銅編鼓略說(shuō)*

陳鳳梅

(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020;2.廣西民族大學(xué) 科技史與科技文化研究院,廣西 南寧 530006)

0 引言

古代銅鼓源于銅釜,春秋時(shí)期便已問(wèn)世.[1]兩千多年來(lái),銅鼓作為打擊樂(lè)器主要用于祭祀、賽神和重要節(jié)慶.近人研究發(fā)現(xiàn)在紅水河流域東蘭縣一帶有四面銅鼓成組演奏的現(xiàn)象,專家認(rèn)為未能成律,只是有生律傾向.[2]20世紀(jì)80年代,河池歌舞團(tuán)的黃仲裕和張穎中探索研制有音階的、能配合現(xiàn)代舞臺(tái)演奏的銅鼓.1988年,黃、張等人使用改良成功的一套銅鼓(他們稱之為“定音銅鼓”)與其他民族樂(lè)器一起在廣西電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上表演一臺(tái)以銅鼓為題材的大型歌舞節(jié)目——《銅鼓樂(lè)舞》,引起大眾的廣泛關(guān)注.1989年10月,定音銅鼓系列被文化部授予科學(xué)技術(shù)進(jìn)步三等獎(jiǎng).2008年,東蘭縣教師譚安益、牙運(yùn)永兩人開(kāi)始合作研究鑄造銅鼓,歷經(jīng)多次實(shí)踐摸索,于2009年成功鑄造出一套能夠敲打出具有現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)奏的銅鼓.2010年春節(jié),時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶視察東蘭時(shí),在譚安益家中敲擊此套銅鼓,被這一銅鼓獨(dú)特的魅力所感染,欣然題寫“東蘭音樂(lè)銅鼓”相贈(zèng).爾后東蘭音樂(lè)銅鼓聲名鵲起,現(xiàn)在東蘭縣及周邊縣城已有20多家中小學(xué)校園都有銅編鼓的身影,成了中小學(xué)民族樂(lè)器課的一部分.

銅編鼓,是一種用銅或銅的合金經(jīng)鑄造、打磨、調(diào)(校)音、精修等工藝制造出的能夠敲奏出不同音階(十二平均律化)的體鳴樂(lè)器.基于現(xiàn)今東蘭流傳的“定音銅鼓”“音樂(lè)銅鼓”兩種不同的說(shuō)法,為了規(guī)范、統(tǒng)一稱謂,筆者結(jié)合“定音銅鼓”“音樂(lè)銅鼓”的特性及功用,采用“銅編鼓”這一定義代替原有的“定音銅鼓”“音樂(lè)銅鼓”等說(shuō)法(下文同).

作為中國(guó)古代銅鼓的改良品、創(chuàng)新品,銅編鼓繼承了中國(guó)南方古代銅鼓的形制,在銅鼓的音高和音色上與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新,擴(kuò)大其音程,使其能夠更好地融入現(xiàn)代舞臺(tái)音樂(lè)中.筆者基于對(duì)東蘭定音銅鼓、音樂(lè)銅鼓的田野考察,將調(diào)研結(jié)果進(jìn)行總結(jié),以饗讀者.

1 銅編鼓歷史起源與傳承發(fā)展

銅編鼓作為一種經(jīng)由古代銅鼓改良而得的銅制樂(lè)器,就其形制而言,依舊沒(méi)有脫離銅鼓的相關(guān)概念及范疇.歷史文獻(xiàn)中關(guān)于銅鼓的記載較為豐富,唐代杜佑曾在《通典》中載:“銅鼓,鑄銅為之,虛其一面,覆而擊其上.”[3]宋人范成大的《桂海虞衡志》有云:“(銅鼓)其制如坐墩,而空其下.滿鼓皆細(xì)花紋,極工致,四角有小蟾蜍.”[4]周去非亦在《嶺外代答》中說(shuō):“其制正圓,而平其面,曲其腰,狀若烘籃,又類宣座,面有五蟾,分踞其上.”[5]今人在考察現(xiàn)存南方出土及傳世銅鼓共同特征的基礎(chǔ)之上,歸納出:銅鼓,通體皆銅,平面曲腰,一頭有面,中空無(wú)底,側(cè)附四耳.當(dāng)然,不同時(shí)代、不同民族、不同地域的銅鼓還有一些細(xì)小區(qū)別.蔣廷瑜先生認(rèn)為這是中國(guó)南方銅鼓有別于中原地區(qū)的各種木鼓、陶鼓以及其他鼓、樂(lè)器的根本所在,也是銅鼓在千百年的發(fā)展演變中而萬(wàn)變不離其宗的根本特性.[6]銅鼓歷經(jīng)千年流傳,不僅曾作為通天禮神、人神共娛之重要神器、禮器、樂(lè)器,而且被視為權(quán)力與財(cái)富的重器.那么,兼具多重功能的銅鼓又是怎樣一步步演化成現(xiàn)今的銅編鼓?

