張 莉，劉 娟

(延安大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西延安716000)

燈謎是中華民族特有的一種文化藝術(shù)形式，這與中國(guó)漢字多音、多義，形似的音、義、形輾轉(zhuǎn)相因的特點(diǎn)有極大關(guān)系。一則燈謎即一部“微型文學(xué)作品”、一部“知識(shí)小百科”，它是中國(guó)人民智慧結(jié)晶的縮影。小小燈謎影映大千世界，從中可以洞察文人學(xué)子、普通百姓的內(nèi)心靈性。

對(duì)于“燈謎”的概念界定，有廣義和狹義兩說(shuō)：廣義的“燈謎”，一指所有可以貼燈供人猜射的謎語(yǔ)，包括文義謎和事物謎；一指含離合隱語(yǔ)在內(nèi)的、以任何文學(xué)形式作載體的所有文義謎。狹義的“燈謎”，主要指宋代以后所有可供猜射的文義謎。[1]8本文探討的燈謎包含廣義的文義謎和事物謎。

一、燈謎的起源與發(fā)展

燈謎由我國(guó)遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造的謎語(yǔ)演變而來(lái)，其歷史可追溯到春秋時(shí)期的“隱語(yǔ)”“廋辭”?！渡袝?shū)》中老百姓詛咒夏桀的歌謠——“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”以及《吳越春秋》中記錄當(dāng)時(shí)狩獵的民謠：“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”，都被稱作“隱語(yǔ)”或者“隱”，其中將夏桀暗喻為日頭，愿其早亡；用“斷竹續(xù)竹”來(lái)說(shuō)明做彈弓的動(dòng)作，用“飛土逐肉”來(lái)說(shuō)明使用彈弓狩獵的動(dòng)作。隱語(yǔ)古字為“讔”，《文心雕龍·諧讔》記載：“讔者，隱也，遁辭以隱意，譎譬以指事也?！逼涮攸c(diǎn)是用含糊其辭的話來(lái)隱藏含義，繞彎子打比方來(lái)暗指事情?！皬C辭”，也叫“廋語(yǔ)”，三國(guó)時(shí)韋昭為《國(guó)語(yǔ)》“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也”中之“廋辭”作注：“廋，隱也。謂以隱伏譎詭之言問(wèn)于朝也?！币龞|方朔之語(yǔ)：“非敢詆之，乃與為隱耳?！盵2]即不敢公開(kāi)謗刺，作隱語(yǔ)以發(fā)泄憤恨之情?！蹲髠鳌分幸嘤胁簧龠\(yùn)用隱語(yǔ)的事例，如宣公十二年，楚大夫叔展用隱語(yǔ)“眢井”“山鞠”(1)《左傳·宣公十二年》：還無(wú)社與司馬卬言，號(hào)申叔展。叔展曰：“有麥麴乎？”曰：“無(wú)?！薄坝猩骄细F乎？”曰：“無(wú)。”“河魚(yú)腹疾奈何？”曰：“目于眢井而拯之?！薄叭魹槊┙x，哭井則已。”還無(wú)社與申叔展以前相識(shí)，現(xiàn)兩軍對(duì)壘，不便明說(shuō)，遂用隱語(yǔ)來(lái)暗示。楊伯峻作注曰：“麥麴與山鞠窮何所喻，……杜(預(yù))注謂兩者所以御濕，申叔展言此者，暗示還無(wú)社逃泥中以避也。而無(wú)社不解其意，答以‘無(wú)’，故叔展以‘河魚(yú)腹疾奈何’開(kāi)道之，無(wú)社始解?！眳⒁?jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局1990年版，第749頁(yè)。暗示還無(wú)社(人名)逃到水澤山林中去；又如哀公十三年夏，公孫有山向前來(lái)乞食的吳國(guó)人申叔儀以“庚癸”(2)《左傳·哀公十三年》：吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，曰：“佩玉繠兮，余無(wú)所系之；旨酒一盛兮，余與褐之父睨之?！睂?duì)曰：“糧則無(wú)矣，麤則有之。若登首山以呼曰‘庚癸乎’，則諾。”參見(jiàn)楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局1990年版，第1679頁(yè)。暗示他登上首山即可得到糧食。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了專門(mén)記載隱語(yǔ)的書(shū)籍，如西漢劉向在《新序》中記載：“齊宣王發(fā)隱書(shū)而讀之。”[3]故“廋辭”“隱語(yǔ)”應(yīng)為我國(guó)燈謎之雛形，二者共同特點(diǎn)則為劉勰所說(shuō)：“遁詞以隱意，譎譬以指事也?！盵4]195

