【摘要】鄂州文化多彩斑斕，歌謠是其中一朵奇葩。有的歌謠承載了這座城市的人文內(nèi)蘊，顯現(xiàn)了這座城市的政治、軍事、地理等屬性，具有較高的文史價值，同時也反映了百姓對一些歷史事象的理性評價。

【關鍵詞】武昌;歌詞;流傳

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）22-0250-03

【本文著錄格式】張靖鳴.鄂州歷史歌謠人文背景略析[J].北方音樂，2020，11（22）：250-252.

歌謠源于民間，是百姓的口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)出大眾情感與審美，并能彰顯獨特的地域內(nèi)蘊。在鄂州起伏跌宕的歲月長河中，產(chǎn)生過不少歌謠，它是承載歷史人文的一種特殊形式，從中可以了解當時的政治意識、社會觀念、生活環(huán)境等狀況，也是鄂州某一時期歷史現(xiàn)象的投射。

一、鄂君歌

“今夕何夕兮，搴中洲流;今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥;心幾頑而不絕兮，知得王子同舟。山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！?/p>

鄂州歌謠源遠流長，很多學者論證《鄂君歌》就是鄂州一帶最早的民歌。

這首流傳千年的《鄂君歌》充滿浪漫主義色彩，歌詞清雅雋永，意蘊深長。筆者從中窺測如下：其一，初次見面能讓土著越女頓生愛戀之情，可見鄂君子皙絕不是年邁者，而是一位英俊王子;其二，鄂君子皙不是一個昏庸地方官，而是賢聲著于一方，深受時人尊崇;其三，這位越女大膽地向鄂君表白愛情，可見當時社會開放性;其四，越女面對自己居地封君能夠傾吐愛戀之情，表露出土著越人率真而質(zhì)樸的情感;其五，這首歌是楚人與越人和睦相處的鐵證，如果當時熊渠占領揚越用武力鎮(zhèn)壓百姓，當?shù)赝林鴮Τ吮厝划a(chǎn)生仇視心理，如此情勢下怎能出現(xiàn)這樣的愛情佳話？

筆者認為，《鄂君歌》在文辭上表現(xiàn)出幾近完美，是因為后期文人加工而成。這首民歌是民間的“風”，即出自越女之口的原話應當是比較直白的，當時旁人向鄂君子皙翻譯，不可能將原話翻譯得如此委婉雅致。因此，筆者懷疑是后來的輯錄者在這首翻譯作品基礎上進行藝術修飾的。

民歌是社會生活的映射，從兩千多年前楚越人“擁節(jié)而歌”的情況可知社會時態(tài)。民歌在當時已成為習尚，而《鄂君歌》則是眾多民歌中的個案，佐證了鄂地域音樂與文學水準，并有著顯著的文學藝術價值與社會影響。

二、樊湖歌謠

“樊湖九十九，天缺個口，沉了高唐縣，噴起荷葉洲?！边@首《噴起荷葉洲》婦孺皆知，相傳很久以前，樊湖這個地方系高唐縣所在地，因為發(fā)生一次地震，高唐縣下沉為湖泊，人們稱之樊湖、鄂渚，后稱梁子湖?！胺攀拧笔侵阜芯攀艂€湖叉，形容水域遼闊;湖中有一島嶼像荷葉，故稱荷葉洲，本土稱為梁子島。

鄂州在帝堯時為樊國，羅泌《路史國名紀》中有“帝堯時有樊仲文，今武昌有樊山”的記載（鄂州古稱武昌），[1]《武昌府志》中稱武昌“地襟江沔、依阻湖山，廊亭據(jù)樊山之峻，邏洲扼三江之流，實為東楚之門戶，昔人故稱樊楚”，[2]由此可見，“樊”在鄂州史上的衍延史跡。“樊”史比夏朝的“鄂”史還要早，那么地名“樊湖”比“鄂渚”還早嗎？“鄂渚”這一地名在古代文獻中頻繁出現(xiàn)，而“樊湖”一詞則難覓，“樊湖”這一地名起源什么時候？

歌謠中“高唐縣”是什么年代的建制？筆者查閱《湖北通志》《武昌府志》《武昌縣志》等地方資料，均不見記載。百度網(wǎng)頁顯示：高唐縣位于山東省西北部，今屬聊城市，與鄂州相距甚遠，沒有絲毫關聯(lián);[3]另一種記載為：“高唐臺”為戰(zhàn)國時期楚國臺觀名，在云夢澤中。傳說楚襄王游高唐，夢見巫山神女，幸之而去。據(jù)《左傳》《國語》、司馬相如的《子虛賦》記載，先秦時期楚國有一名為“云夢”的楚王狩獵區(qū)。云夢地域相當廣闊，在今武漢以東的大別山麓和幕阜山麓以南至長江江岸一帶，而樊湖正位于這一帶。[4]鑒此，筆者蠡測云夢澤中“高唐臺”是不是位于鄂州樊湖這一帶，“高唐縣”與”高唐臺”有否有關聯(lián)？

