段莉 陳紅梅

摘要：彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化是民間文化中不可或缺的一部分，本文根據(jù)涼山彝族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗和喪葬習(xí)俗，總結(jié)禮儀文化特點(diǎn)，并對(duì)其重要性進(jìn)行論述，期望對(duì)這一少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瑰寶進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：涼山彝族;婚禮習(xí)俗;喪葬習(xí)俗

民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，而彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化又是民間文化中不可或缺的一部分。彝族因其人數(shù)眾多，歷史悠久，是中華民族五十六個(gè)民族中，擁有自身語(yǔ)言，文字，歷法的少有的幾個(gè)少數(shù)民族之一。因此對(duì)其重要的婚喪禮儀文化研究非常重要，能夠完善彝語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化、民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，以及個(gè)人文化立場(chǎng)、價(jià)值觀、審美觀與時(shí)代文化發(fā)展趨勢(shì)之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、婚禮習(xí)俗

涼山彝族實(shí)行嚴(yán)格的包辦婚姻制，男女雙方的婚配權(quán)不在于自己而掌握在

父舅手中。嚴(yán)格實(shí)行同等級(jí)內(nèi)婚，家支內(nèi)禁婚，姑舅表優(yōu)先婚，姨表不婚的制度。除此之外，不同外民族通婚，只能在同一等級(jí)內(nèi)擇偶，不能與有傳染病的家族聯(lián)姻，占算男女雙方生辰是否命相合;家庭經(jīng)濟(jì)狀況也是影響婚姻成立與否的重要條件。

子女在幾歲時(shí)，甚至出生不久，父母就代為訂婚，舉行兩次（男女方各一

次）隆重的儀式，邀請(qǐng)雙方親友共同參加，議定交付一定數(shù)額的聘金，使雙方和家支都明確雙方婚姻關(guān)系的“合法化”和“正規(guī)化”，也更有約束力。雙方父母通過(guò)媒人商定擇吉日舉行訂婚儀式。女方送親隊(duì)伍進(jìn)入男方地界能見(jiàn)到男方房屋后，為了表現(xiàn)本家姑娘的尊貴，顯示本家人不可輕視，便停坐于途中，表示“慪氣”，隨行的迎親人趕緊去告知男方家，男方便派德高望重的人帶一壇酒去迎接，從母舅依次敬酒。太陽(yáng)落山后，伴娘就背新娘入新房。這時(shí)“新房”內(nèi)外的氣氛都格外活躍而緊張，他們都有一個(gè)共同的目的----“審金而”，即是“過(guò)門肉”---煮熟的雞。主客們拼命哄搶，都為可以分到新人的福氣。來(lái)參加婚禮的人圍著火塘而坐，邊喝酒邊唱歌，評(píng)歌，對(duì)歌。第二天早飯后，由男方作為賞禮酬贈(zèng)錢物給新娘全家---母舅、叔父、胞兄、叔弟和送親的人。賞錢放入一個(gè)精致的木盤，另外加一杯酒，由一英俊的青年男子雙手敬上。然后舉行最精彩的摔跤和賽馬等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，傳統(tǒng)的彝族婚禮也以此結(jié)束。

二、喪葬習(xí)俗

涼山彝族普遍實(shí)行火葬。葬后，就地挖土，石蓋嚴(yán)，或?qū)⒐腔已b入袋子，用馬駝藏于洞穴。老人不留遺言而去，兒孫不光彩，所以老人在無(wú)病之時(shí)就要留遺言，以口頭傳授給兒孫和眾人，其內(nèi)容大都涉及財(cái)產(chǎn)的分配和小孩的養(yǎng)護(hù)

涼山彝族特別重視死事。每死一人，必須通知在外的兒女、親人。通風(fēng)報(bào)信前需確定葬期，必須準(zhǔn)確告訴親朋好友聚人和火葬兩個(gè)時(shí)間。算定葬期后，遣人四處報(bào)喪。涼山彝族把死視為自然而然，不可抗拒的客觀規(guī)律，認(rèn)為有生就有死，生死是人生的連續(xù)反映，并非人力可為。基于這一認(rèn)識(shí)，涼山彝族在聚人之夜即火葬前夕舉辦熱鬧非凡的吊喪?！叭f(wàn)子里”是吊喪之夜最重要，貫穿始終，直至通宵的活動(dòng)。所謂的“萬(wàn)子里”就是以舞蹈的形式演說(shuō)歷史。涼山彝族認(rèn)為，人在世時(shí)做了骯臟污穢的事情，死后歸天必是一身清白，所以請(qǐng)畢摩做除污去病儀式，使死者“清白健康”地到天上去。