1.1 銅編鼓歷史起源

“文化進(jìn)化論”的早期代表人物泰勒認(rèn)為文化是進(jìn)化的,技藝、工具以及各種文化現(xiàn)象都有其發(fā)展的歷史.[7]銅編鼓亦然,作為銅鼓及其文化在新時(shí)期延續(xù)、演化的產(chǎn)物,銅編鼓承銅鼓鑄造工藝之精華,變其樂(lè)理于多樣、規(guī)范,與時(shí)俱進(jìn).對(duì)于銅鼓作為一種樂(lè)器的歷史梳理,將有助于我們更好地了解銅編鼓產(chǎn)生的內(nèi)在因素,窺探其傳承與發(fā)展的規(guī)律所在,進(jìn)而豐富其歷史文化內(nèi)涵.

銅鼓是中國(guó)南方越人祖先在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,其首要功能便是樂(lè)器功能,用于娛樂(lè).[8]銅鼓原是一種打擊樂(lè)器,娛人娛神,之后又發(fā)展成為象征權(quán)力和財(cái)富的重器、禮器,乃至祭祀之明器,這是銅鼓進(jìn)化過(guò)程中功能多樣化的表現(xiàn).兼具多重功能的銅鼓在不同的時(shí)空中,其功能的發(fā)揮亦有所側(cè)重.

唐人劉恂《嶺表錄異》就說(shuō)“蠻夷之樂(lè)有銅鼓”.[9]宋代的《太平御覽》和《文獻(xiàn)通考》兩部類書,都把銅鼓收在“樂(lè)部”.《新唐書·南蠻列傳》記載:東謝蠻宴聚時(shí)“擊銅鼓,吹大角,歌舞以為歡”.[10]《太平寰宇記》載:宋代越迤人“親戚宴會(huì),即以瓠笙、銅鼓為樂(lè)”.[11]明人魏濬《西事珥》也說(shuō)“夷俗最尚銅鼓,時(shí)時(shí)擊之以為樂(lè)”.[12]清人屈大均《廣東新語(yǔ)》說(shuō)“粵之俗,凡遇嘉禮,必用銅鼓以節(jié)樂(lè)”.[13]李調(diào)元《南越筆記》說(shuō),海南黎人“富者鳴銅鼓,以為聚會(huì)之樂(lè)”.[14]可見(jiàn),銅鼓作為樂(lè)器出現(xiàn)后,成為聚會(huì)、歡愉必備之物,并在各朝代都展現(xiàn)著其作為樂(lè)器的功能.

銅鼓由銅釜演變而來(lái),原為生活實(shí)用器皿,中國(guó)學(xué)者認(rèn)為這是銅鼓的祖式;爾后,銅鼓得以發(fā)展、分化,成為獨(dú)立樂(lè)器,具有打擊樂(lè)器的特點(diǎn).結(jié)合目前已出土的早期銅鼓——萬(wàn)家壩型銅鼓(圖1)的史料推測(cè),公元前兩千多年,先民們出于對(duì)自然界神秘力量的認(rèn)知,將自然人格化,對(duì)未知自然物及其現(xiàn)象充滿恐懼與敬畏.這時(shí),人們便想通過(guò)敲擊手邊的生活用具——銅釜(銅鼓),或以驅(qū)趕妖魔,或以溝通神靈,請(qǐng)其相助,祈求庇佑.從萬(wàn)家壩型銅鼓樸實(shí)、仍未脫胎于銅釜的“跡象”,我們亦有理由推測(cè)其可能兼具生活器皿與原始樂(lè)器的功能.

