中的人地關(guān)系理論是環(huán)境教育實踐的重要理論基礎(chǔ)，環(huán)境教育的萌生源于人類對于大自然的深刻認(rèn)識，文化景觀作為一種特殊的人類文化遺產(chǎn)，也同樣具有環(huán)境屬性，例如農(nóng)業(yè)景觀的歷史演進,鄉(xiāng)村和城市化、土地變遷與發(fā)展等[14]，環(huán)境教育發(fā)展到今天，從單純強調(diào)綠色發(fā)展到關(guān)注自然環(huán)境的可持續(xù)性，再到兼顧環(huán)境、文化、經(jīng)濟等方面可持續(xù)性，其研究覆蓋面更廣，視野更開闊，發(fā)達(dá)國家環(huán)境教育體系注重加強對文化景觀的教育工作，這種基于人地關(guān)系的環(huán)境教育實踐在鄉(xiāng)村文化景觀的保護實踐中扮演重要角色，它對傳統(tǒng)的孤立看待文化景觀的保護產(chǎn)生質(zhì)疑，即文化景觀不應(yīng)當(dāng)是孤立和一成不變的實體，而是隨環(huán)境不斷進化的有機整體，對文化景觀的保護，實際上就是對人地關(guān)系的解讀，是進一步正確認(rèn)知、找尋解決環(huán)境問題的方法，從而維持人與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。而這一研究重點的轉(zhuǎn)向，重新開啟了鄉(xiāng)村文化景觀保護新的實踐思維導(dǎo)向。

(一)人地關(guān)系理論與環(huán)境教育實踐的耦合機制

人地關(guān)系理論是環(huán)境教育的重要理論基礎(chǔ)之一，正確處理人地關(guān)系，是環(huán)境教育實踐的重要內(nèi)容，也是目的?！?1世紀(jì)議程》中指明:教育對于促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力具有至關(guān)重要的作用。環(huán)境教育在面對人與環(huán)境越來越緊張的關(guān)系時，能夠促使提高人們對各種促進或阻礙可持續(xù)發(fā)展的政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)、環(huán)境等因素的認(rèn)識,培養(yǎng)人們保護環(huán)境的意識、態(tài)度和價值觀。如教育學(xué)家盧卡斯界定的那樣，環(huán)境教育是面向處理人地關(guān)系的教育，既是“為了環(huán)境的教育”，又是“處于環(huán)境之中的教育”，人地關(guān)系與環(huán)境教育之間的耦合機制突出表現(xiàn)在以下兩點：

1. 環(huán)境教育回答了人地關(guān)系的存續(xù)、發(fā)展的意義

人地關(guān)系關(guān)注人類社會生存與發(fā)展或人類活動與地理環(huán)境(廣義的)的關(guān)系。這里所指明的地理環(huán)境被認(rèn)為是由自然和人文要素按照一定規(guī)律相互交織、緊密結(jié)合而成的地理環(huán)境整體。而地理環(huán)境子系統(tǒng)包括自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大組成部分，可視為人類社會生存與發(fā)展的總環(huán)境或人類活動的總環(huán)境。鄉(xiāng)村正是這種總環(huán)境的集中單元，鄉(xiāng)村中的自然環(huán)境既包含各類自然要素，如自然資源、自然災(zāi)害等，又包括各種自然要素相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系和功能耦合。作為另一子系統(tǒng)，人類社會及其活動是以鄉(xiāng)村的主體形式存在的，是由各種社會經(jīng)濟要素構(gòu)成的社會經(jīng)濟綜合體，它既是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的產(chǎn)物和人類再活動的基礎(chǔ)，也是整個鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主要內(nèi)容。其構(gòu)成要素主要包括人口、社會、經(jīng)濟和文化。我們所討論的人地關(guān)系的存續(xù)，是人與地在特定的地域條件中相互作用、相互聯(lián)系而形成的一種動態(tài)結(jié)構(gòu)，人地關(guān)系的發(fā)展是一種保護自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵經(jīng)濟增長為條件，以改變?nèi)祟惿钯|(zhì)量和滿足人類全面發(fā)展需求為目的的發(fā)展。通過環(huán)境問題的解決，人類充分意識到在工業(yè)化進程中面臨各種區(qū)域性和全球性的環(huán)境問題，并達(dá)成治理環(huán)境的共識，在這一認(rèn)識環(huán)境和形成共識的過程中，國際組織、民間團體、環(huán)境保護人士通過各種途徑尋求解決環(huán)境問題、保護環(huán)境的對策和方法，目的是使人地關(guān)系得以可持續(xù)存續(xù)、發(fā)展。

