田原曦 郁 菁

血池遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)血池村，位于秦雍城遺址西北方向15公里處。雍山血池祭祀遺址發(fā)現(xiàn)以后，曾先后榮獲“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“田野考古一等獎”等榮譽(yù)。2018年7月，陜西省政府公布血池遺址為第七批陜西省級文物保護(hù)單位，2019年10月7日，國務(wù)院公布血池遺址為第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。血池遺址的考古發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了秦漢時(shí)期皇家祭天遺存的空白，是研究秦漢祭祀禮儀制度的實(shí)證資料，對于研究中國傳統(tǒng)禮制文化具有重要意義。血池遺址的科學(xué)保護(hù)與有效展示是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的重要組成部分。

一、血池遺址的價(jià)值

“血池遺址是關(guān)于‘畤’遺存完整功能結(jié)構(gòu)的首次發(fā)現(xiàn)，它以實(shí)際文化遺存印證了雍城作為秦置都時(shí)期‘畤祭’的開創(chuàng)，以及自秦都從這里遷出之后，歷經(jīng)秦代至西漢時(shí)期，它仍繼續(xù)作為秦皇漢武時(shí)期‘圣都’與西漢王朝之‘圣城’，以舉行國家最高祭天禮儀活動之功能區(qū)的繼續(xù)存在事實(shí)。①田亞岐：《雍城：東周秦都與秦漢“圣城”布局沿革之考古材料新解讀》，《慶祝林沄先生八十華誕論文集》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第328-341頁?！弊鳛榍貪h時(shí)期一處高規(guī)格的祭祀遺存，血池遺址具備重要的當(dāng)代價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值。

血池遺址是研究中國秦漢時(shí)期禮制文化的實(shí)證資料，為保護(hù)中國禮儀文化提供了可靠依據(jù)，中國自古就是禮儀之邦，祭祀文化是禮儀中的關(guān)鍵組成部分。中華民族有著悠久的祭祀傳統(tǒng)，如今在每年的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，仍然會有各種形式的祭祀活動。血池遺址對于探討中華民族祭祀禮儀的形成具有重要的意義，血池村的名稱也應(yīng)是來源于遺址的祭祀功能。如今，鳳翔縣當(dāng)?shù)亓鱾鞯撵`山“照東不照西”“照遠(yuǎn)不照近”的傳說也可能與血池遺址有著一定的關(guān)聯(lián)。這為研究中國傳統(tǒng)文化、探索祭祀文明的源頭、祭祀制度的形成都提供了直觀的資料。

血池遺址是秦漢時(shí)期皇家祭天遺址的首次發(fā)現(xiàn)，直觀地印證了文獻(xiàn)記載中關(guān)于秦漢時(shí)期國家最高規(guī)格祭祀場所的信息。血池的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了秦漢時(shí)期皇家祭天遺址的空白。遺址的選址、形制與《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》中“高山之下，小山之上”，“封土為壇、除地為場、為壇三垓”的記載完全吻合。對秦漢血池遺址，唐代圜丘遺址，明清天壇遺址等不同歷史時(shí)期祭天遺址進(jìn)行比較研究，有助于推動古代祭祀禮儀制度在不同歷史時(shí)期傳承、演變的探討。

血池遺址填補(bǔ)了雍城多年考古發(fā)現(xiàn)中郊祀“畤”的空白，更進(jìn)一步完善了雍城遺址的功能與內(nèi)涵，確認(rèn)了雍城在秦漢時(shí)期的“圣城”①陜西省考古研究院秦漢考古研究室：《2008—2017年陜西秦漢考古綜述》，《考古與文物》2018年第5期。地位，表明了雍城在東周至漢代始終都是國家非常重要的城市，是秦國國君和西漢多位皇帝親臨主祭的國家祭祀場所。雍城在東周時(shí)期作為秦國都城使用長達(dá)近三百年，是秦國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，血池遺址的發(fā)現(xiàn)，表明在秦人遷都之后的七百多年里，雖然雍城不再作為國都，但是仍然具備重要的政治功能，秦始皇、漢高祖、漢武帝等多位皇帝都先后來到此地，主持一個(gè)國家最高規(guī)格的祭祀典禮，雍城作為“圣城”仍然發(fā)揮著重要的作用。