圖1 萬(wàn)家壩古墓M23四面銅鼓同時(shí)出土(萬(wàn)輔彬 提供)Fig.1 Four bronze drums unearthed at the same time on M23 of Wanjiaba ancient tomb

在石寨山型銅鼓中,可發(fā)現(xiàn)其作為樂(lè)器的功能已有明確的進(jìn)展.廣西貴縣羅泊灣漢墓中出土的陪葬品不僅有大量飽含中原色彩的器物,還有許多嶺南越人的器物,特別是陪葬的樂(lè)器以當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器為主,如2面銅鼓、1件羊角鈕鐘、2件筒形鐘、1件木腔革鼓,殉葬的樂(lè)手也是當(dāng)?shù)赝林?[15]

圖2 花山巖畫中的銅鼓、羊角鈕鐘(李桐 提供)Fig.2 Bronze drum and croissant bell in Huashan rock paintings

此外,從廣西崇左左江花山巖畫一幅畫有銅鼓、羊角鈕鐘的組合圖案中(圖2),我們可以進(jìn)一步推測(cè)這一時(shí)期的銅鼓已經(jīng)脫離了生活器皿,真正成為一種通天禮神、娛人娛神的重要樂(lè)器,并配合與羊角鈕鐘一起敲打,足見(jiàn)其作為樂(lè)器功能的形態(tài).銅鼓作為樂(lè)器的功能在漢代以后的《嶺表錄異》《文獻(xiàn)通考》《通史》《太平御覽》等史書中多有記載,如“蠻夷之樂(lè)有銅鼓”“擊銅鼓以為樂(lè)”“擊銅鼓為歡”等.

為了使銅鼓能敲打出符合不同場(chǎng)景的韻律,在鑄成以后,還需要對(duì)其進(jìn)行調(diào)音,對(duì)此我們可以從象征著權(quán)力的重器、神秘的禮(樂(lè))器的北流型、靈山型銅鼓內(nèi)部的鏟痕可以得知.李世紅、萬(wàn)輔彬等人通過(guò)對(duì)北流型、靈山型銅鼓的聲音進(jìn)行頻譜檢測(cè),總結(jié)其調(diào)音方法主要有兩種:一是在鼓面淬以藥物并以冷錘敲打,以此消除鼓面內(nèi)部應(yīng)力而改變銅鼓的音調(diào);二是鏟削鼓面背部,通過(guò)改變鼓面某些部位的厚度達(dá)到改善銅鼓的基音頻率,并使銅鼓的泛音近似成為基音的倍頻,從而改善銅鼓的音質(zhì).[16]蔣廷瑜認(rèn)為絕大多數(shù)的北流型、靈山型銅鼓在鼓面背部都有鏟削痕跡,便是所謂的調(diào)音鏟痕.[17]

明清以降,銅鼓開(kāi)始回歸民間,為了增強(qiáng)銅鼓作為打擊樂(lè)器的實(shí)用性,紅水河流域一帶使用銅鼓的壯、瑤民族將其改造成一種更加輕巧、便于攜帶、懸掛的類型——麻江型銅鼓.直至今日,在廣西河池東蘭、南丹、天峨地區(qū)的壯、瑤、苗等民族中的傳統(tǒng)節(jié)慶、喪禮中,仍可見(jiàn)到村民擊打銅鼓加以助興、烘托氣氛的習(xí)俗.銅鼓在紅水河流域一帶常有雌雄之分,其目的主要是為了將銅鼓的聲音高低加以區(qū)別,配合使用.如東蘭壯族民眾常將音高、音色不同的四面銅鼓放在一起敲打,四面鼓被分為兩組[公鼓“寧”與母鼓“曩”為一組;公鼓“噥”(讀輕聲)與母鼓“濃”(讀上聲)為一組],由于這種分列演奏方式并非以某個(gè)音為基音依律而生,因此沒(méi)有確定的音程關(guān)系,尚未構(gòu)成音階系列.[18]清人屈大均的《廣東新語(yǔ)》有載:“粵之俗凡遇嘉禮,必用銅鼓以節(jié)樂(lè).擊時(shí)先雄后雌,宮呼商應(yīng),二響循環(huán),音絕可聽(tīng).”屈大均所說(shuō)的雌雄二響與河池民間所見(jiàn)的公母二鼓之聲有異曲同工之妙.不妨推測(cè),東蘭壯族銅鼓的“四聲體系”是在曾流行于粵地雌雄銅鼓“二響”的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的.