漢魏六朝時(shí)的“離合”(3)所謂“離合”，就是根據(jù)漢字獨(dú)特構(gòu)造的特點(diǎn)，將一個(gè)字的筆畫(huà)拆開(kāi)為“離”，拼在一起為“合”。已是相對(duì)成熟的字謎，此時(shí)也出現(xiàn)了“詩(shī)謎”“會(huì)意謎”和“實(shí)物謎”等文學(xué)娛樂(lè)形式?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·捷悟》曾載：“魏武(曹操)嘗過(guò)曹娥碑下，楊修從。碑背上見(jiàn)題作‘黃絹幼婦，外孫齏臼’八字魏武謂修曰：‘解否？’答曰：‘解?！何湓唬骸湮纯裳?，待我思之。’”行三十里，當(dāng)曹操問(wèn)及答案時(shí)，楊修回答：“黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；齏臼，受辛也，于字為‘辭’：所謂‘絕妙好辭’也。”[5]318此即有名的“曹娥碑題隱”，這則謎是將文義拆離后與字義相扣，被后世人們推許為“文義謎之宗”。以后隱語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)化為謎語(yǔ)：“自魏代以來(lái)，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語(yǔ)。謎也者，回互其辭，使昏迷也?！盵4]195“謎”的性質(zhì)由此而確定。南朝宋文學(xué)家鮑照曾以《字謎三首》(4)其一：“二形一體，四支八頭，四八一八，飛泉仰流?！?井字。四八一八，合則五八，四十也，四十為井字)其二：“乾之一九，只立無(wú)偶，坤之二六，宛然雙宿。”(土字)其三：“頭如刀，尾如鉤，中央橫廣，四角六抽，右面負(fù)兩刃，左邊雙屬牛?！?龜字)參見(jiàn)鮑照著，錢(qián)仲聯(lián)增補(bǔ)集說(shuō)校，《鮑參軍集注·卷六》《字謎三首》，古典文學(xué)出版社，1958年版。為題做詩(shī)，因此也開(kāi)始了中華燈謎史上首次的“字謎”稱呼。

用實(shí)物做謎是曹操的創(chuàng)舉。《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》篇記載：“楊德祖(楊修)為魏武主簿，時(shí)作相國(guó)門(mén)，始構(gòu)榱桷，魏武出自看，使人題門(mén)作‘活’字，便去。楊見(jiàn)，即令壞之，既竟，曰：‘門(mén)’中‘活’，‘闊’字，王正嫌門(mén)大也?！盵5]317意思是曹操隱意門(mén)太大。同卷還記載了一則曹操創(chuàng)作的實(shí)物謎：“人餉魏武一杯酪，魏武噉(啖)少許，蓋頭上題‘合’字以示眾，眾莫能解。次至楊修，修便噉，曰：‘公教人噉一口也，復(fù)何疑！’”此謎是曹操在酥盒上寫(xiě)一“合”字，暗示一人品嘗一口酥。雖說(shuō)是實(shí)物謎，但也充分利用了中國(guó)漢字形體能拆重組的優(yōu)點(diǎn)，“對(duì)先秦隱語(yǔ)以字取義的方法是一大突破”。[1]5