2. 提供解決人地關(guān)系矛盾的理論體系、具體實踐方法

環(huán)境教育隨著人們對環(huán)境的理解加深而逐步發(fā)展起來，當(dāng)生態(tài)可持續(xù)思想出現(xiàn)之時，環(huán)境教育也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥沙掷m(xù)發(fā)展為中心，在1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上，可持續(xù)發(fā)展的理念被運用到培養(yǎng)人類環(huán)境倫理方面的意識教育中，并形成正確的環(huán)境倫理價值觀，培養(yǎng)相關(guān)解決環(huán)境問題的技能[15]，形成了較為成熟的理論體系，包括確立了環(huán)境教育的目標(biāo)、方式方法以及對象、內(nèi)容、教學(xué)監(jiān)督與評估等方面。環(huán)境教育發(fā)展到今天，對于人地關(guān)系的關(guān)注更加全面，表現(xiàn)在研究覆蓋面更廣，視野更開闊，從單純強調(diào)綠色發(fā)展到關(guān)注自然環(huán)境的可持續(xù)性，再到兼顧環(huán)境、社會經(jīng)濟、文化等方面可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境教育區(qū)別于傳統(tǒng)的課堂教育、理論教育，關(guān)注人地之間的可持續(xù)發(fā)展，在文化景觀的保護中具有普適性，其立足于場所或空間即“地”，“地”包含了空間、地域、自然以及社會環(huán)境。感受環(huán)境風(fēng)貌的同時可以發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)科學(xué)知識和規(guī)律。通過遵循客觀規(guī)律來美化自然和人類生存環(huán)境的實踐，使公眾積極參與人地關(guān)系的互動，提升保護主體對于所處地域環(huán)境的認(rèn)識、理解，并掌握相關(guān)的技能，解決當(dāng)前發(fā)展所遺留的文化問題，抑或是為后代的文化可持續(xù)發(fā)展提供保障。

(二)鄉(xiāng)村文化景觀保護的人地關(guān)系轉(zhuǎn)向：環(huán)境教育實踐

通過解讀人地關(guān)系來思考鄉(xiāng)村文化景觀在現(xiàn)如今的文化振興中變得愈發(fā)重要，同時，人地關(guān)系轉(zhuǎn)向也應(yīng)成為文化景觀保護研究的重要理論基礎(chǔ)。環(huán)境教育經(jīng)歷了40多年的發(fā)展歷程，從萌芽逐漸走向成熟，從關(guān)注實體空間、地域逐漸發(fā)展到關(guān)注環(huán)境的社會性。藉由發(fā)達(dá)國家實踐層面的積累，學(xué)界對于鄉(xiāng)村文化景觀的環(huán)境教育的理論進行了一定研究，對相關(guān)實踐經(jīng)驗進行總結(jié)，通過環(huán)境教育的相關(guān)要義，重新規(guī)范鄉(xiāng)村文化景觀保護的宗旨，重構(gòu)對文化景觀價值的認(rèn)知，與環(huán)境教育所要求的“培養(yǎng)、認(rèn)識和評價人與其文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系所必需的技能與態(tài)度”不謀而合[5]?，F(xiàn)如今，理論及實踐的研究缺乏對保護主體的教育、啟發(fā)，對人與環(huán)境的關(guān)系缺乏正確的教導(dǎo)、認(rèn)知。環(huán)境教育恰恰通過重塑人地關(guān)系，明確文化景觀保護傳承的目的，使鄉(xiāng)村文化景觀保護工作的目標(biāo)不再局限于單純的保護，而是利用環(huán)境知識與人的識別能力進行環(huán)境認(rèn)知維度上的拓展，充分挖掘人地之間的和諧發(fā)展關(guān)系。環(huán)境教育為后續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀資源保護、景觀資源開發(fā)過程中確立整體科學(xué)的主導(dǎo)方案，彌補未被納入規(guī)劃保護范疇的自然村落管理不當(dāng)、消極發(fā)展的空缺提供思想基礎(chǔ)，繼而指導(dǎo)保護方法的研究與發(fā)展、管理、立法政策的制定，在這種綜合機制作用下，促使人文和自然、社會之間形成共存[2]。通過這種重塑人與周圍環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀保護與傳承。這種基于人地關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向在環(huán)境教育實踐方面的體現(xiàn)有以下兩個主要方面。

