g Ding(丁武昌) Yongbo Su(蘇永波) Feng Yang(楊楓)Jianjun Ding(丁建君) Fugui Zhou(周福貴) and Zhi Jin(金智)1School of Microelectronics,University of Chinese Academy of Sciences,Beijing 100049,China2High-Frequency High-Voltage Device and Integrated

就理所當(dāng)然。打響武昌首義第一槍的究竟是誰？據(jù)《中國近代史大辭典》《近代中國百年史大辭典》《歷代名人大辭典》《歷代愛國名人大辭典》等史籍記載，一致公認(rèn)：“湖北新軍第八鎮(zhèn)工程第八營總代表熊秉坤秘密進(jìn)行革命活動。1911年10月9日，漢口機關(guān)被破壞，武昌戒嚴(yán)。熊秉坤于10月10日夜7時許在該營打響了武昌首義信號的第一槍，率部發(fā)難，迅速占領(lǐng)楚望臺軍械庫，旋及組織敢死隊攻克督署?！?913年1月，袁世凱政府根據(jù)副總統(tǒng)黎元洪的報告，授予當(dāng)時陸軍少將熊秉坤嘉獎證書。孫中

g Ding(丁武昌) and Zhi Jin(金智)1University of Chinese Academic of Sciences,Beijing 100029,China2High-Frequency High-Voltage Device and Integrated Circuits Center,Institute of Microelectronics,Chinese Academy of Sciences,Beijing 100029

g Ding(丁武昌)1,2, Peng Ding(丁芃)1,2,?, and Zhi Jin(金智)1,2,?1High-Frequency High-Voltage Device and Integrated Circuits Center,Institute of Microelectronics,Chinese Academy of Sciences,Beijing 100029,China2University of Chinese Academ

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管理辦法》，推動武昌佛學(xué)院財務(wù)規(guī)范管理再上新臺階，近日，湖北省佛教協(xié)會舉辦武昌佛學(xué)院財務(wù)管理工作現(xiàn)場培訓(xùn)班，組織武漢市佛教協(xié)會、武昌佛學(xué)院負(fù)責(zé)人及財務(wù)管理人員開展集中現(xiàn)場培訓(xùn)。培訓(xùn)班邀請財會專家深入武昌佛學(xué)院現(xiàn)場調(diào)研財務(wù)管理工作情況，幫助其總結(jié)經(jīng)驗和成績，梳理歸納存在的不足，并對制度建設(shè)、會計核算、報銷流程、?？钍褂?、固定資產(chǎn)規(guī)范化管理等方面進(jìn)行詳細(xì)輔導(dǎo)，提出工作改進(jìn)意見及建議。（湖北省佛教事務(wù)服務(wù)中心 高萬蓮）

評價?！娟P(guān)鍵詞】武昌;歌詞;流傳【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）22-0250-03【本文著錄格式】張靖鳴.鄂州歷史歌謠人文背景略析[J].北方音樂，2020，11（22）：250-252.歌謠源于民間，是百姓的口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)出大眾情感與審美，并能彰顯獨特的地域內(nèi)蘊。在鄂州起伏跌宕的歲月長河中，產(chǎn)生過不少歌謠，它是承載歷史人文的一種特殊形式，從中可以了解當(dāng)時的政治

人們廣泛知道武昌魚，來自于毛澤東寫的《水調(diào)歌頭·游泳》：“才飲長沙水，又食武昌魚?！逼鋵?，武昌魚的武昌，不是今天的武昌，是古代的武昌，也就是今天的鄂州市，這個地方出的鳊魚叫武昌魚。鄂州叫“武昌”，是三國時孫權(quán)命名的。公元221年4月，孫權(quán)把東吳的都城遷到鄂縣，取“以武而昌”之意，改“鄂縣”為“武昌”。在武昌經(jīng)營了8年的孫權(quán)，覺得建國的條件已經(jīng)成熟，于229年4月在武昌正式即帝位，定國號“大吳”，改年號“黃龍”。后來，孫權(quán)的孫子孫皓繼位，265年9月，他將都

