王麗清

摘? ?要： 二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，學(xué)者們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注到云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育發(fā)展問(wèn)題。研究者在對(duì)云南“直過(guò)民族”的教育現(xiàn)狀展開(kāi)綜合調(diào)研的同時(shí)，還對(duì)教育變遷、文化適應(yīng)與認(rèn)同、文化傳承、教育公平等問(wèn)題展開(kāi)專題探討。云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的研究視角可從教育文化背景、教育口述史、教育記憶等方面拓展，應(yīng)注重民族和族群內(nèi)部與外部、縱向與橫向比較視野的運(yùn)用，力求全面、動(dòng)態(tài)地展示“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的全過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 云南“直過(guò)民族”? ?現(xiàn)代教育? ?綜合研究? ?專題研究

一、云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究緣起

“直過(guò)民族”是我國(guó)特定歷史條件下形成的特殊概念，是指二十世紀(jì)五十年代仍處于原始社會(huì)末期和從原始公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡階段，階級(jí)分化不明顯，土地占有不集中，生產(chǎn)力水平低下的邊疆少數(shù)民族，新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的幫助下，直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。云南“直過(guò)民族”涉及景頗、傈僳、獨(dú)龍、怒、德昂、佤、布朗、基諾和部分拉祜、哈尼、瑤等民族。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，伴隨著社會(huì)制度的跨越式發(fā)展，云南“直過(guò)民族”的教育形式及教育觀念發(fā)生跨越性的變革，從民族傳統(tǒng)教育階段發(fā)展到今天的現(xiàn)代教育階段。近些年來(lái)，在對(duì)云南“直過(guò)民族”展開(kāi)的多維度研究中，現(xiàn)代教育發(fā)展研究是其中的一個(gè)焦點(diǎn)。研究者多立足于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，一方面關(guān)注“直過(guò)民族”規(guī)范化、科學(xué)化的現(xiàn)代學(xué)校教育建設(shè)，另一方面試圖建立“直過(guò)民族”傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代教育傳承體系。

鑒于此，本文以中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）中收錄的關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)收集到的30余篇代表文獻(xiàn)進(jìn)行分析、總結(jié)，旨在梳理云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育現(xiàn)狀，歸結(jié)研究的主要內(nèi)容、研究視角及方法，進(jìn)而探索未來(lái)“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究的方向。

二、云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究的主要內(nèi)容

二十世紀(jì)五十年代，云南“直過(guò)民族”的發(fā)展一度引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和政府部門的關(guān)注，由于特定的歷史原因，其后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)逐漸淡出人們的視野。1979年，云南省教育科學(xué)研究所成立。該研究所以云南民族教育為重點(diǎn)研究方向，自八十年代開(kāi)始，對(duì)包括基諾族、佤族、哈尼族等“直過(guò)民族”在內(nèi)的云南少數(shù)民族教育史及教育發(fā)展現(xiàn)狀展開(kāi)了深入的調(diào)查研究[1]（60-64）。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著語(yǔ)言學(xué)、教育心理學(xué)、教育人類學(xué)等多學(xué)科視角的切入，“直過(guò)民族”教育研究?jī)?nèi)容越來(lái)越豐富。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，筆者將云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究的主要內(nèi)容概括為以下方面：

（一）關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的綜合性調(diào)查研究

筆者以在中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)中以“云南‘直過(guò)民族教育”為關(guān)鍵詞檢索到的文章對(duì)云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育展開(kāi)綜合性調(diào)查研究。那金華在對(duì)云南“直過(guò)民族”人均受教育狀況及人口的文化構(gòu)成進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從宏觀角度提出了以教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，突出職業(yè)教育，實(shí)施政府戰(zhàn)略等對(duì)策[2]（75-79）;封珣、李喆、呂國(guó)光對(duì)怒江州傈僳族地區(qū)的辦學(xué)情況、適齡兒童入學(xué)率、教育經(jīng)費(fèi)投入等問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查研究[3]（120-121）;潘峰對(duì)云南怒江瀘水市“直過(guò)民族”的受教育狀況及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，分析當(dāng)?shù)刂边^(guò)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后的主要原因[4]（35-39）;楊海波對(duì)云南“直過(guò)民族”的教育公平問(wèn)題、教育發(fā)展沿革及現(xiàn)狀進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查、分析[5]（88-92）;聶琴則從全納教育的價(jià)值理念出發(fā)，探討建立面向“直過(guò)民族”全體社會(huì)成員的教育支持和教育服務(wù)系統(tǒng)，以促進(jìn)“直過(guò)民族”脫貧與發(fā)展[6]（30-36）。上述論文大都通過(guò)文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)研結(jié)合的方法，對(duì)云南整體或某一區(qū)域或某一具體的“直過(guò)民族”的教育發(fā)展?fàn)顩r展開(kāi)綜合性調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析原因，最后給出相應(yīng)的建議、對(duì)策及措施。通過(guò)這些文獻(xiàn)，可以形成對(duì)云南“直過(guò)民族”當(dāng)代教育發(fā)展情況的基本認(rèn)知。