1. 文化景觀可持續(xù)發(fā)展觀的建立

上文提到，文化景觀的存續(xù)受到土地所有權(quán)形式、城市化發(fā)展、鄉(xiāng)村價值觀等諸多因素的影響，這使得文化景觀保護的實踐收效甚微，而通過環(huán)境教育，能夠提高保護主體對于生態(tài)環(huán)境和自然科學(xué)知識的普及工作，充分利用鄉(xiāng)村文化景觀向公眾普及環(huán)境教育知識，轉(zhuǎn)變不良價值觀，讓受教育者充分認(rèn)識大自然的規(guī)律，解決現(xiàn)實或潛在的環(huán)境問題，意識到鄉(xiāng)村文化景觀是脆弱的，人類不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活活動會對其產(chǎn)生危害甚至是毀滅性的破壞。環(huán)境教育有助于保護主體厘清人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)識到文化景觀的存續(xù)也是有賴于社會生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，從而達(dá)到人與社會生態(tài)平衡。探索靈活性強的土地使用方式，喚醒政府部門對當(dāng)?shù)匚幕惥坝^的生態(tài)保護意識，培養(yǎng)村民樹立一種倫理上的環(huán)境責(zé)任感，用發(fā)展的眼光看問題，從而促進鄉(xiāng)村社會文化可持續(xù)性。環(huán)境教育實踐能夠使公眾積極參與環(huán)境保護活動，提升公眾保護文化景觀的意識和能力。為了解決當(dāng)前發(fā)展所遺留的文化問題，或是為后代的文化可持續(xù)發(fā)展提供保障，教育和保護二者相輔相成，并促成相關(guān)的科研機構(gòu)和民間組織發(fā)揮教育職能，參與鄉(xiāng)村文化景觀的保護和推廣工作。

2. 文化景觀相關(guān)管理機制的優(yōu)化

鄉(xiāng)村文化景觀保護機制涉及多方面內(nèi)容，其參與部門也較多，如文物保護部門、建筑與城市規(guī)劃部，這些部門均從不同層面采取具體保護措施，相關(guān)部門也出臺了一些法律法規(guī)、管理規(guī)定等保護行動，但整個文化景觀的保護機制并不完善，鄉(xiāng)村文化景觀的保護僅從表面政策上進行調(diào)整，卻無法真正落實到村民。因此，如何激發(fā)文化景觀保護的活力，優(yōu)化相關(guān)機制，成為鄉(xiāng)村文化景觀乃至文化振興的關(guān)鍵點與落腳點。環(huán)境教育目前已經(jīng)形成了完整的理論體系，包括對教育對象的界定，教育資源的剖析，教育內(nèi)容及評價體系的確立，以及相關(guān)的立法體系、管理評價體系。通過完整的環(huán)境教育體系，可以規(guī)范鄉(xiāng)村文化景觀的管理機制，避免強制性的法規(guī)、管理條例強制村民參與保護活動。環(huán)境教育能將保護工作融入村民日常生產(chǎn)生活，通過互動性強的環(huán)境教育形式，加強村民的社會聯(lián)結(jié)互動，從而將文化景觀這類“社會性”較為明顯的村落遺跡的保護變成鄉(xiāng)村社會活動的一部分。在鄉(xiāng)村整體環(huán)境中，鄉(xiāng)村文化景觀的社會屬性是機制優(yōu)化不可忽視的一部分，人們在感受鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌的同時可以發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)科學(xué)知識和規(guī)律。環(huán)境教育不同于專業(yè)的校園教育，其教學(xué)內(nèi)容比較貼近日常生活，而鄉(xiāng)村環(huán)境教育應(yīng)屬于四大類環(huán)境教育中的社會環(huán)境教育，社會環(huán)境教育在鄉(xiāng)村中具有普遍的適應(yīng)性。鄉(xiāng)村環(huán)境教育立足于鄉(xiāng)村場所和環(huán)境認(rèn)知鄉(xiāng)村文化景觀，利用鄉(xiāng)村文化景觀資源向公眾普及各類鄉(xiāng)村歷史文化和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識，并能建立相對人性化的、面向?qū)嶋H的教育評價機制。做好文化景觀的環(huán)境保護知識的教育與宣傳，能夠使公眾積極參與環(huán)境保護的活動，提升村民的環(huán)境保護意識和能力，從而優(yōu)化鄉(xiāng)村文化景觀的保護機制。

