張萬(wàn)方

摘要：中國(guó)是禮儀之邦，有著豐富的禮樂(lè)文化資源。禮樂(lè)文化塑造了中國(guó)人的民族性格，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)。禮樂(lè)文化不是一套已死的制度，而是依然具有無(wú)窮的生命力，依然在發(fā)揮著塑造中國(guó)人思維方式和行為方式的重要作用。弘揚(yáng)禮樂(lè)文化，開(kāi)展禮樂(lè)教育，不是要恢復(fù)古代的禮樂(lè)制度，而是要從這個(gè)寶庫(kù)中挖掘資源，豐富時(shí)代精神，培養(yǎng)民族意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)教育;儒家;禮儀;文化自信

中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)文化就是禮樂(lè)文化。早在三千多年前，周公就開(kāi)始制禮作樂(lè)，提出了禮治的綱領(lǐng)。后經(jīng)過(guò)孔子、孟子等人的大力提倡，禮樂(lè)文化成為中國(guó)文化的核心。自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家成為統(tǒng)治文化，禮樂(lè)文化成為中國(guó)教育的主要內(nèi)容。但自近代以來(lái)，禮樂(lè)文化被視為落后的封建文化而遭到否定，幾千年來(lái)維系中國(guó)社會(huì)的生活方式也隨之而逐漸解體。禮樂(lè)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，不能簡(jiǎn)單地以封建之名而被否定，其所內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓具有不容否認(rèn)的重要價(jià)值，可以這么說(shuō)，否定禮樂(lè)文化，就是否定中華文化。

一、禮樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新

一提到禮樂(lè)文化，有人就會(huì)想到魯迅在小說(shuō)《祥林嫂》中所表達(dá)的禮教吃人思想，認(rèn)為禮教是束縛人的封建糟粕，避之唯恐不及。禮教中確實(shí)有陳腐落后的東西，但那不是禮教的主要內(nèi)容，更不是全部，我們不能因?yàn)槎Y教中有不合理的東西而把整個(gè)禮樂(lè)文化給否定了。文化是在人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的生活方式，有其產(chǎn)生的歷史必然性，也必然隨著生產(chǎn)生活實(shí)踐的創(chuàng)新而改變。自近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了亙古未有之歷史大變局，新舊思想產(chǎn)生激烈沖突，禮樂(lè)文化也因此而經(jīng)歷著揚(yáng)棄的過(guò)程，一些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的落后內(nèi)容被否定，一些新思想新觀念逐漸融入其中，從而使之能夠持續(xù)迸發(fā)出生機(jī)和活力。因此，自近代以來(lái)，對(duì)禮樂(lè)文化的一些否定，并不是徹底否定，而是一種揚(yáng)棄，禮樂(lè)文化沒(méi)有消失，而是以一種新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。禮樂(lè)文化已深入人們的骨髓，它就是中國(guó)人民的生活方式，我們要做的就是對(duì)其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，從某種意義說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人的生活方式就是中國(guó)禮樂(lè)文化的當(dāng)下呈現(xiàn)，其內(nèi)在的蘊(yùn)涵著中國(guó)禮樂(lè)文化的精神。

今天，我們提倡禮樂(lè)教育，不是要恢復(fù)古代的一套禮樂(lè)制度。自周公制禮作樂(lè)以來(lái)，禮樂(lè)文化就一直是與時(shí)俱進(jìn)的。春秋時(shí)的孔子就已經(jīng)看到，沒(méi)有哪個(gè)朝代完全照搬古禮，總是在古禮基礎(chǔ)上有所損益。要說(shuō)開(kāi)展禮樂(lè)教育是復(fù)古，每個(gè)朝代都不一樣，要復(fù)哪個(gè)朝代的禮的呢？雖然每個(gè)朝代的禮都有所變化，但其基本精神卻是一脈相承的，其核心思想一以貫之，今天的禮樂(lè)教育，不是要完全恢復(fù)古代的哪種具體的禮儀形式，而是要繼承中國(guó)古代禮樂(lè)文化的根本精神。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！?/p>

二、中國(guó)古代的禮樂(lè)教育

儒家禮樂(lè)文化的形成，標(biāo)志著人類進(jìn)入了高度文明的社會(huì)。著名學(xué)者陳來(lái)指出：“儒家注重文化教養(yǎng)，以求在道德上超離野蠻狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)控制情感、保持儀節(jié)風(fēng)度、注重舉止合宜，而排斥巫術(shù)，這樣一種理性化的思想體系是中國(guó)文化史的漫長(zhǎng)演進(jìn)的結(jié)果?！笨鬃訉?duì)周公制禮作樂(lè)的歷史性貢獻(xiàn)最為贊賞，并以恢復(fù)周禮為終身志向。孔子所處的時(shí)代禮崩樂(lè)壞，社會(huì)混亂無(wú)序，孔子希望通過(guò)恢復(fù)周禮使社會(huì)重新走上正軌。每個(gè)人的行為都能符合禮制的規(guī)定，和諧的社會(huì)秩序就能重新建立起來(lái)，而這里的關(guān)鍵是，個(gè)體能否把外在的禮制規(guī)定化為自覺(jué)的內(nèi)在要求，即孔子所謂“為仁由己”，具體言之就是：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）禮對(duì)人的行為具有約束作用，要把外在的約束化為每個(gè)人的內(nèi)在自覺(jué)，就需要發(fā)揮教育的功能，否則，帶有強(qiáng)制性的禮與人的本能行為就會(huì)產(chǎn)生沖突。因此，儒家特別重視禮樂(lè)教化。