燈謎發(fā)展到唐宋時(shí)期，有“詩(shī)謎”“戾謎”“社謎”“藏頭”“市語(yǔ)”或“反語(yǔ)”(5)《朝野僉載》記載了數(shù)則反語(yǔ)，如武則天登基為皇帝：“咸亨以后，人皆云：‘莫浪語(yǔ)，阿婆嗔，三叔聞時(shí)笑殺人。’后果則天即位，至孝和嗣之。阿婆者，則天也；三叔者，孝和為第三也?！比缥菏鬻胫宦荆骸拔浩蜕渥用鬻?，讖者曰：‘叔麟’，反語(yǔ)‘身戮’也。后果被羅織而誅?！比缥淙贾粴ⅲ骸傲和跷淙?，唐神龍初改封德靖王。讖者言：‘德靖’，‘鼎賊’也。果有窺鼎之志，被鄭克等斬之。”參見(jiàn)唐宋筆記資料叢刊《朝野僉載》卷一，中華書(shū)局1989年版，第12頁(yè)。等不同名稱，不僅取材范圍更廣，而且形式更加多樣化。宋代是燈謎發(fā)展的繁榮時(shí)期，也是燈謎發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文化繁榮與元夕賞燈的結(jié)合使謎語(yǔ)被列入百戲，出現(xiàn)了專業(yè)藝人與專門(mén)猜射燈謎的場(chǎng)所。著名的文人學(xué)士如蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、秦少游等都是“謎道中人”，他們組織專門(mén)的“謎社”以作為文人雅士的一種郊游、猜射的雅興，他們“酒邊雅談”，更以名制謎，自嘲取樂(lè)。宋人周密在《齊東野語(yǔ)》記載時(shí)人以對(duì)方姓名調(diào)侃的趣事：“前輩有以姓名為戲者，如陳亞有心、蔡襄無(wú)口之類(lèi)甚多。(6)陳亞，宋真宗時(shí)人，善詩(shī)。曾作“亞”字謎自嘲：“若教有口便啞，且要無(wú)心為惡，中間全沒(méi)肝腸，外面任生稜角?！标悂喸c蔡君謨(字襄)相會(huì)，嘲戲陳亞“陳亞有心便是惡。”陳亞隨即對(duì)曰：“蔡襄無(wú)口便成衰。”劉攽嘗戲王覿云：‘公何故見(jiàn)賣(mài)？’王答曰：‘賣(mài)公直甚分文?！庇帧敖鼦钇街蹢澮詷修虺鍪仄翁铮瑒⒖饲f潛夫，弟希仁，俱以史官里居。郡集，寓公王曜軒邁戲之云：‘大編修，小編修，同赴編修之會(huì)?！蟠?人名)云：‘欲屬對(duì)不難，不可見(jiàn)怒。’王愿聞之，乃云：‘前通判，后通判，但聞通判之名?！w王凡五得倅而不上云?！?7)莆田之會(huì)時(shí)，王曜嘲諷楊平和劉克莊的弟弟劉希仁兩人均為編修(即史官)，時(shí)人后村隨即對(duì)五次任命為通判但終不得升遷的王曜進(jìn)行了嘲戲。[6]類(lèi)似的自嘲、嘲諷他人的謎語(yǔ)佳話興盛一時(shí)，為燈謎本身增加了不少戲謔的成分。據(jù)明代郎瑛《七修類(lèi)稿》記載宋代蘇軾、秦少游等人以“隱字唱和者甚眾，刊集四冊(cè)《文戲集》”。[7]據(jù)史書(shū)記載，宋代的文人如宋庠、鄭戩、葉清塵、吳安道，曾以廋辭相往來(lái)；蘇軾、秦觀、王安石、黃庭堅(jiān)，則以隱語(yǔ)相酬和。而耐得翁的《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》中記載了當(dāng)時(shí)燈謎的盛況，燈謎從內(nèi)容到形式令人耳目一新，“商謎，舊用鼓板吹《賀圣朝》，聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。有道謎、正猜、下套、貼套、走智、橫下、問(wèn)因、調(diào)爽”。[8](8)《夢(mèng)粱錄·小說(shuō)講經(jīng)史》進(jìn)一步對(duì)這些形式的謎作了詳解：“商謎者，先用鼓兒賀之，然后聚人猜詩(shī)謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語(yǔ)。有道謎，來(lái)客念思司語(yǔ)譏謎，又名‘打謎’。走智，改物類(lèi)以困猜者。正猜，來(lái)客索猜。下套，商者以物類(lèi)相似者譏之，又名‘對(duì)智’。貼套，貼智思索。橫下，許旁人猜。問(wèn)因，商者喝問(wèn)句頭。調(diào)爽，假作難猜，以走其智。杭(杭州)之猜謎者，且言之一二，如有歸和尚及馬定齋，記問(wèn)博洽，厥名傳久矣?！?第181頁(yè))甚至一部分無(wú)正當(dāng)職業(yè)的閑人食客對(duì)之喜好有加，《夢(mèng)粱錄·閑人》記載當(dāng)時(shí)有百業(yè)皆通之人，能夠“紐元子(《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》解釋為：一種雜扮或名雜旺又名技和，乃雜劇之散段)，學(xué)像生叫聲，教蟲(chóng)蟻，動(dòng)音樂(lè)，雜手藝，唱詞白話，打令商謎，弄水使權(quán)，及善能取覆供過(guò)，傳言送語(yǔ)”。[9]實(shí)為多才多藝之人。