為了進(jìn)一步研究麻江型銅鼓的聲學(xué)特性及其他屬性,萬(wàn)輔彬、李世紅等人曾對(duì)廣西部分博物館館藏和流傳在民間的麻江型銅鼓進(jìn)行了聲級(jí)測(cè)量與頻譜檢測(cè),他們基于所檢測(cè)銅鼓的數(shù)據(jù)結(jié)果與田野考察資料分析,指出麻江型銅鼓在鑄造時(shí)并沒(méi)有考慮到它的音高,鑄造后也沒(méi)有像北流型銅鼓那樣有意識(shí)地通過(guò)鏟削進(jìn)行調(diào)音,鼓手們?cè)谑褂眠^(guò)程中為了追求悅耳的音效,挑選了能夠有生律傾向的銅鼓組合在一起敲擊,但沒(méi)有形成嚴(yán)格的音律.[19-20]

如上,在對(duì)銅鼓作為一種樂(lè)器的歷史線索進(jìn)行拾遺與論證的過(guò)程中,不難發(fā)現(xiàn),銅鼓在不同的時(shí)空環(huán)境下,人們對(duì)其樂(lè)器功能的表達(dá)與需求不盡相同,但又有所聯(lián)系,甚至是某種繼承.不可否認(rèn),明清以來(lái),重新回歸民間的主要以麻江型銅鼓為代表的銅鼓似乎更具“生律”與“樂(lè)律”韻味,這一時(shí)期的銅鼓已具備了生律傾向,這對(duì)銅鼓作為一種樂(lè)器進(jìn)行改良與創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)產(chǎn)生了重要的影響,一種音程更長(zhǎng)、音律趨于十二平均律化的銅編鼓也即將“出世”.

1.2 銅編鼓傳承與發(fā)展

自20世紀(jì)80年代末至今,隨著舞臺(tái)演奏配樂(lè)的需要以及大眾對(duì)于能夠聽(tīng)得懂的“銅鼓樂(lè)”的需求日益增長(zhǎng),加之鑄造匠人對(duì)銅鼓的不斷改良、創(chuàng)新與實(shí)踐,銅編鼓的研制日臻成熟,正在不斷塑造著它的今生傳奇.

20世紀(jì)80年代,廣西河池地區(qū)歌舞團(tuán)黃仲裕、張穎中等人為了使銅鼓能更好地適應(yīng)演奏音樂(lè)的需要,他們借鑒華覺(jué)明先生研制舞臺(tái)編鐘的經(jīng)驗(yàn)及西洋管弦樂(lè)器的制作方法,對(duì)銅鼓的發(fā)聲進(jìn)行改良,并成功研制出了可以敲奏出一個(gè)八度、十二個(gè)音調(diào)的大中型定音銅鼓,獲得了社會(huì)各界的高度認(rèn)可,展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)特有的銅鼓音樂(lè)魅力.2008年以后,隨著譚安益、牙運(yùn)永等后繼銅編鼓研制者的加入,使得銅編鼓的傳承與發(fā)展再度迎來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī),目前正在國(guó)家、地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與振興的相關(guān)政策支持下,不斷朝著新的方向及要求向前發(fā)展.