（二）關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的專題性研究

此類研究運(yùn)用不同的視角、方法，對(duì)云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的某一具體問(wèn)題展開(kāi)專題的調(diào)查、研究，內(nèi)容較為豐富。

1.教育變遷研究。二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，云南“直過(guò)民族”從原始公社制度直接過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)，教育形式、教育內(nèi)容、教育觀念等也經(jīng)歷了跨越式的變遷與發(fā)展。不少學(xué)者從教育變遷的角度對(duì)云南“直過(guò)民族”的教育發(fā)展進(jìn)行了探究。李懷宇對(duì)景頗族從傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的變遷與發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了探究，打通了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育間的鴻溝，為“直過(guò)民族”教育發(fā)展提供了一種重要思路[7]（76-81）;高志英以教育觀念變遷為切入點(diǎn)，對(duì)二十世紀(jì)獨(dú)龍族教育演進(jìn)的社會(huì)歷史背景及過(guò)程進(jìn)行了回顧，并進(jìn)一步探索了邊疆少數(shù)民族教育及觀念發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)及存在的問(wèn)題[8]（37-43）;李思齊將獨(dú)龍族的文化常識(shí)和教育變遷作為研究主題，反思前者對(duì)后者的影響[9];此外，對(duì)云南特定“直過(guò)民族”展開(kāi)的社會(huì)變遷研究成果往往涉及教育變遷的專章論述，如郗春媛、吳振華的博士論文分別從教育變遷的視角專門討論了布朗族和佤族的教育模式和文化傳承[10]（78-131）[11]（133-156）。

2.文化適應(yīng)與文化認(rèn)同研究。在現(xiàn)代社會(huì)多元文化語(yǔ)境中，“直過(guò)民族”地區(qū)的學(xué)校處于民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、邊疆文化與主流文化交流、碰撞的核心場(chǎng)域，因此，有研究者從教育學(xué)、心理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)云南“直過(guò)民族”地區(qū)學(xué)校師生的文化適應(yīng)與文化認(rèn)同問(wèn)題展開(kāi)研究。其中，有的研究從“直過(guò)民族”學(xué)生的角度切入。例如，胡發(fā)穩(wěn)從文化心理角度，對(duì)云南綠春、元陽(yáng)等地的600多名哈尼族在校中學(xué)生展開(kāi)調(diào)查，探討哈尼族中學(xué)生文化認(rèn)同的變量因素、影響因子及與學(xué)校生活滿意度之間的關(guān)系[12]（86-90）;王沛、胡發(fā)穩(wěn)、李麗菊對(duì)包括哈尼族、景頗族、基諾族這些“直過(guò)民族”在內(nèi)的云南世居少數(shù)民族青少年文化認(rèn)同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了探究[13];甘開(kāi)鵬、楊媛妮、王秋分析了佤族青年學(xué)生的民族認(rèn)同及文化認(rèn)同狀態(tài)與維度，以及與學(xué)生心理健康之間的關(guān)系，對(duì)于跨境民族的文化融合及民族邊疆地區(qū)的和諧、穩(wěn)定具有重要的啟示意義[14]（66-71）。此外，還有從教師角度進(jìn)行的研究。楊熙對(duì)拉祜族教師的民族認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、文化認(rèn)同的路徑與關(guān)系結(jié)構(gòu)等問(wèn)題展開(kāi)了探究，為“直過(guò)民族”地區(qū)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和多元文化適應(yīng)提供了借鑒的思路[15];楊明宏調(diào)查了德宏隴川、怒江貢山、臨滄滄源等云南“直過(guò)民族”地區(qū)的新入職教師入職適應(yīng)性，提出了構(gòu)建云南少數(shù)民族地區(qū)新教師入職適應(yīng)教育組織和管理體系的相關(guān)建議[16]（57-59）。