結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與遺址現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為目前建設(shè)血池遺址公園是比較適宜的選擇，在保護(hù)遺址原真性、完整性的前提下，選擇考古遺址公園的保護(hù)展示模式，分區(qū)域，采用實(shí)景展示、原狀展示、復(fù)原展示、標(biāo)識展示等多元化的手段，保護(hù)血池遺址，發(fā)揮科研、教育、游憩等功能，闡釋禮儀文明，弘揚(yáng)歷史文化。

二、多媒體展示

（一）以影像資料的形式再現(xiàn)秦漢時(shí)期血池遺址祭天儀式的全過程

“血池遺址是與古文獻(xiàn)記載吻合的時(shí)代最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的性質(zhì)明確的國家大型‘祭天臺’。②田亞岐：《血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認(rèn)知》，《光明日報(bào)》2019年1月7日第14版?！备鶕?jù)歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)新收獲，以動畫、視頻的形式，制作影像短片，再現(xiàn)秦漢時(shí)期的雍山祭祀場景和祭天儀式的步驟：1.皇帝從咸陽長安率文武百官，從京城奔赴雍山；2.皇帝祭天的獻(xiàn)祭之物，有大量馬、牛、羊，稱作“三牲獻(xiàn)食”，飼養(yǎng)專職人員已提前挑選并清洗了圍欄于黑馬灶的“滌牲”；3.皇帝登臨此處“省牲”，親自檢查口齒、年齡、毛色是否純正，是否符合禮儀規(guī)范要求；4.省牲之后，庖廚開始宰殺馬、牛、羊，仍然保留完整的牲體，將大量的牲血集中存放在池子里或好多大型木盆中，像血池一樣；5.皇帝入宅宮，沐浴、更衣、靜思，進(jìn)行祭祀活動之前的充分準(zhǔn)備；6.隨著夜幕降臨，在壇場上第一個(gè)臺階到第三個(gè)臺階，分別由皇帝、百官和參祭禮官手捧盛滿生肉的祭器，依次擺放于壇場之上；7.皇帝立于祭天臺中心，手捧祭文，肅立誦讀，祭文誦讀完畢，皇帝手執(zhí)火把點(diǎn)燃壇場上的柴火堆，主祭的官員用捆綁起來的蘆葦梢穗，從盆中蘸著血往火中撩灑，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，每當(dāng)血落到火上以后，出現(xiàn)濃煙和腥味，天神聞到后就下凡到人間；八、祭祀活動結(jié)束之際，壇場上皇帝手持火把再次點(diǎn)燃柴火堆，莊嚴(yán)肅穆的歌舞音樂裊裊飄來，祭祀的所有人員仰望星空，目睹天神升天；九、同時(shí)當(dāng)壇場上的火堆點(diǎn)燃，不遠(yuǎn)處的山頭看到燃火后也會相繼點(diǎn)火，一直將圣火相繼傳遞到京城，祭祀活動結(jié)束后，即行撤饌，然后在壇場附近山坡上挖很多深坑，把車馬、玉帛、三牲獻(xiàn)食等祭品一同瘞埋。

（二）以多媒體方式傳播秦漢祭祀禮儀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加與公眾的互動

“司馬遷曾以郎中、太史令、中書令（因李陵事件受辱出獄后貶官）身份多次隨漢武帝來雍祭祀五帝。①辛怡華：《血池遺址與雍地五畤》，《寶雞社會科學(xué)》2012年第2期。”血池遺址的發(fā)現(xiàn)，印證了歷史文獻(xiàn)對于祭祀文化的記載，起到了證史的作用，同時(shí)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、出土的文物，有助于探索秦漢時(shí)期皇家最高規(guī)格的祭祀禮儀。據(jù)《史記·封禪書》記載：“自古以雍州積高，神明之隩故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉，其語不經(jīng)見，縉紳者不道。②（西漢）司馬遷：《史記·封禪書》，北京：中華書局，2014年，第1635頁?！薄拔ㄓ核漠?，上帝為尊，三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。③（西漢）司馬遷：《史記·封禪書》，北京：中華書局，2014年，第1656頁?！?/p>