燈謎發(fā)展到明清時(shí)期，體例逐步完備，謎目大有創(chuàng)新，日常生活與經(jīng)史子集都能在燈謎中有所體現(xiàn)。取材上，燈謎涉及社會(huì)政治、生活瑣事、天文地理、甚至包括外國(guó)名詞也都可以入謎；制作形式上，這時(shí)的燈謎精益求精，多要求用成語(yǔ)射成語(yǔ)，從謎面到謎底都有出處方為上乘之作；內(nèi)容上，燈謎力求傳神、典雅、貼切、大方，逐漸成為雅俗共賞的一種大眾娛樂(lè)項(xiàng)目。至此，燈謎歷經(jīng)廋辭、隱語(yǔ)、離合、詩(shī)謎而成為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、百科全書(shū)式的文藝活動(dòng)形式。

二、燈謎中的隱喻

隱喻主要指由對(duì)一事物的感知、洞察而聯(lián)想、投射到另一事物的一種文學(xué)表現(xiàn)手法，是對(duì)某一現(xiàn)象的深度刻畫(huà)或?qū)δ骋唤Y(jié)局的巧妙布局。燈謎中的隱喻有對(duì)時(shí)政的諷喻，對(duì)文學(xué)作品結(jié)局的暗示，對(duì)人生百味的體嘗。隱喻也使得對(duì)事物的刻畫(huà)更為生動(dòng)、鮮活，對(duì)現(xiàn)象的描述使讀者感同身受、身臨其境。

(一)能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方回，回首相看已化灰(打一物)——爆竹

此燈謎出自《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》。文中寫(xiě)元妃從宮里送此謎到榮國(guó)府讓大家猜，賈政雖然猜到謎底為“爆竹”卻未能高興，因?yàn)檫@是“一響而散之物”，繁華之后的烏有。此謎語(yǔ)既隱喻了賈元春“如今的恩寵顯貴、轉(zhuǎn)瞬的香消玉殞”，也暗示了家運(yùn)興旺、勢(shì)力煊赫的賈府之后的運(yùn)勢(shì)急轉(zhuǎn)，免不了落個(gè)“煙消云散”的下場(chǎng)。在《紅樓夢(mèng)》同一回中還有諸多暗示賈府日后悲慘結(jié)局的謎語(yǔ)，其中賈母所射謎面“猴子身輕站樹(shù)梢”，其謎底為“荔枝”。該謎語(yǔ)也影射了秦可卿托夢(mèng)給鳳姐所說(shuō)的“樹(shù)倒猢猻散”、大觀園日后“人去園空”的結(jié)局。