四、基于“人地關(guān)系”的環(huán)境教育：鄉(xiāng)村文化景觀保護實踐路徑與行動準(zhǔn)則

鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是要實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，其中重要一環(huán)即是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，在傳承鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代文化碰撞、融合。鄉(xiāng)村文化景觀是以珍貴的歷史物質(zhì)遺存或文化性為特征，是扎根鄉(xiāng)村地域的，有“根”的文化體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村文化全面復(fù)興的重要抓手。以“人地關(guān)系”為核心的環(huán)境教育實踐，重點關(guān)注文化景觀中人與各類環(huán)境的相互關(guān)系，包含從表層物態(tài)實體空間關(guān)系、中層互動類空間關(guān)系再到深層次的社會機制類空間關(guān)系三個層次。

(一)重塑人與表層物態(tài)實體類的空間關(guān)系

物態(tài)實體空間是鄉(xiāng)村文化景觀最直觀的文化呈現(xiàn)，是最能直接影響鄉(xiāng)村人地關(guān)系的元素，基于此類人地關(guān)系的鄉(xiāng)村物態(tài)實體空間可分為主要五類：農(nóng)業(yè)文化景觀，最具中國鄉(xiāng)村特色的一類文化景觀，它集中體現(xiàn)數(shù)千年的農(nóng)耕文化，對鄉(xiāng)村環(huán)境及社會結(jié)構(gòu)影響最為深遠(yuǎn)；骨架文化景觀，涵蓋各類級別鄉(xiāng)村道路，被認(rèn)為是構(gòu)成鄉(xiāng)村肌理的重要組成部分；聚落文化景觀，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建筑群體特征及建筑風(fēng)貌特征，是表達(dá)與承載鄉(xiāng)村文化景觀的重要載體；文脈景觀，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)及歷史發(fā)展當(dāng)中沉淀下來的獨具特色的人文環(huán)境景觀；原生景觀，鄉(xiāng)村未被開發(fā)的、原生態(tài)的自然山水景觀，這類景觀格局能夠?qū)ξ幕漠a(chǎn)生、演變、發(fā)展帶來影響，并滲透鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系。重塑人與上述表層物態(tài)實體空間的關(guān)系，核心落在通過相關(guān)的環(huán)境科學(xué)知識，充分辨識以及發(fā)掘其價值。從人與表層空間的關(guān)系與互動出發(fā)，去雜選優(yōu)，篩選出那些既能夠承載鄉(xiāng)村文化變遷的，又能持續(xù)主動地表達(dá)文化發(fā)展的景觀。正確引導(dǎo)受教育主體，使其對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化景觀資源樹立正確的認(rèn)知，明確其價值，培養(yǎng)受教育主體對鄉(xiāng)村文化景觀的保護意識，激發(fā)保護熱情，并通過梳理教學(xué)課程，使人與此類空間關(guān)系從被動式的保護變?yōu)橹鲃邮降幕有员Ｗo，將科學(xué)理論滲入受教育主體的生活實踐。通過開展環(huán)境道德教育，養(yǎng)成愛護文化景觀的行為模式，在相關(guān)政策的制定過程中，尊重物態(tài)文化景觀的自主發(fā)展權(quán)利，避免盲目開發(fā)、過度開發(fā)、無序開發(fā)，提升文化景觀的生態(tài)環(huán)境承載力，促進物態(tài)文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。