“祭祀禮儀本身所蘊(yùn)含的人文精神,以及參禮者、觀禮者對這種人文精神的體驗(yàn)、感受等無形的禮儀,比起有形的禮儀行為活動更加重要。心祭重于形祭……祭禮中,我們要通過歷史文化知識的宣傳,體現(xiàn)出中華文明創(chuàng)造的精神;我們施禮的人以自己對民族優(yōu)秀文化的真正認(rèn)識、真實(shí)情感來實(shí)施禮儀活動。通過這種以真性情為基礎(chǔ)的祭祀活動,使所有觀禮的人,都能受到優(yōu)秀民族文化的感染。④張豈之：《略論我國古代祭祀文化的特點(diǎn)》，《華夏文化》2007年第6期?！崩眉夹g(shù)手段，制作出數(shù)字化游戲，線上線下模式相結(jié)合，設(shè)置祭祀場景中參與主體的多種角色，增加與公眾間的互動，通過虛擬體驗(yàn)祭祀活動，直觀地展示秦漢皇家祭祀禮儀制度。

依據(jù)秦漢不同時(shí)期的歷史背景，聯(lián)合文化創(chuàng)意制作團(tuán)隊(duì)，在條件成熟時(shí)推出大型實(shí)景類真人演繹節(jié)目，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家祭祀的真實(shí)盛況。推出立體電影，以克服靜態(tài)遺存無法充分展示歷史風(fēng)貌的缺陷，用生動直觀的數(shù)字化技術(shù)來替代生硬枯燥的講解，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)祭天臺、宮殿的盛況和重大祭祀場景。此外，在展廳內(nèi)用影像資料，幻影成像技術(shù)等虛實(shí)結(jié)合來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的祭天場景，以便更生動逼真地體現(xiàn)出血池遺址的歷史文化價(jià)值。

三、文物考古展示

（一）建設(shè)文物陳列館，展示出土文物

選擇在適宜地點(diǎn)或者在雍山道觀西南側(cè)位置建設(shè)血池遺址文物陳列館，對2015年至2018年連續(xù)四年調(diào)查、勘探與發(fā)掘的三千多件（組）出土文物進(jìn)行收藏，主要陳列展覽考古發(fā)掘出土的祭祀用的青銅車馬器、陶器、玉器、弩機(jī)、箭鏃，還包括男、女俑人。大體分為玉器類：玉人、玉琮、玉璜、玉璋、玉璧；建筑材料類：磚、瓦、石、柱、瓦當(dāng)；車馬器零部件類：車轄、車軎、車軼、馬銜、馬鑣、銅環(huán)、銅泡、銅帽、銅管、衡末飾、蓋弓帽等專門用于祭祀之物，這些出土器物多達(dá)三千多件（組），距今至少有2000 多年，但仍可看出其造型優(yōu)美、工藝精湛，種類極其豐富。通過精心設(shè)計(jì)，使展覽陳列館為公眾提供生動真實(shí)的祭祀實(shí)物。

（二）設(shè)置模擬考古區(qū)，增強(qiáng)公眾直觀體驗(yàn)

在遺址保護(hù)范圍之外設(shè)置公眾模擬考古體驗(yàn)區(qū)域，在考古工作者的指導(dǎo)下，有序地組織文物愛好者開展社會實(shí)踐活動，現(xiàn)場參與模擬考古發(fā)掘和文物保護(hù)工作，直觀感受并親身接觸，在濃厚的興趣中學(xué)習(xí)掌握歷史、文物、考古、地理知識，增加對傳統(tǒng)文化的了解。盡可能人性化、系統(tǒng)化為公眾展示血池遺址考古工作的過程以及發(fā)掘成果，引導(dǎo)公眾科學(xué)、客觀地了解真實(shí)的考古工作，激發(fā)公眾走近遺址，熱愛歷史和保護(hù)文物的熱情，吸引更多的人共同領(lǐng)略歷史文化的魅力。