關(guān)于禮樂(lè)教育的社會(huì)作用，孔子有這樣的話：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這里的“道”指禮樂(lè)。孔子認(rèn)為，在上位的君子學(xué)習(xí)禮樂(lè)，就會(huì)愛(ài)護(hù)老百姓，而老百姓接受了禮樂(lè)教育，就會(huì)自覺(jué)地服從管理?？傊?，在儒家看來(lái)，禮能否得到較好的遵守，關(guān)乎社會(huì)和諧。

禮樂(lè)教育是提升人的心性的重要舉措?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”就人的先天素質(zhì)而言，人與人之間并沒(méi)有太大的差別，差別是后天的“習(xí)”造成的。李澤厚說(shuō)：“‘習(xí)字頗值得討論，此‘習(xí)主要應(yīng)指‘習(xí)禮?！Y必須‘時(shí)習(xí)之。此‘習(xí)并非記誦、思考，乃行為、活動(dòng)?！倍Y是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，正是因?yàn)閷W(xué)禮與否，學(xué)習(xí)的程度差別，導(dǎo)致了人與人之間在思想、道德、智慧等方面產(chǎn)生了重要區(qū)別。因此，孔子特別重視禮樂(lè)教育，提出了“不學(xué)禮，無(wú)以立”的重要觀點(diǎn)。在孔子看來(lái)，禮是人立身行世的根本準(zhǔn)則，不學(xué)禮，將無(wú)法立足于世。禮包涵的內(nèi)容十分豐富，涉及人生之全部，生老病死、迎送嫁娶等都有詳細(xì)的禮制規(guī)定。《周禮》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典傳世從不同的角度述介了古代的禮儀，充分說(shuō)明了中國(guó)古人生活的精致與品質(zhì)。這三部書到漢代被列為官學(xué)，成為太學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

禮與儀是有區(qū)別的，禮是內(nèi)容，儀是禮的表現(xiàn)形式。離開(kāi)了儀，禮的精神無(wú)從表現(xiàn)，而脫離了禮，儀只是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的形式。以孝為例，在一般人看來(lái)，贍養(yǎng)父母就是孝，而孔子認(rèn)為，孝的核心不是養(yǎng)，而是敬，即要發(fā)自內(nèi)心地敬愛(ài)父母。就禮與儀的關(guān)系而論，贍養(yǎng)行為只是必須履行的義務(wù)，是不是合乎禮，要看其是否做到了“敬”，有敬愛(ài)父母之心，必然有贍養(yǎng)父母之行。因此，禮樂(lè)教育的基本理念是，讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的內(nèi)在精神，而不是機(jī)械地照搬古人的具體儀式。

在強(qiáng)調(diào)禮的精神內(nèi)涵的同時(shí)，儒家也很重視禮的表達(dá)形式。比如三年之喪，孔子的學(xué)生認(rèn)為三年之喪不合理，時(shí)間太長(zhǎng)了，而孔子認(rèn)為，這種形式不可廢棄，它承載著子女對(duì)父母的愛(ài)。當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)的是子女與父母之間不可割舍的親情，這種親情并不因父母的離世而中斷，而它需要一種合理的形式來(lái)表達(dá)。如果沒(méi)有了情感疏通的形式，這種親情也必然隨父母之逝而漸消。實(shí)際上，對(duì)禮制的執(zhí)行儒家并不頑固，正如“三年之喪”的合理性問(wèn)題宰予可以提出來(lái)討論，雖然從表面上看，孔子似乎不贊同宰予提出的觀點(diǎn)，但實(shí)際上孔子正是借三年之喪表達(dá)了禮的內(nèi)容與形式之間的內(nèi)在關(guān)系。儒家不僅承認(rèn)禮是因時(shí)而損益的，而且認(rèn)為，禮的執(zhí)行也要視具體情況而定，這就是“權(quán)”。所謂權(quán)，就是權(quán)衡利弊，抓住根本?！睹献印じ孀酉隆烽_(kāi)頭，討論了在特殊情況下如何對(duì)待禮的問(wèn)題。有人問(wèn)屋廬子，禮與食哪個(gè)重要，屋廬子說(shuō)禮更重要。那人又問(wèn)，如果以禮而食會(huì)饑而死，不以禮而食就能活下來(lái)，那還要不要按照禮的規(guī)定來(lái)做，屋廬子不能答，便向孟子請(qǐng)教。孟子指出，吃飯有吃飯的禮，但較之于生命之重來(lái)說(shuō)，吃飯之禮屬于輕者，以禮之輕者與食之重者相權(quán)衡，當(dāng)然選擇重者。當(dāng)然，這是就禮之輕者而言，如果涉及禮之重者，有比生命更重要的東西，故儒家提出了“殺生成仁”“舍生取義”“不食嗟來(lái)之食”等重要思想理念。