(二)重塑人與中層互動類的空間關(guān)系

中層互動類空間是產(chǎn)生表層物態(tài)實體空間的一類行為活動，也是重要的一類鄉(xiāng)村文化景觀，如村民所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、村民的習(xí)慣、行為方式，包括珍貴的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，這類“空間”并不是傳統(tǒng)意義上的實體地域，其更多體現(xiàn)出一種相互依賴、相互滲透的關(guān)系型空間，是活態(tài)的鄉(xiāng)村文化景觀，是要依靠與之相關(guān)的人和社會群體的良性互動來繼承的。對于互動性的關(guān)注恰好體現(xiàn)環(huán)境教育活動中人地關(guān)系的可持續(xù)性發(fā)展，傳統(tǒng)的環(huán)境教育模式多為學(xué)校教育，教育形式集中于課堂傳授的方式[16],實踐性的教學(xué)活動較少,尤其是鄉(xiāng)村環(huán)境教育，雖開始從室內(nèi)走向室外，但大多宣傳的是環(huán)境保護方面的知識，對于互動類空間的關(guān)注度低。這一方面是由于鄉(xiāng)村社會性環(huán)境較之自然環(huán)境更加復(fù)雜，可識別度、可預(yù)警度不高，另一方面是這類空間不如實體類空間更能激發(fā)保護主體的保護熱情，因此僅僅依靠學(xué)校教育不能滿足此類文化景觀保護的需要。通過加入掌握相關(guān)生態(tài)學(xué)、文化景觀、文物保護、規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等相關(guān)知識的專業(yè)團隊，運用諸如實地考察、測繪、規(guī)劃等形式，將村民對文化景觀的保護意識、保護手段通過環(huán)境教育融入生態(tài)保護、貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想，人地關(guān)系的互動性更加明顯。相應(yīng)的社區(qū)活動、課程培訓(xùn)，使保護主體通過體驗基層鄉(xiāng)村生活、感知鄉(xiāng)村文化景觀，參與非遺的保護與傳承，激發(fā)鄉(xiāng)村的自組織能力，使互動類空間恢復(fù)生態(tài)發(fā)展的自主性。教育形式應(yīng)更注重宣傳、引導(dǎo)，將晦澀難懂的理論知識轉(zhuǎn)化為實際社會生活，村民通過接觸學(xué)校教育更能提升對文化景觀保護的認(rèn)知層級，而政府及相關(guān)人員通過組織教育活動、引導(dǎo)民間機構(gòu)力量參與，有助于拉近與村民的距離，便于通過教育活動提升自我的行政水平。

(三)重塑人與社會機制類的空間關(guān)系

可將文化景觀存續(xù)發(fā)展所具備的機制內(nèi)容看作一種深層次的空間關(guān)系，深層社會機制類空間是指鄉(xiāng)村的文化景觀的運轉(zhuǎn)機能。與互動類空間關(guān)系類似，此類空間具有非物態(tài)化特征，各個機制的建立、運轉(zhuǎn)模式可看作為一種空間，人與這類空間的關(guān)系，決定了文化景觀在更高層面上的整體協(xié)調(diào)與合作規(guī)劃的成效。這種基于地域的社會機制空間關(guān)系的重塑需要一系列相關(guān)制度的建立，這是規(guī)范環(huán)境教育的保障，包含建立完善的組織管理職能、教育立法制度、教學(xué)評估體系及相應(yīng)的監(jiān)督制度等。一是鄉(xiāng)村中環(huán)境教育的組織管理機構(gòu)應(yīng)由相關(guān)文物保護部門承擔(dān)，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)之上增加教育職能，并建立多層次的財政支持體系，在國家層面上增加中央財政和各級政府直接撥款，對鄉(xiāng)村中相關(guān)文物保護部門以及環(huán)保社團、民間組織給予必要的資金資助，從政策層面鼓勵支持鄉(xiāng)村文化景觀的環(huán)境教育工作。同時，民間環(huán)境教育基金可以有效地參與環(huán)境教育教材的出版工作、培養(yǎng)專業(yè)的環(huán)境教育人才、建立環(huán)境教育場所等。二是鄉(xiāng)村環(huán)境教育的立法有待完善，在層次上，需要盡快出臺文化景觀類的環(huán)境教育單行法。應(yīng)在《環(huán)境保護法》和《教育法》之下，盡快落實制定《環(huán)境教育法》；在專項法律層面，于《文物保護法》中增加關(guān)于文化景觀環(huán)境教育的內(nèi)容；在相關(guān)農(nóng)村法律中，增加文化景觀保護教育的內(nèi)容，從立法內(nèi)容上明確經(jīng)費的支出，保證鄉(xiāng)村文化景觀環(huán)境教育有來自政府層面以及民間基金的支持。在《環(huán)境教育法》及其他相關(guān)專項法律法規(guī)的約束和保障下,建立健全一個科學(xué)、完整的環(huán)境教育組織的法律網(wǎng)絡(luò)。三是完善環(huán)境教學(xué)評估體系，應(yīng)在管理與立法相對完備的前提之下，更加注重評估體系設(shè)計的科學(xué)化、規(guī)范化。不同于一般意義上的環(huán)境教育，鄉(xiāng)村中的環(huán)境教育評估體系應(yīng)更注重參與性和互動性，通過各類受教育群體的廣泛參與討論，使評估體系具有易接受、易調(diào)整的特性，并通過政府、民間機構(gòu)等多方力量的參與，充分發(fā)揮各方的監(jiān)督作用。