3.雙語(yǔ)教育研究。語(yǔ)言的多樣性是多民族國(guó)家與地區(qū)常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象之一，雙語(yǔ)教育是保障民族地區(qū)語(yǔ)言及文化的多樣性的重要方式?！爸边^(guò)民族”民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)研究是現(xiàn)代教育研究的一個(gè)重要視角。封絢對(duì)云南紅河州“直過(guò)民族”中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出加大政策扶持及教師培養(yǎng)力度等對(duì)策[17]（121-122）;滄源是云南省較早開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的民族自治縣，劉佳運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和研究方法，對(duì)滄源佤漢雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施效果及影響因素進(jìn)行探究[18]。在民漢雙語(yǔ)教育中，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣是提高“直過(guò)民族”漢語(yǔ)水平的重要舉措，該方面的研究可納入雙語(yǔ)教學(xué)研究范疇。王兆燕、楊雨菡分別以云南瀾滄邊境的拉祜族和云南貢山邊境的獨(dú)龍族、傈僳族為調(diào)查對(duì)象，對(duì)這些“直過(guò)民族”國(guó)家通用語(yǔ)言的能力水平、使用語(yǔ)境、學(xué)習(xí)狀況及應(yīng)用能力提升路徑和傳播途徑進(jìn)行了探究[19][20];饒峻妮從宏觀角度對(duì)云南“直過(guò)民族”地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字普及推廣的歷史語(yǔ)境、政策與舉措、目標(biāo)與意義進(jìn)行了探討[21]（1-5）。

4.弱勢(shì)群體教育研究。全納教育是當(dāng)代基于社會(huì)各種教育訴求提出的一種全新的教育理念。聯(lián)合國(guó)教科文組織《全納教育指導(dǎo)方針》指出：全納被視為一個(gè)通過(guò)增加學(xué)習(xí)、文化和社區(qū)參與，減少教育內(nèi)外的排斥從而回應(yīng)和處理所有學(xué)習(xí)者多樣化需求的過(guò)程[22]。在全納教育視野下，一些學(xué)者從性別公平、城鄉(xiāng)公平、地區(qū)公平等角度出發(fā)，對(duì)云南“直過(guò)民族”地區(qū)包含女性受教育者、留守兒童、孤兒等在內(nèi)的弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題展開(kāi)研究。楊紅參照布迪厄的再生產(chǎn)理論，用教育民族志的研究方式，將拉祜族女童教育問(wèn)題置于廣闊的歷史淵源和文化背景中，對(duì)拉祜族女童的教育選擇進(jìn)行深入探究，以揭示隱藏于教育過(guò)程中的不公平現(xiàn)象[23];楊亞凡對(duì)居住在云南紅河金平的布朗族莽人成年女性教育的現(xiàn)狀、有利因素和不利因素展開(kāi)調(diào)查研究，并提出提高莽人女性整體素質(zhì)的有效對(duì)策[24]（32-34）;近些年來(lái)，云南“直過(guò)民族”地區(qū)外出務(wù)工的中青年群體數(shù)量急劇增長(zhǎng)，一些研究者開(kāi)始聚焦“直過(guò)民族”地區(qū)留守兒童的教育。黃娟從留守兒童的自我管理、家庭管理、學(xué)校管理、鄉(xiāng)政府管理幾個(gè)層面對(duì)云南施甸縣布朗族地區(qū)留守兒童的教育管理現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及對(duì)策進(jìn)行了研究[25]。云南“直過(guò)民族”生活在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于父母病故或遭遇意外事故、兒童被遺棄、邊境毒品走私及艾滋病等原因造成的孤兒人口數(shù)量較其他地區(qū)明顯高出很多。楊玉雪、李茂強(qiáng)、尹可麗對(duì)毗鄰“金三角”的云南德宏景頗族艾滋病孤兒的心理狀況、學(xué)業(yè)水平、校內(nèi)行為表現(xiàn)等進(jìn)行調(diào)研，并對(duì)之進(jìn)行了教育反思[26]（83-87）。