“高唐”這個名稱與當?shù)厝宋挠兄Ыz萬縷的聯(lián)系，鄂州市沼山鎮(zhèn)人自古至今稱梁子湖為高唐湖。梁子湖南岸高橋鎮(zhèn)有一個地方叫高塘村。筆者本村明代七世祖叫張高唐。不僅如此，本地陸續(xù)有人看到梁子湖中呈現(xiàn)高唐縣街道樓臺亭閣幻境，這個情況一直為本土人士樂道。

鄂州文壇耆宿熊克梓先生曾在一篇文章中詳細記述：“1953年三四月間，我在梁子島教小學，早八時許，剛步入教室，忽聽校外人聲嘈雜，競相大呼：‘你看高唐縣又出現(xiàn)了。我好奇地外視，只見晨光清照，湖中呈一大山，從龍王頭（今白云村范圍）向北伸延，至東邊湖瓢口岸戛然而止。盡頭處有小港通至金牛，接龍王頭山段是一嶂小松林，北頭有小雜林，草中略顯微徑?；匾暽街?，山間一大古槐，氣勢參天。其形狀類似古槐或樟株，樹圍約四手合抱，樹下伸出層層高而窄的潔白屋垛，與蒼葉白云，互相映襯，房身半掩于叢林中，惟無動物行跡。此景，與歷次顯彰眾說相吻合，與地理環(huán)境相吻合，高唐縣沉沒前，那里是當時高唐縣的鐵鋪街，筷子街，前面是紅石橋，直通縣城。”[5]

不論是傳說與現(xiàn)實，“高唐縣”在本地衍生諸多人文事象，已成為這個區(qū)域根深蒂固的文化標記。

三、吳晉歌謠

歌謠種類很多，童謠是其中一種表現(xiàn)形式，以口頭形式流傳于世，語句簡練，意義深刻。

東吳黃龍元年（229年），孫權在武昌（今鄂州）稱帝，并于同年秋還都建業(yè)（南京）。孫權之后，由孫亮、孫休先后稱帝。公元264年，孫皓執(zhí)政?！段洳h志》志余記載：“皓時徙都武昌，揚土百姓溯流供給以為患苦。又政事多謬，黎元窮匱。陸凱上疏曰：武昌土地實危險而塉埆，非王都安國養(yǎng)民之處，船泊則沉漂，陸居則峻危。且童謠言：‘寧飲建業(yè)水，不食武昌魚;寧還建業(yè)死，不止武昌居?！?[6]

孫皓在建業(yè)繼位不足一年，有傳聞說荊州有王氣破揚州，會對建業(yè)不利，孫皓甚為擔憂。公元265年9月，西陵都督步闡上書孫皓，請求遷都武昌（鄂州），孫皓欣然同意。武昌距離建業(yè)數(shù)千里之遙，下令揚州地區(qū)遠道供給一切耗資，百姓苦不堪言，怨聲載道，這首童謠就是在這樣的時勢下產(chǎn)生的。

遷都是國家首要大事，而建業(yè)與武昌先后成為帝都與陪都，堪稱舉足輕重的兩個城市，從諸多因素考量，這兩個城市度均具備建都條件。當然，其中暗含著兩個城市政治、文化、商貿(mào)、經(jīng)濟、地理等條件的較量，其實是東部地區(qū)與中部地區(qū)綜合實力的競爭。武昌地處長江的中心，地理位置優(yōu)越，早在楚國時期成為重要都城，鄂君啟將貿(mào)易范圍發(fā)展到河南、湖南、廣西一帶;三國時期，武昌與東南亞等國商貿(mào)交往頻繁。而武昌唯一不足就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟滯后，陸凱所講“武昌土地實危險而塉埆武昌 ”，并非虛言?！稗r(nóng)事，土地脊確，人民淳厚，火耕水耨，以漁稻為業(yè)?？h境所隸，水居其七、山二、土田一耳?！盵7]武昌多水少田，糧食產(chǎn)量少，致使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后。如果說當時武昌的農(nóng)業(yè)發(fā)達，物品富庶，經(jīng)濟條件超優(yōu)越于建業(yè)，孫皓遷都武昌建都無需消耗下游百姓物質(zhì)，或許不會遭來大臣與百姓的反對，孫皓可能不會再遷都回建業(yè)，歷史將會重寫，然而歷史是不能假設的。