1.2.1 黃仲裕、張穎中研制定音銅鼓

出生在河池市東蘭縣武篆鎮(zhèn)江平村的黃仲裕對(duì)家鄉(xiāng)的銅鼓自小就有所耳聞.后來(lái)到河池市歌舞團(tuán)工作后,黃仲裕時(shí)常留心團(tuán)里各個(gè)民族的樂(lè)器,尤其是對(duì)其家鄉(xiāng)的樂(lè)器——銅鼓、二胡、古琴等民族樂(lè)器更是愛(ài)不釋手.在多次往返于民間民族樂(lè)器的采風(fēng)實(shí)踐中,他始終對(duì)家鄉(xiāng)所流傳的“銅鼓之音”饒有興趣,但同時(shí)又感覺(jué)這種鼓音有些單調(diào),難以配合現(xiàn)代舞臺(tái)進(jìn)行演奏,更無(wú)法完整的演奏樂(lè)曲.對(duì)此,黃仲裕暗下決心一定要對(duì)銅鼓進(jìn)行創(chuàng)新,使其能適應(yīng)現(xiàn)代舞臺(tái)演奏配樂(lè)的要求,這一想法得到了同事張穎中(時(shí)任河池市歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))的支持,兩人決定共同致力于銅鼓的改良與研制,并決定采取將銅鼓音律“現(xiàn)代化”,即十二平均律化的方法,實(shí)現(xiàn)銅鼓作為一種特有的少數(shù)民族樂(lè)器在舞臺(tái)上或廣場(chǎng)上進(jìn)行靈活多樣的演奏.

1984年,黃、張二人便正式開(kāi)始了他們對(duì)于銅鼓樂(lè)律性能的改良工作.一開(kāi)始,他們先從銅鼓的鼓型確定著手,選取當(dāng)時(shí)流行于河池地區(qū)的麻江型銅鼓,結(jié)合民間對(duì)于銅鼓的使用習(xí)慣進(jìn)行改良、創(chuàng)新.銅鼓的鼓型確定以后,接下來(lái)就是銅鼓的音律制定問(wèn)題.基于已有河池東蘭、南丹等地區(qū)打銅鼓時(shí)的“寧、曩、噥、濃”較為單調(diào)的重復(fù),考慮到現(xiàn)代舞臺(tái)演奏的實(shí)際需要以及銅鼓音色的特點(diǎn),他們擬將這組定音銅鼓的音域定在大字組G至小字組的c1共18面鼓,從而構(gòu)成一個(gè)中、低音型青銅樂(lè)器組,以便和編鐘等樂(lè)器配套使用.

經(jīng)過(guò)一番研究、討論、求證之后,張、黃二人最后總結(jié)得出:在銅鼓合金配比、壁厚相同的條件下,銅鼓鼓徑的大小決定了鼓音的高低.為此,他們還需解決定音銅鼓的直徑問(wèn)題.1985年,黃仲裕在中國(guó)藝術(shù)研究所王湘教授的指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)各個(gè)類型的銅鼓直徑進(jìn)行測(cè)量、鼓音測(cè)音、記錄、計(jì)算、總結(jié)以及模擬實(shí)驗(yàn),制定出定音銅鼓的音高及直徑相關(guān)數(shù)據(jù)值之后,便開(kāi)始尋求鑄造銅鼓的民間企業(yè)作坊進(jìn)行合作.后經(jīng)友人推薦,黃仲裕、張穎中等人帶著他們新近研發(fā)出來(lái)的成果以及一面作為標(biāo)準(zhǔn)器的民間傳世銅鼓到蘇州樂(lè)器三廠,請(qǐng)求合作制造定音銅鼓,蘇州樂(lè)器廠根據(jù)他們所提供的數(shù)據(jù)和樣品,經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)和研制,但最終未能成功.