5.民族文化傳承與學(xué)校教育多元文化教育研究。在全球化、現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，“直過(guò)民族”的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的傳承危機(jī)，如何將民族文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合，利用有效的教育途徑促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承是眾多研究者致力研究的命題。王沛、胡發(fā)穩(wěn)、李麗菊調(diào)查了包括景頗族、基諾族、哈尼族幾個(gè)“直過(guò)民族”在內(nèi)的云南少數(shù)民族青少年對(duì)自身民族文化的認(rèn)知狀況，并對(duì)與民族文化知曉度有關(guān)的社會(huì)教育、家庭教育、大眾傳媒三種文化認(rèn)識(shí)途徑進(jìn)行了分析[27]（8-15）;王婷、陳亞顰、黃紹文對(duì)元陽(yáng)哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，提出了開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化校本課程、重視校園民族文化建設(shè)、依托學(xué)校建立家庭和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等對(duì)策[28]（8-15）[29]（9-13）;段兆磊在探討傈僳族傳統(tǒng)歌舞文化在學(xué)校教育中傳承的有限性時(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)歌舞文化進(jìn)校園的選擇性問(wèn)題進(jìn)行了思考[30]。

6.教育扶貧研究。自國(guó)家“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，通過(guò)教育扶貧培育人力資源，阻斷“直過(guò)民族”地區(qū)貧困的代際傳遞逐漸成為學(xué)界及社會(huì)各界的共識(shí)。楊紅以云南瀾滄縣貧困山區(qū)的拉祜族村寨成人掃盲教育為個(gè)案，提出了貧困少數(shù)民族社區(qū)成人掃盲從識(shí)字教育向“功能性掃盲”轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)[31]（509-518）;高亞基于精準(zhǔn)扶貧的大背景，對(duì)怒江“直過(guò)民族”地區(qū)鄉(xiāng)村教師培訓(xùn)的需求與供給進(jìn)行了深度調(diào)研[32];李俊杰、宋來(lái)勝對(duì)怒江傈僳族自治州貧困代際傳遞的成因進(jìn)行了分析，并提出了同時(shí)對(duì)父代和子代進(jìn)行教育，阻斷貧困代際傳遞的教育對(duì)策[33]（21-26）;馬光秋、何慶國(guó)、方瑞龍通過(guò)對(duì)跨境特困“直過(guò)民族”景頗族地區(qū)的深入調(diào)研，提出了以教育改變觀念、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扶貧思路[34]（69-74）。

除了以上專題研究，還有一些研究者從以下層面探討了云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育方面的相關(guān)問(wèn)題：“直過(guò)民族”地區(qū)信息技術(shù)教育的發(fā)展方面，李艷紅、趙波、甘健侯設(shè)計(jì)了佤族文化大眾教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂（MOOC）的構(gòu)思框架及課程教學(xué)內(nèi)容，由此延伸了“直過(guò)民族”傳統(tǒng)文化現(xiàn)代教育手段的研究空間[35]（81-84）;宗教與義務(wù)教育基本權(quán)利的關(guān)系方面，楊霞以西雙版納布朗族為例，探討了在現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，布朗族傳統(tǒng)宗教模式及教育場(chǎng)域發(fā)生的變化及產(chǎn)生的問(wèn)題，并提出了消解二者的矛盾，建構(gòu)學(xué)校教育文化傳承場(chǎng)的思路[36]（50-53）;此外，由于云南“直過(guò)民族”，如景頗族、哈尼族、拉祜族、佤族等多為跨境民族，有研究者還從文化安全角度對(duì)跨境“直過(guò)民族”的語(yǔ)言教育等問(wèn)題展開(kāi)研究[37]。