三、古代禮樂(lè)教育的現(xiàn)代啟示

禮樂(lè)文化是中華民族生活智慧的結(jié)晶，是老祖先留給我們的寶貴財(cái)富。但就現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)狀看，禮樂(lè)文化并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。古代學(xué)童是從灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物學(xué)起，這是孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立”思想的直接體現(xiàn)，而現(xiàn)代兒童教育缺乏這方面的實(shí)踐。雖然中小學(xué)也開(kāi)設(shè)思想道德品德之類的課程，向?qū)W生灌輸一些價(jià)值理念，但那些停留在文字上的東西終究是一種知識(shí)傳授，學(xué)生所得到的認(rèn)識(shí)較之于生活實(shí)踐要淺薄得多。古人所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，主要是就道德認(rèn)知而言的。中國(guó)又有“一屋不掃，何以掃天下”的古訓(xùn)，教育不能脫離學(xué)生的生活，要讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，教育者要對(duì)學(xué)生的生活作出正確的引導(dǎo)。這與美國(guó)教育家杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn)有相似之處。古代禮樂(lè)教育可以給我們以下啟示。

第一，要培養(yǎng)學(xué)生的生活智慧?，F(xiàn)代教育，從某種意義上說(shuō)，就是知識(shí)教育，只注重知識(shí)的傳授，而忽視生活智慧的培養(yǎng)，這造成學(xué)生只知從書本中學(xué)習(xí)知識(shí)，而不知道生活才是更大的課堂。著名主持人崔永元在接受采訪時(shí)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)缺的是手藝人，多的是侃侃而談的人。手藝人精通技藝，熱愛(ài)生活，創(chuàng)造生活，他們對(duì)生活理解得更加深刻。而侃侃而談的人似乎懂得很多“知識(shí)”，但對(duì)生活缺乏深刻的體驗(yàn)和理解。出現(xiàn)這種情況的根本原因，就是生活教育的缺失。學(xué)校以分?jǐn)?shù)論英雄，家長(zhǎng)把成績(jī)與孩子的未來(lái)緊密聯(lián)系在一起，因此，現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)與生活是隔絕的。這也是導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題的根源之所在。日本著名企業(yè)家稻盛和夫說(shuō)，他終身踐行的價(jià)值理念，都是小時(shí)候母親教給他的。我們要讓學(xué)生參與生活實(shí)踐，在生活中培養(yǎng)智慧，種下智慧的種子，這些優(yōu)質(zhì)種子將影響孩子的一生。

第二，要教給學(xué)生基本的禮儀。現(xiàn)在的孩子不懂得待人接物，成人對(duì)如何待人接物也知之甚少。不懂得待人接物的基本禮儀，在與人相處中，會(huì)無(wú)所適從，出盡洋相。中國(guó)之所以被稱為禮儀之邦，就是因?yàn)槲覀兲幪幰远Y行事，以禮論事?！墩撜Z(yǔ)》兩處記載孔子“入太廟，每事問(wèn)”，小心如此，就是惟恐違反禮的規(guī)定。當(dāng)然，我們提倡禮儀教育，不是要用禮來(lái)束縛人的行為，而是要讓大家過(guò)文明人的生活，因此，基本的禮儀還是應(yīng)該要掌握的，這是待人接物的必要前提。禮者，理也。不以禮行事，就會(huì)給人不懂道理的印象。常聽(tīng)到大學(xué)教師抱怨自己的學(xué)生不會(huì)說(shuō)話，不懂得師生相處之禮。這是缺乏基本禮儀教育的結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)不講尊卑貴賤，但并不能否定人與人之間在地位、身份上的差別，有差別的地方就需要禮來(lái)維系，不懂禮，就不知道如何處理這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

第三，要善于挖掘禮樂(lè)文化資源。禮樂(lè)文化涵養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思維方式。對(duì)中國(guó)古代的禮樂(lè)文化要有正確的認(rèn)識(shí)，要繼承其精華，去除那些不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們要善于從中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化寶庫(kù)中挖掘可以利用的資源，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有的作用。要通過(guò)多種渠道、采取多種形式加強(qiáng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化教育，使學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多更深刻的了解，培養(yǎng)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，增強(qiáng)民族意識(shí)和文化自信。

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*基金項(xiàng)目：2019年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題項(xiàng)目“儀式感視域下大學(xué)生文化自信的培育路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJB676）;江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016 年度課題“耦合視閾下中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育機(jī)制及路徑研究”（ 編號(hào)：D/2016/01/31）。

（作者單位：淮陰工學(xué)院招生就業(yè)處）