這首童謠簡明樸實，言簡意賅，僅短短四句，流露出民眾對統(tǒng)治者的強烈不滿。盡管武昌魚美食可烹食，百姓也不愿在那居住，即使在建業(yè)只有飲水充饑，也心甘情愿。人民眷戀建業(yè)，是對故土的深切守望。

晉代有一首膾炙人口的民謠： “庾公上武昌，翩翩如飛鳥，庾公還揚州，白馬牽旒旐。”“庾公初上時，翩翩如飛鳥，庾公還揚州，白馬牽溜蘇?！扁琢脸蹑?zhèn)武昌，初至石頭，百姓于岸上唱歌謠，意思是說他出軍不利，必死然后回揚州。后來果然不久就死了，還尸揚州埋葬。這首民謠竟成讖言。這是民謠雖然是石頭城（南京）百姓唱的，卻與武昌（鄂州）又有密切關聯(lián)。

庾亮（289-340），河南鄢陵人。晉代明穆皇后庾文君之兄。咸和二年（327）十月，庾亮以帝舅身份下令歷陽內(nèi)史蘇峻到中央任大司農(nóng)，借以削奪其兵權，蘇峻不從，聯(lián)合豫州刺史祖約共同起兵。在平叛亂中，庾亮督戰(zhàn)失誤，導致蘇峻偷襲石頭城成功，殃及滿城百姓。

334年，庾亮鎮(zhèn)守武昌，王羲之、王胡之、孫盛、孟嘉等名士匯納其麾下，武昌出現(xiàn)了庾樓“謔詠”的佳話。這時的庾亮以姿容和辯才聞名于世，他在武昌興辦教育，實績不俗。咸康五年（339年），庾亮派遣毛寶、樊峻守邾城（湖北黃岡西北）。趙王石虎以夔安為大都督，率兵攻邾城。庾亮又判斷失誤，以致邾城淪陷，第二年（公元340年）正月初一，庾亮在懊悔中死去。

像這種人物類型的民謠較為少見，其間折射出復雜的政治與軍事背景。一個重要軍事指揮者失誤會導致國家一場災難，造成不可估量的損失，引起人們警醒深思。這首民謠是對庾亮軍能力的否定，也是一種委婉的詛咒。它是社會民意的反映，表現(xiàn)出老百姓對官方重大行動的關注，對國家與百姓自身命運耽慮。

四、清代民謠

王養(yǎng)愚，武昌縣市繡衣坊（鄂州市城關）人，著作有《隨意吟》。他寫的《童氏子歌》載入《武昌縣志》。

流賊橫，人民死，楚氓童氏客西川，數(shù)日罹難。遺一子，歸故鄉(xiāng)，走萬里，有妻。有妻家近寒溪水。母也天只，不涼人只。女也，一人婿也。二氏女兒悲，號告我父母，女兒命薄，不該著羅绔。此身雖微，未笄已字童氏子。百年愿托童氏子。官曰：“汝能如此，余成汝美”。厚奩以歸之，為天地扶綱紀。吁嗟夫，女兒命薄猶未已，女歸依舊家如洗，甑有塵兮釜無米，新婦人家役作婢。郎君吹簫齊安市，哀哀行乞館門前，空山日暮酸風起。 （案：此嘉慶初事，惜其姓名不傳，姑附于此。候補傳焉。）[8]

開端“流賊橫，人民死”這一句揭示了動蕩不安的社會局勢，凸顯了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災難?！拔鞔ā敝杆拇ㄒ粠АＧ『笃谥袊丝诩ぴ?，而很多官僚地主大肆兼并土地。老百姓填不飽肚子，人們不滿和反抗情緒日增，終于爆發(fā)了川楚陜邊境地區(qū)白蓮教起義，后波及川、楚、陜、豫、甘等省。起義期間，流賊四起，許多百姓陷入絕境?！坝衅藜医?，寒溪水鄂州西山的一條小溪，指童氏子的未婚妻住在西山寒溪旁邊。“母也天只，不涼人只?！保ǔ鲎浴多{風·柏舟》）未婚妻母親因為童氏貧窮，堅決反對這門親事，歌中描寫了童氏未婚妻反抗母親的阻撓，決心要嫁給童氏，當?shù)毓賳T被她的精神感動，捐貲讓其出嫁，而婚后的日子依然異常艱難，作者對平民命運深切關注，一種悲憫情懷于無聲處袒露。