太陽(yáng)升起后，即可點(diǎn)火抬尸?；鸢褟乃勒呒抑谢鹛烈鰞砂眩蓛扇颂饋?lái)以后，集中所有的槍鳴放，為死者開(kāi)辟通天大路。死者抬到柴堆上后，由主持人來(lái)解開(kāi)蓋壓于尸體上的祭帳布帶，將尸體反扣成面向火，背朝天的俯臥狀。此后手不能碰尸體，用一根丫狀木杈進(jìn)行焚燒。尸體必須少得干干凈凈，否則不能歸天。最后由小伙子抬坨坨肉、蕎粑，從后往前分發(fā)，不論大人與小孩，頭人與百姓，不分高低貴賤，人人一份，不可重得，也不可漏發(fā)。當(dāng)發(fā)完坨坨肉和蕎粑后，主持人宣布：“圓滿了”，用一排槍聲作結(jié)束的尾聲。

三、總結(jié)

彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀作為彝族文化的一部分，由于其自身的重要性和獨(dú)特性，將會(huì)吸引更多的人對(duì)彝族文化關(guān)注，不僅可以補(bǔ)充彝族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，還可以為本地的外事宣傳起到積極的、正面的影響。此外，這些研究材料也可以為大學(xué)旅游專業(yè)的學(xué)生及社會(huì)上有意于從事涼山旅游接待業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)者所用，并產(chǎn)生重要的社會(huì)效應(yīng)。最重要的是可以對(duì)彝族傳統(tǒng)的婚喪禮儀文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

民族文化可以形成良好的凝聚力和民族自信心，積極參與傳統(tǒng)民族文化對(duì)于文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)本民族而言是非常重要的，同時(shí)，對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，文化資源的保護(hù)工作越來(lái)越重要，所以需要對(duì)此引起重視，采取科學(xué)合理的方式和手段來(lái)保護(hù)彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化。

彝族地區(qū)人民善于歌舞，并且有著非常多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)遺留下來(lái)，這些文化資源對(duì)于帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富國(guó)民精神文化有著積極的促進(jìn)作用，所以我們要對(duì)文化資源的保護(hù)引起重視，能夠積極采取有效措施來(lái)強(qiáng)化對(duì)全社會(huì)民族文化的保護(hù)，對(duì)于民族凝聚力的形成以及優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的傳承發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用。年輕一代需要對(duì)彝族傳統(tǒng)婚喪文化精髓進(jìn)行保護(hù)，積極進(jìn)行宣揚(yáng)，為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要支持。讓更多的人了解它，認(rèn)識(shí)它，并加以保護(hù)。

參考書(shū)目

[1]何光群，“淺析彝族傳統(tǒng)禮儀文化的思想價(jià)值”，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年

[2]爾古日哈，“涼山彝族婚姻習(xí)俗中的倫理價(jià)值”，《華人時(shí)刊》，2014年

[3]吉火阿且，“彝族傳統(tǒng)文化—定親”，《寧波通訊》，2014年

[4]王昌富，《涼山彝族禮俗》，四川民族出版社，2012年

[5]劉魁立，《婚嫁禮俗》，中國(guó)社會(huì)出版社，2011年

作者簡(jiǎn)介：段莉，1981年11月出生，女，漢族，四川省西昌市，西昌學(xué)院英語(yǔ)教師，副教授，碩士，研究方向?yàn)槊褡逦幕翱缥幕浑H。

陳紅梅，1967年4月出生，女，漢族，四川省西昌市，西昌學(xué)院英語(yǔ)教師，副教授，研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>

本文是四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“涼山彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化研究”項(xiàng)目編號(hào)（合同號(hào)）：MJ15-22