四、遺址原貌展示

（一）現(xiàn)狀展示

處在遺址核心地位的祭天臺（夯土臺）位于雍山東側(cè)山梁上，北側(cè)為更高的山地，夯土臺高5.2米，基座直徑23.5米，下體為粗夯，上體密實(shí)夯，叢臺頂面的跡象和考古出土的秦漢時(shí)期陶質(zhì)建筑構(gòu)件綜合分析，夯土臺曾經(jīng)可能存在小型建筑，并且在秦漢及更晚使用了較長的一個(gè)時(shí)期。夯土臺外發(fā)現(xiàn)有壝，整個(gè)環(huán)“壝”的直徑31米，口徑寬5米，底徑寬4.1米，深1.5米。在壝的外側(cè)有三層臺階平地，地中附近的踩踏面堅(jiān)實(shí)，其他兩臺地由于歷代耕作踩踏面幾乎已消失?！案呱街?，小山之上”的選址方式，以及“封土為壇，除地為場，為壇三垓”的筑壇形式和規(guī)模（圖一），符合秦漢時(shí)期置“畤”的條件，也與《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》等文獻(xiàn)記載相吻合，與今天北京的天壇相比高度相似。國內(nèi)外多位專家認(rèn)為這個(gè)遺址是世界級的,我們據(jù)此可以在保護(hù)好夯土臺原狀的基礎(chǔ)上，依據(jù)考古資料，對現(xiàn)有的壇場規(guī)劃整修，秦磚鋪地，三層環(huán)狀臺階梯次圍繞，建設(shè)一座具有世界一流水平的國家地標(biāo)性的建筑物，再現(xiàn)秦漢氣勢和神韻的祭天殿或亭。

圖一 “封土為壇，除地為場，為壇三垓”形式

（二）覆罩展示

針對土遺址和出土文物本身材質(zhì)比較脆弱的特性，在2016年至2018年相繼進(jìn)行考古發(fā)掘的區(qū)域，考慮建設(shè)廳棚展示區(qū)。在已發(fā)掘的馬、牛、羊牲肉祭祀坑、車馬祭祀坑坑道中選擇部分典型，上面采用特殊材質(zhì)的電加熱玻璃幕罩對已發(fā)掘區(qū)域封閉，在保護(hù)遺址的前提下，以考古發(fā)掘區(qū)域的實(shí)景展現(xiàn)給觀眾，讓公眾可以親眼見到兩千多年前的祭祀品。

五、復(fù)原建筑設(shè)施，展示禮儀規(guī)程

依據(jù)考古資料和文獻(xiàn)記載，代表性的選擇復(fù)原幾個(gè)重點(diǎn)宮殿、齋宮、祠官的常駐館舍和祭具的存放場所、點(diǎn)燃煙火的烽火臺等建筑群落，以可逆的方式在遺址上復(fù)原，以此增強(qiáng)遺址的可讀性。

古人對祭天禮儀高度重視，“國之大事，在祀與戎。①楊伯峻：《“成公十三年”條〈春秋左傳注〉》,北京：中華書局，1981年，第861頁?！北阏f明了這一點(diǎn)，并且制定有詳盡的禮儀程序，通過血池遺址發(fā)掘收獲，大體知道至少有詳細(xì)規(guī)定和程序，并依據(jù)考古資料和歷史文獻(xiàn)借鑒最新研究成果，以圖片或者影像等方式，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的祭祀場景和過程，大體有：“提請、擇吉日、出行、抵達(dá)、滌牲、省牲（君主親自過目馬牲的口齒年齡和毛色）、宰牲與聚血、入齋宮（做靜思、沐浴和更衣祭祀禮儀之前的準(zhǔn)備）、壇場祭獻(xiàn)、迎天神（燔燎祭祀與歌舞演唱）、送天神、撤饌、瘞埋等。②田亞岐：《血池遺址考古發(fā)現(xiàn)與秦人祭祀文化的認(rèn)知》，《光明日報(bào)》2019年1月7日第14版。”在每一處建筑設(shè)施配備禮儀規(guī)程文字和圖片說明，展示其在秦漢時(shí)期祭天儀式中承載的功能。