五、總結(jié)與討論

新中國成立之后，鄉(xiāng)村人地關(guān)系發(fā)生了前所未有的巨大轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)封閉性的聚落空間發(fā)展為城鎮(zhèn)化深刻影響下的開放性空間，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展催生出大量的環(huán)境問題，鄉(xiāng)村在轉(zhuǎn)型過程中也面臨諸多人地關(guān)系問題，突出表現(xiàn)在文化自組織能力下降、文化景觀存續(xù)與發(fā)展境遇嚴(yán)峻。這些問題在現(xiàn)實層面促成了鄉(xiāng)村文化振興的基本背景和出發(fā)點。

鄉(xiāng)村文化景觀的振興可以看作是鄉(xiāng)村振興從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，也可以看作是從物質(zhì)保護轉(zhuǎn)向社會、精神層面的保護，鄉(xiāng)村文化景觀在為人類創(chuàng)造可持續(xù)物質(zhì)生活空間方面舉足輕重，影響著人們的價值取向和思維方式。在生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展理念傳遞的過程中，人們的環(huán)境意識以及環(huán)境素養(yǎng)得到長足進步。

以人地關(guān)系為核心的環(huán)境教育實踐，取代了以往單純的制度設(shè)計以及片面的保護手段，通過對表層、中層、深層的鄉(xiāng)村人地關(guān)系的深入研究，在文化景觀的保護管理職能中增加環(huán)境教育職能，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀的人性化保護。在管理中跳脫出傳統(tǒng)的條例式思維，更注重通過引導(dǎo)、宣傳的方式。多樣的教學(xué)形式突破傳統(tǒng)環(huán)境保護宣傳的模式，開展各種室外實踐教學(xué)，從而推動受教育主體在豐富的教學(xué)場所中感知周圍的文化景觀，了解并掌握相關(guān)的保護手段方法。通過政府以及民間組織的環(huán)境教育資金的穩(wěn)定投入，能夠確保保護工作持續(xù)運轉(zhuǎn)，促進管理成效的實現(xiàn)，使文化景觀的保護不再是政府層面的行政行為，而是落實在政府、村民及在校學(xué)生身上的責(zé)任，激發(fā)保護環(huán)境的自我意識。環(huán)境教育能夠從教育的層面體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀的價值，成為公眾認(rèn)識鄉(xiāng)村和自然的重要途徑，在鄉(xiāng)村文化景觀中發(fā)揮著無可取代的作用，是促進鄉(xiāng)村人地關(guān)系和諧且可持續(xù)發(fā)展的有效手段。

中國環(huán)境教育事業(yè)成果斐然，但其發(fā)展較歐洲發(fā)達(dá)國家來看，制度建設(shè)仍乏善可陳，而當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的背景要求重新審視鄉(xiāng)村人地關(guān)系，重新構(gòu)建文化景觀的保護與傳承理論與實踐體系，借助環(huán)境教育理論思想，從管理體系架構(gòu)、立法體系及內(nèi)容的完善，建立專業(yè)教學(xué)評估體系及監(jiān)督制度等完善環(huán)境教育制度，使鄉(xiāng)村中的受教育群體正確認(rèn)知文化景觀，產(chǎn)生保護的積極性，并運用正確的方法，以環(huán)境教育為手段，使帶有鄉(xiāng)愁印記的文化景觀空間、優(yōu)秀的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)，最終得以保護和發(fā)揚，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面振興。