《童氏子歌》以三字與七字為主，律動回環(huán)，起伏不平;詞意層層深入，悲催的情境在殷殷傾訴中讓人淚目，達至史詩般沉厚的藝術效果。

1852～1856年，太平天國部隊三次攻克省城武昌，鄂州作為武昌城的外圍城市，首先在攻克之列，太平軍攻占鄂州后，曾流傳不少歌謠。有號召歌、響應歌、英雄歌、記事歌等，這首《反十送》用詩體語言記述太平天國戰(zhàn)士不被土豪富戶賄賂之事。

富家送了美嬌娘，太平哥哥用槍擋。富家送了一段綢，太平哥哥皺眉頭。富家送了一匹馬，太平哥哥舉手打。富家送了一旦米，太平哥哥用腿踢。富家送了大皮襖，太平哥哥火上燒。富家送了一擔金，太平哥哥拴到河中心……

這首歌曾有十段，現(xiàn)在僅剩下六段，大致七言一句，淺顯明了。記述太平軍戰(zhàn)士不被美色金錢物質(zhì)所腐蝕，嚴于律己，體現(xiàn)出戰(zhàn)士純潔高尚的情操。

五、近現(xiàn)代革命歌曲

“北伐勝利紅旗飄，賀龍領導打土豪，農(nóng)民協(xié)會有威望，婦女識字上學堂。鄂城東門洪二鄉(xiāng)，鞭炮齊響歌嘹亮，土陡山上開大會，人民當家喜氣洋?！边@是北伐時期在鄂城流傳的一首歌謠，真摯樸實，記錄了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，賀龍領導鄂城人民開展系列革命運動。

1926年10月10日，北伐軍攻克武昌。 第二年年初，國民革命軍第一師師長賀龍奉命率部隊抵武漢，師部設在漢口，第一團駐防鄂城。后來全師各團開抵鄂城，奉命整編。將國民革命軍第九軍第一師改編為國民革命軍獨立第十五師。賀龍率領部隊的到來給鄂城工農(nóng)革命運動注入了鮮活力量。 賀龍發(fā)動農(nóng)會組織系列活動。他對鄂城婦女工作也很關心，發(fā)揮婦女作用，開展放足、剪發(fā)、上學等活動。 “鄂城東門洪二鄉(xiāng)”，是指現(xiàn)在鄂城區(qū)燕磯鎮(zhèn)百洪、鴨畈、沙窩鄉(xiāng)沙窩村一帶。這段史實已過去九十余年，賀龍在鄂城的革命事跡至今傳頌。[9]

民謠《 白雉山，連青天》：“白雉山，連青天，梁子湖，不見邊， 有了中國共產(chǎn)黨，山嫌低來湖嫌淺?！?這是一首新民歌，是革命戰(zhàn)爭時期的歌謠。在鄂州這塊熱血奔流的土地上，革命風云激蕩，中國共產(chǎn)黨改變了勞苦大眾的悲苦命運，這首歌謠就是當?shù)匕傩瞻l(fā)自心靈深處的贊歌，以白雉山之高與梁子湖寬闊比作共產(chǎn)黨的深厚恩情，感激之情溢于言表。

六、結語

鄂州歌謠見證了歷史的滄桑，具有較高的文史意蘊，其中反映戰(zhàn)爭歌謠尤為突出，歌謠成為不可磨滅的記憶之一。鄂州歷史歌謠揭示了這座城市的政治、軍事、地理等屬性，同時也折射出人民群眾對某些歷史事象的理性評價。

參考文獻

[1]武昌縣志整理工作委員會.武昌縣志[M].出版社2002-37.

[2]裴天錫.康熙湖廣武昌府志[M]湖北府縣志輯，1687-64頁.

[3]熊克梓.梁湖幻影緣何事.[A] .鄂州市檔案局（館），鄂州是檔案史志學會.鄂州檔案存真[C] .2003-260.

[4] 武昌縣志整理工作委員會.武昌縣志[M] .武漢湖北人民出版社，2010-1106.

[5] 武昌縣志整理工作委員會.武昌縣志[M] .出版社2002-100.

[6]武昌縣志整理工作委員會.武昌縣志[M] .武漢：湖北人民出版社，2010—1134 .

作者簡介：張靖鳴（1968—），男，湖北鄂州人，鄂州職業(yè)大學副教授，研究方向：地域文化。