六、標(biāo)識展示

（一）對不恢復(fù)的建筑進(jìn)行標(biāo)識性展示

可以對考古已經(jīng)探明的建筑基址，地上物已經(jīng)消失的，將柱礎(chǔ)石原貌展示、地基等建筑基址以輔飾，對地臺形式地表標(biāo)識。因建筑物年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)難以恢復(fù)重建的區(qū)域制作文字說明牌，進(jìn)行標(biāo)識性展示。

（二）對山間河道進(jìn)行標(biāo)識性展示

古籍載：雍山有五泉，即雍水之源，從而使雍水豐沛。雍山為千山余脈，是雍水的發(fā)源地，山下即為渭河平原，是秦國重要的糧倉，當(dāng)時(shí)水量充足。雍城、雍山、雍水三者之間關(guān)聯(lián)密切，血池的選址在很大程度上依賴于當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛驳茸匀粭l件，及雍城在秦漢時(shí)期的重要地位。對雍山、雍水河進(jìn)行標(biāo)識性展示是非常必要的。制作文字、圖片說明牌，對雍山、雍水河的重要地段進(jìn)行標(biāo)識性展示，并增加與雍水河相關(guān)的諸如“秦晉之好”“泛舟之役”等歷史人文故事場景的展示說明。

七、提示展示

通過制作血池遺址立體地形地圖模型，分遺址點(diǎn)、個(gè)別地段的放大圖片以及制作文字標(biāo)識指示牌等進(jìn)行提示性展示。

（一）對游覽道路進(jìn)行提示展示

考古探明血池遺址道路系統(tǒng)包括兩部分，一是由京城至雍山的主干道交通大路。分為一條由塔林遺址到血池遺址的陸路交通，另一條從渭河到千河的水岸交通。二是從雍山下到上山祭祀道路均是羊腸小道，這是因?yàn)榛实鄣竭_(dá)雍山下之后，要懷著虔誠敬畏之心祭天，只能步行上山。已發(fā)現(xiàn)由山下分別通往血池遺址祭祀地點(diǎn)的齋宮、房舍、祭祀中心——祭天臺及各個(gè)祭祀埋葬區(qū)之間有多條互通小路，這很可能與當(dāng)時(shí)國家祭祀時(shí)不同等級不同地方參祭官員前往祭祀場所時(shí)所走的道路不同有關(guān)，這與文獻(xiàn)當(dāng)中記載的“神道八通”相印證。我們可依照遺存的道路，對上下山的大小道路分別設(shè)計(jì)綠化隔離帶，建設(shè)游客游覽車道、休閑有氧游憩步道，吸引公眾走進(jìn)郊野森林氧吧。

（二）對雍山八景作提示性展示

古人認(rèn)為雍山地勢高阜，具備與神靈接近的優(yōu)勢，按規(guī)定時(shí)間祭祀上帝，各路神靈都會集中到這里，在此處祭祀可以追溯到黃帝時(shí)期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期。游客一邊從血池遺址領(lǐng)悟博大精深的古代祭祀文化，另一邊陶醉于仙境般的大自然美景中。雍山溝壑交錯、諸峰重疊、森林蔽日，自古以風(fēng)景秀美著稱，等雍山八景更是由來已久，名副其實(shí)，鳳翔府志、縣志均有記載。

根據(jù)遺址現(xiàn)狀，推進(jìn)考古遺址公園的建設(shè)，采用多元化的保護(hù)展示模式，既堅(jiān)持真實(shí)性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性的保護(hù)原則，又做到最大程度還原當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和場景；既注重規(guī)模范圍、空間結(jié)構(gòu)、功能布局的因地制宜合理可操作性，又便于讓公眾近距離感受到祭祀文化的獨(dú)特魅力，從而使血池遺址的文化價(jià)值和歷史價(jià)值特別是古代傳統(tǒng)的祭祀制度、禮儀得以深入挖掘和傳承弘揚(yáng)。