龍元年，孫權(quán)在古武昌稱帝，鄂州因此得以成為三國時期吳國的首都，得天獨厚的條件加上比較豐厚銅礦自然資源使鄂州成為當(dāng)時四大銅鏡之鄉(xiāng)之一。鄂州作為銅鏡出土數(shù)量最多的地區(qū)之一，對我們了解掌握當(dāng)時社會面貌有著重要的意義。關(guān)鍵詞：武昌;銅鏡之鄉(xiāng);銅鏡“謫仙人”在《秋浦歌》中寫到：“燈下天姿人不識，唯對銅鏡自心傷。”唐貞觀十七年，直言的魏征因病去世。唐太宗難過的說到;“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。魏正沒，朕亡一鏡矣！”可以窺見，古

沙拉金妮·奈都打武昌街一段七號路而過，臺北的雨依然綿綿而落。雖然街巷已空，但細(xì)雨還冷，也沒有要停的意思，仿佛冷到這兒就冷到絕頂了。而我要說的，是在那明星咖啡館與茶葉店相連的騎樓路邊下，那家小小書攤。一襲藏青長袍，一把長柄雨傘，一個暗灰提包，一座三行書架。剃光了頭的詩人消瘦的脊背后面，擺滿了三行花花綠綠的書。武昌街平日還是熱鬧非凡的，可覺得在他坐的地方，方圓十尺的喧囂都被他的書攤濾得清淡而溫柔，寂靜而輕盈。誰知道他的身世？他原來的名字又叫什么呢？也許他的故鄉(xiāng)

快哉亭就是“西望武昌諸山”，而蘇軾在《前赤壁賦》中卻是“西望夏口，東望武昌”？都在黃州赤壁一帶，同看武昌，為何會出現(xiàn)東西兩望呢？這一問還真把我問住了。有同學(xué)猜測是不是因為蘇軾和蘇轍所站的方位不同，所以出現(xiàn)“東望武昌”與“西望武昌”的不同;也有人說《前赤壁賦》里“客”所說的“西望夏口，東望武昌”，“望”的主語到底是蘇軾還是曹操，在語境里需要推敲，理解不同就可能產(chǎn)生面向方位的差別;也有人戲言這兩兄弟一定有一個地理沒學(xué)好。首先，黃州相對于文中“武昌”的總體地理方

快哉亭就是“西望武昌諸山”，而蘇軾在《前赤壁賦》中卻是“西望夏口，東望武昌”？都在黃州赤壁一帶，同看武昌，為何會出現(xiàn)東西兩望呢？這一問還真把我問住了。有同學(xué)猜測是不是因為蘇軾和蘇轍所站的方位不同，所以出現(xiàn)“東望武昌”與“西望武昌”的不同；也有人說《前赤壁賦》里“客”所說的“西望夏口，東望武昌”，“望”的主語到底是蘇軾還是曹操，在語境里需要推敲，理解不同就可能產(chǎn)生面向方位的差別；也有人戲言這兩兄弟一定有一個地理沒學(xué)好。首先，黃州相對于文中“武昌”的總體地理方

徐衎武昌曾經(jīng)以為自己會和母親一樣，絕無二心地守著婺城過一輩子。離開婺城以后，武昌一度執(zhí)著于反芻在婺城的生活，就像住在婺城的外婆心心念念老家的紅木八仙桌，要是能把那件傳家寶找回來，我就一點心事也沒有啦。武昌小的時候不懂，自告奮勇要幫外婆達(dá)成心愿。外婆說，紅木八仙桌沉到水底啦，要是能找回來，我就能開開心心地走啦。武昌小的時候不懂，問外婆要走去哪里。外婆說，回老家，老家一切都很濕潤，從早到晚都有霧。外婆后來被確診患了眼翳，看什么都是霧蒙蒙的；再后來，外婆疑似得了

.一切皆始于我在武昌寶通禪寺附近發(fā)現(xiàn)的一塊紅磚。這塊刻有星形圖案的紅磚，承載著武漢鍋爐廠、漢陽鐵廠和大武漢的過去。它的故事，等待著有緣人來發(fā)掘。Mr. Zhang and I first met at the end of 2016, immediately sharing our passion for Wuhan and Wuhan’s heritage.Coincidentally, both of us had also left former l