前期的挫折,并未澆滅黃仲裕、張穎中二人改良銅鼓鼓音的信心.1986年,黃仲裕又尋求到與上海長(zhǎng)江刻字廠合作鑄造定音銅鼓的機(jī)會(huì),汲取前期失敗的教訓(xùn),本次合作,黃仲裕決定親力親為,與廠里邊的工程師、師傅一起并肩作戰(zhàn),攻克難題,勢(shì)必要成功鑄造其所期待的定音銅鼓.經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn),1987年初,他們終于成功鑄造了第一代定音銅鼓(圖3).同年4月,經(jīng)同行專家鑒定,認(rèn)為黃仲裕、張穎中二人所改良的系列定音銅鼓屬中國(guó)首創(chuàng),極具舞臺(tái)效果.①1987年4月,廣西壯族自治區(qū)文化廳、民族事務(wù)委員會(huì)、科學(xué)技術(shù)委員會(huì)聯(lián)合委托中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)廣西分會(huì)在南寧召開(kāi)定音銅鼓研制成果鑒定會(huì).來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究所的王湘教授、中央民族樂(lè)團(tuán)首席指揮秦鵬章、上海音樂(lè)研究所應(yīng)有勤等專家對(duì)定音銅鼓作技術(shù)鑒定.鑒定結(jié)果認(rèn)為:定音銅鼓(系列)的鑄造成功,在國(guó)內(nèi)是首創(chuàng).改良后的銅鼓從中已得出設(shè)計(jì)者所要求的G、A、#A、B等幾個(gè)音,音高基本準(zhǔn)確,音色比原始銅鼓更美,紋飾細(xì)膩、造型美觀,很有舞臺(tái)效果.能改到這一步很不容易,是民族樂(lè)器改良中的喜事.同年5月,黃仲裕、張穎中與蘇州市留園古典樂(lè)藝社的金海鷗合作研制微型定音銅鼓(圖4),大獲成功.1988年的鑒定會(huì)上,委員們給予微型定音銅鼓高度贊譽(yù),并且建議將定音銅鼓上報(bào)文化部評(píng)獎(jiǎng).最終,1989年12月,第一套大型定音銅鼓和微型定音銅鼓獲文化部科學(xué)技術(shù)進(jìn)步三等獎(jiǎng).1990年,大型定音銅鼓和微型定音銅鼓分別獲得廣西科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng).

定音銅鼓的成功創(chuàng)制獲得了社會(huì)各界的認(rèn)可.1987年末,黃仲裕、張穎中等人便按照最初改良銅鼓的目標(biāo),將其搬到了現(xiàn)代舞臺(tái).在1988年廣西電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)觀晚會(huì)上,河池地區(qū)民族歌舞團(tuán)排練了一臺(tái)以銅鼓為題材的大型歌舞節(jié)目《銅鼓樂(lè)舞》,定音銅鼓作為主要演奏樂(lè)器之一,首次亮相,便吸引了觀眾的眼球.同年3月,在廣西第二屆“三月三”歌舞節(jié)上,《銅鼓樂(lè)舞》獲集體表演一等獎(jiǎng).同年10月,在云南省昆明市舉辦的“中國(guó)南方及東南亞地區(qū)古代銅鼓和青銅文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”期間,黃仲裕團(tuán)隊(duì)受邀到會(huì)做專場(chǎng)演出,定音銅鼓再次登上舞臺(tái).來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、新西蘭、日本、馬來(lái)西亞等國(guó)家從事古代銅鼓及青銅文化研究的專家、學(xué)者共70余人耳聞目睹了由系列定音銅鼓編排成大型歌舞節(jié)目——《銅鼓樂(lè)舞》.1991年9月,廣西銅鼓藝術(shù)團(tuán)受文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)之邀,帶著《銅鼓樂(lè)舞》赴京演出,廣受好評(píng),并得到了時(shí)任全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)先生題詞:“愿銅鼓古樂(lè)之聲飄出桂鄉(xiāng),傳遍世界”.時(shí)任文化部代部長(zhǎng)賀敬之也欣然題詞:“民族藝術(shù)開(kāi)新花”.1994年6月至8月,廣西銅鼓藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀赴法國(guó)演出,與五大洲22個(gè)國(guó)家的藝術(shù)團(tuán)體同臺(tái)演出57場(chǎng),一時(shí)之間銅鼓之聲“飄出桂鄉(xiāng),傳遍世界”.同年9月,廣西銅鼓藝術(shù)團(tuán)的微型定音銅鼓被送至北京參加中國(guó)社會(huì)發(fā)展成就展覽,時(shí)任中共中央總書記江澤民觀看了微型定音銅鼓的相關(guān)演奏.此后,廣西銅鼓藝術(shù)團(tuán)的微型銅鼓先后多次到美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、新加坡、泰國(guó)、日本、南斯拉夫等國(guó)家演出,銅鼓之聲可謂是真的響遍了全世界.