三、關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究的思考

從上述文獻(xiàn)的回顧與梳理中，可以看出，從二十世紀(jì)九十年代至今，關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的研究已積累起一定數(shù)量的成果。在研究方法的選擇上，研究者主要采用歷史文獻(xiàn)法收集和分析云南“直過(guò)民族”文化、教育、歷史等方面的論文、書(shū)籍和數(shù)據(jù)，以此作為論述分析的基本依據(jù);同時(shí)，研究者大量運(yùn)用田野調(diào)查中的問(wèn)卷調(diào)查、訪談法、參與觀察法，對(duì)研究對(duì)象的教育現(xiàn)狀和問(wèn)題展開(kāi)調(diào)研，由此積累很多關(guān)于云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育發(fā)展的一手資料。從研究視角來(lái)看，由于云南“直過(guò)民族”多生活在邊疆落后山區(qū)，社會(huì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，傳統(tǒng)教育的樣態(tài)常以非制度化、非形式化的教育形式存在于這些民族的日常生活中，“直過(guò)民族”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校教育具有密切的聯(lián)系，因此，在對(duì)“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育展開(kāi)研究時(shí)，研究者們以教育學(xué)視角——教育觀念、受教育權(quán)、教育程度、教育公平、教育心理等切入后，還需借鑒人類學(xué)、民族學(xué)的田野調(diào)研和民族志的方法展開(kāi)研究，將“直過(guò)民族”教育置于廣闊的社會(huì)文化背景中考察。自二十世紀(jì)末以來(lái)，從教育人類學(xué)角度進(jìn)行的云南“直過(guò)民族”教育中存在的文化變遷、文化適應(yīng)與認(rèn)同、文化傳承、教育群體的文化背景、教育公平與文化生產(chǎn)等方面的研究逐步展開(kāi)，以此拓展了包含“直過(guò)民族”的云南少數(shù)民族現(xiàn)代教育的研究視域。

然而，從已有的與云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育有關(guān)的研究成果來(lái)看，主要存在以下不足：1.對(duì)“直過(guò)民族”教育現(xiàn)狀及不足進(jìn)行揭示，進(jìn)而分析原因，提出對(duì)策的文章較多，研究對(duì)象雖各有差異，但問(wèn)題和對(duì)策的分析重復(fù)內(nèi)容較多，缺乏創(chuàng)新性。究其原因在于，研究者多集中在對(duì)教育及學(xué)校內(nèi)部的考察，而將階層性、地域性、民族性、族群性等因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行文化分析的論述尚不充分;2.研究者對(duì)于云南“直過(guò)民族”的教育權(quán)力、受教育機(jī)會(huì)等問(wèn)題關(guān)注較多，但對(duì)教育過(guò)程中的社會(huì)性研究還有待深入;3.現(xiàn)有的“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育深度調(diào)研成果不多，多數(shù)研究缺乏對(duì)研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)跟蹤，很難找到教育人類學(xué)意義上的長(zhǎng)時(shí)間參與觀察與重訪的研究案例;4.多數(shù)研究是以作為“客體”的調(diào)查者的第三人稱敘述方式表述的，作為“主體”的“直過(guò)民族”對(duì)自身教育歷史及境況等個(gè)人敘事的研究尚不多見(jiàn)。

針對(duì)上述一些問(wèn)題，云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育研究仍有很多拓展空間。首先，基于社會(huì)文化、區(qū)域文化、民族文化背景的教育公平、語(yǔ)言及文化傳承、日常生活情景中的教育、教育口述史、教育記憶等研究可繼續(xù)深入拓展;其次，在研究視角上，應(yīng)注重民族和族群內(nèi)部與外部、縱向與橫向比較視野的運(yùn)用，多維度地對(duì)“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行審視;再次，可采用宏觀民族志和微觀民族志相結(jié)合的方法，注重調(diào)研的周期性，注重回訪的重要性，力求全面、動(dòng)態(tài)地展示“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的全過(guò)程;最后，還應(yīng)加強(qiáng)揭示教育主體的教育經(jīng)驗(yàn)的敘事研究，在教育敘事中展開(kāi)對(duì)現(xiàn)象和問(wèn)題的思考等。只有從研究視野、研究思路及研究方法方面不斷拓展，才能不斷地提升云南“直過(guò)民族”現(xiàn)代教育的研究水平，促進(jìn)民族教育理論體系的建構(gòu)與發(fā)展。

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課題來(lái)源：本文為2018年度云南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“云南‘直過(guò)民族地區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展的口述史研究”（AE18023）、西南林業(yè)大學(xué)2017教研重點(diǎn)課題“基于‘直過(guò)民族國(guó)家通用語(yǔ)言文字結(jié)對(duì)幫扶活動(dòng)的開(kāi)放辦學(xué)路徑與實(shí)踐”（ZD20 1703）階段性成果。