月10日晚上，當(dāng)武昌城內(nèi)外的激烈槍炮聲漸漸稀落，在黎明靜悄悄地來臨之際，一夜未眠的武漢三鎮(zhèn)居民和租界中的外國駐漢人員，驚異地發(fā)現(xiàn)武昌江邊城墻里、蛇山山頭最高處警鐘樓旗桿上大清的黃龍旗不見了，取而代之的是一面紅底、黑角、黃星的九角十八星旗在迎風(fēng)飄揚——這意味著世道變了？！這面旗子又是從哪里來的？它的來歷，要追溯到1907年9月，共進(jìn)會在日本成立以后，劉公、孫武、焦達(dá)峰們兩湖志士為共進(jìn)會設(shè)計了這面會旗。紅色象征著流血犧牲，黑色代表著武裝斗爭，九角是華夏九州，十

產(chǎn)。新時期以來，武昌區(qū)下大力氣狠抓群文品牌創(chuàng)建，在文化引導(dǎo)、人才集聚、地緣價值、品牌宣傳等方面進(jìn)行了深入的實踐，發(fā)揮出較好文化輻射與示范作用。關(guān)鍵詞： 武昌；公共文化；品牌中圖分類號：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）12-0286-01公共文化品牌是城市精神文明建設(shè)的文化坐標(biāo)，是地區(qū)文化繁榮的象征和創(chuàng)造力勃發(fā)的表記。它承載著廣大群眾對政府文化服務(wù)的高度認(rèn)可和對精神創(chuàng)造愿景的冀望，是文化供給與審美接受的高端衍生物。黨的十

英你在漢口，我在武昌（外兩首）湯秀英每天清晨，我喜歡坐在江邊看被烏云圍困的太陽一點一點掙脫出來這樣的舉步維艱，多像我們的愛你在漢口，我在武昌長江的每朵浪花都是橫亙在我們之間的巨石每次去見你我得先一塊一塊搬開這些石塊遇上惡劣的天氣，洶涌著的波濤像一只放大鏡會把窄窄的江面放大成寬闊的海把一場風(fēng)雨放大成暴風(fēng)雪這個時候若去見你，我必先拿出漂洋過海的勇氣和穿越一場暴風(fēng)雪的大無畏那些年，江兩岸的炊煙一直在鄉(xiāng)愁里苦苦糾結(jié)我們的愛，一直在顛沛流離里苦苦掙扎西湖滿滿的都是許

反對朝廷。王敦在武昌起兵出發(fā)前，勸說安南將軍、梁州刺史甘卓一起起兵，甘卓答應(yīng)后卻在王敦發(fā)兵后猶豫不決。當(dāng)時，湘州刺史司馬承堅反對王敦反叛朝廷。他得知王敦舉兵東下，便派主簿鄧騫前往襄陽，勸說甘卓與 他一起討伐王敦。甘將軍如果發(fā)兵攻打武昌，就好像摧毀干枯的草和折斷朽掉的樹木那么容易，不必有什么顧慮。其實，王敦的兵馬不過萬余，守衛(wèi)武昌的還不足五千，而您的軍隊超過王敦一倍，如果進(jìn)軍武昌，一定能取得勝利。公元322年，王敦以“誅佞(nìng)臣，清君側(cè)”為名舉兵反對

的一個側(cè)面，而“武昌”則反映了徽州社會風(fēng)尚的另一個側(cè)面。二、徽州“武”的表現(xiàn)（一）熱鬧的民間習(xí)武現(xiàn)象在遺存下來的明清時期徽州文書中經(jīng)常能看到許多民間的“學(xué)拳關(guān)書”等拜師帖，這在一定程度上反映出當(dāng)時徽州的習(xí)武之風(fēng)。在明清時期，社會對于女性的要求是“德、言、容、工”。然而，在徽州的文書中，人們卻時常能看到女性習(xí)武、演示武藝的記載。如在《歙事閑譚》卷八中，許承堯就記載了清乾隆時期歙縣有名的劍師吳扆晉與少女切磋技藝的情景?！爸返厝?，披寬衣袖，長不見手腕，纓佩風(fēng)帶