圖3 第一套大型定音銅鼓(采自吳偉峰所著《河池銅鼓》第260頁(yè))Fig.3 The first set of the large scale Percussion Instrument of copper drums

自1984年黃仲裕、張穎中著手改良河池銅鼓以來(lái),張、黃二人便在一定程度上開(kāi)拓了河池銅鼓文化在當(dāng)代傳承與發(fā)展的新路徑,經(jīng)其改良過(guò)的銅鼓,不僅能夠融入現(xiàn)代舞臺(tái)進(jìn)行演奏,綻放銅鼓之聲的魅力所在,還對(duì)中國(guó)今后少數(shù)民族樂(lè)器的研制工作起到了一次有力的推動(dòng).20世紀(jì)90年代中期,由于張穎中、黃仲裕二人工作調(diào)動(dòng)、研究經(jīng)費(fèi)不足等原因,未能對(duì)銅編鼓進(jìn)行持續(xù)的改進(jìn)與創(chuàng)新研發(fā).直至21世紀(jì)初,退休后的黃仲裕仍放不下銅編鼓的改良制作事業(yè),獨(dú)自一人繼續(xù)研究、鑄造銅編鼓.

1.2.2 譚安益、牙運(yùn)永研制定音銅鼓

譚安益、牙運(yùn)永是東蘭縣城中學(xué)的老師,在教書育人之余對(duì)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工藝十分感興趣.第十屆銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)工藝品展會(huì)上,他們有幸感受了定音銅鼓的魅力所在,后來(lái)還得到了定音銅鼓的首創(chuàng)者黃仲裕先生的提點(diǎn),二人堅(jiān)定信心,專研“銅鼓之音”.回到學(xué)校后,帶著對(duì)“銅鼓之音”研究的熱情與執(zhí)著,二人各自發(fā)揮所長(zhǎng),分工合作,利用節(jié)假日、周末等課余時(shí)間,先后走訪、考察東蘭、南丹等地使用銅鼓的習(xí)俗及相關(guān)鑄造工藝.

研究之初,他們既無(wú)銅鼓鑄造的手藝與相關(guān)樂(lè)理知識(shí),亦無(wú)研發(fā)經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)地,有的只是滿腔的熱血與癡迷.譚安益作為一位中學(xué)數(shù)學(xué)老師,出于對(duì)數(shù)據(jù)、計(jì)算的敏感,他覺(jué)得可以根據(jù)調(diào)查搜集到的相關(guān)銅鼓鑄造原料配比、模具尺寸等數(shù)據(jù)進(jìn)行試驗(yàn),牙運(yùn)永老師本身是學(xué)美術(shù)出身,對(duì)于銅鼓的造型及紋飾的繪制亦是得心應(yīng)手.于是,二人便開(kāi)始著手準(zhǔn)備購(gòu)買材料、制作模具.由于缺乏經(jīng)驗(yàn),他們的第一次試驗(yàn)最終以失敗而告終.

譚、牙二人深知他們所鑄銅鼓的精華在于其聲音,同時(shí)講究形神具備.為此,他們?cè)阼T造出小銅鼓之后,還要對(duì)其進(jìn)行調(diào)音.關(guān)于調(diào)音,需要的不僅僅是相關(guān)樂(lè)理知識(shí),同時(shí)還要在澆鑄的前、中、后期做好合金原料的配比、鼓面、鼓壁厚度、澆鑄時(shí)對(duì)于溫度的掌握以及澆鑄后打磨、精修、校音等一系列的問(wèn)題.

2009年末,隨著譚、牙二人對(duì)于銅鼓的研究逐漸走上正軌,他們決定將研究成果量化生產(chǎn),走向市場(chǎng).為此,他們籌集資金并合資注冊(cè)了“紅水河民間工藝品開(kāi)發(fā)部”①東蘭音樂(lè)銅鼓文化傳播有限責(zé)任公司前身..2010年春節(jié),時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶到東蘭視察時(shí),在聽(tīng)完用譚安益、牙運(yùn)永所鑄造的銅鼓演奏的《新年好》后,揮筆寫下“東蘭音樂(lè)銅鼓”六個(gè)字.此后,譚、牙二人所鑄銅鼓便有了“東蘭音樂(lè)銅鼓”的稱呼.自2009年至今,東蘭銅編鼓規(guī)模、影響逐漸擴(kuò)大,深受大眾喜愛(ài),成了銅鼓及其文化在新時(shí)期傳承與發(fā)展的又一典范.

如果說(shuō)黃仲裕、張穎中等前輩為將銅鼓音樂(lè)性能帶上現(xiàn)代舞臺(tái),為改良其音程邁出了舉足輕重的第一步,那么緊隨其后的譚安益、牙運(yùn)永便是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上,開(kāi)疆?dāng)U土,繼續(xù)將現(xiàn)代銅鼓之音賦予張力與活力.這一點(diǎn),我們可以在近年來(lái)的河池地區(qū),尤其是東蘭縣的部分中小學(xué)、藝術(shù)學(xué)校的樂(lè)器課堂以及民族性的展演中得以見(jiàn)聞(圖5、圖6).截至2019年末,在銅編鼓流傳最為密集的東蘭縣,已有東院小學(xué)、勞動(dòng)小學(xué)、那河小學(xué)、江平小學(xué)與東蘭縣民族中學(xué)、東蘭縣城中學(xué)、東蘭中學(xué)等大概20多所中小學(xué)在非遺文化進(jìn)校園的活動(dòng)中引進(jìn)了銅編鼓,并將其作為各個(gè)學(xué)校的民族文化藝術(shù)特色對(duì)外進(jìn)行交流與宣傳,成了校園文化的一大特色,并逐漸被其他銅鼓流傳地區(qū)的學(xué)校所效仿.

圖5 銅編鼓課堂教學(xué)

Fig.5 Classroom teaching

圖6 東院小學(xué)銅編鼓演練Fig.6 Bronze drum practice

2 結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如廣西銅鼓研究專家蔣廷瑜先生贊譽(yù):“作為中國(guó)銅鼓之鄉(xiāng),東蘭縣在保護(hù)銅鼓文化方面做了許多有益的嘗試,其中的一個(gè)創(chuàng)新就是研制出了能演奏各種樂(lè)曲的銅編鼓.從傳世銅鼓到銅編鼓,是銅鼓文化保護(hù)、傳承、發(fā)展的一個(gè)歷史跨越.”的確,蔣先生對(duì)于東蘭銅編鼓的贊譽(yù)言如其實(shí).銅編鼓的產(chǎn)生有其一定的社會(huì)歷史根源,同樣也離不開(kāi)相關(guān)人士的不懈追求以及大眾市場(chǎng)對(duì)其的認(rèn)可.換言之,銅鼓鑄造工藝、調(diào)音技術(shù)的演化,現(xiàn)實(shí)大眾生活?yuàn)蕵?lè)的需求,少數(shù)民族文化的傳播等均為銅編鼓的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展注入了持久的活力.

銅編鼓作為銅鼓及其文化在新時(shí)期傳承與發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物,不僅賦予了銅鼓作為樂(lè)器的現(xiàn)代化音樂(lè)職能,將其十二平均律化,還成了一種雅俗共賞的藝術(shù)珍品.銅編鼓的產(chǎn)生,有其偶然,出于必然.銅鼓歷經(jīng)千年的傳承,歷久彌新,深受少數(shù)民族民眾推崇與愛(ài)戴,他們不僅尚鼓、用鼓,而且還賦予了其不同時(shí)空背景下的文化內(nèi)涵.黃仲裕、張穎中、譚安益、牙運(yùn)永等銅編鼓研制者夜以繼日、堅(jiān)持不懈的努力探索與實(shí)踐,更是使銅編鼓橫空出世成為可能.當(dāng)然,中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的茁壯成長(zhǎng),世界經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系日益密切等現(xiàn)實(shí)的內(nèi)外因素,也為銅編鼓在當(dāng)下的傳承與發(fā)展提供了良好的生存土壤.

致謝:感謝萬(wàn)輔彬先生在本文寫作過(guò)程中的悉心指導(dǎo).