(二)二三四五六七八九南北(打一現(xiàn)象)——缺衣少食，沒(méi)有東西

這是北宋宰相呂蒙正所寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)謎，此聯(lián)上聯(lián)缺一、下聯(lián)缺十、橫批缺東西，因此謎底暗喻“缺衣少食，沒(méi)有東西”的現(xiàn)象。這是呂蒙正與母親被呂父趕出家門(mén)后所作對(duì)聯(lián)，后被處于貧窮狀況的人們廣為轉(zhuǎn)用，以表達(dá)對(duì)社會(huì)貧富不均的不滿、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罔顧黎民百姓的憤恨。

(三)半租界里的書(shū)(打一書(shū)名)——《且介亭雜文》

《且介亭雜文》是魯迅于1934年至1936年間所撰寫(xiě)的雜文集?！扒医橥ぁ笔囚斞赶壬谏虾１粫r(shí)人稱作“半租界”內(nèi)的一個(gè)書(shū)齋，“且介”是失去了“禾、田”剩下一半的“租界”。魯迅借“且介”表達(dá)心中的憤懣，“且介”是失去一半主權(quán)的中國(guó)領(lǐng)土，是國(guó)民黨政府統(tǒng)治下的半殖民地、半封建社會(huì)的悲慘寫(xiě)實(shí)。

(四)“斯芬克斯之謎”：何物早晨四腳走，中午兩腳走，晚上三腳走(打一物種)——人

該謎語(yǔ)出自索?？死账顾抖淼移炙雇酢穭”?，后也常為國(guó)人猜射出現(xiàn)在燈謎中。劇中描述“獅身人面”的斯芬克斯給俄狄浦斯提出該謎，被俄狄浦斯猜中謎底是“人”后，斯芬克斯履約跳崖而死。該謎語(yǔ)隱喻的是人不應(yīng)該只看到“人”的動(dòng)物性，更應(yīng)該從哲學(xué)意義上探尋人的價(jià)值、人的本質(zhì)，對(duì)人的自我認(rèn)知作深度透析。

(五)十千加一點(diǎn)，冬盡始稱尊?？v橫過(guò)浙水，顯跡在吳興(打一現(xiàn)象)——方臘為帝[10]

此謎為宋代方臘起義時(shí)，托袁天罡、李淳風(fēng)《推背圖》而播散于民間的四句童謠謎?！笆А睘椤叭f(wàn)”，加點(diǎn)為“方”；“冬盡”為“臘”，“稱尊”意指“為帝”，“縱橫過(guò)浙水，顯跡在吳興”是指方臘勢(shì)力范圍在今浙江一帶。方臘等人借此“上應(yīng)天書(shū)”而廣為傳播，成為當(dāng)時(shí)的童謠，以為“上天意旨”，將行“改天換帝”之舉，是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期對(duì)人民意識(shí)領(lǐng)域的掌控。

三、燈謎中的文學(xué)作品

燈謎中除有意義深遠(yuǎn)的隱喻之外，文人雅士在猜射燈謎時(shí)也經(jīng)常將經(jīng)典文學(xué)作品名稱、內(nèi)容或某一詩(shī)句等設(shè)為謎面、謎底。某些燈謎專著甚至將一些膾炙人口的作品中每一句話射為一個(gè)謎面，如李仁杰編著的《古詩(shī)詞燈謎集萃》中選用《大風(fēng)歌》《木蘭詩(shī)》等名作，作品中每一句詩(shī)詞都是一個(gè)謎面，根據(jù)謎目不同，可以有一個(gè)或幾個(gè)謎底出現(xiàn)。除此之外，猜燈謎也是很多文學(xué)作品中經(jīng)常描寫(xiě)的場(chǎng)面，如《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)猜射燈迷的熱鬧場(chǎng)面。下面就選用文學(xué)作品制作謎面、謎底的形式作一論述。

(一)曹操煮酒論英雄(打一少數(shù)民族)——維吾爾[11]122

此謎面出自《三國(guó)演義》第二十一回，曹操邀請(qǐng)劉備飲酒賞梅，席間談道：“今天下英雄，惟使君與操耳！”如猜謎者對(duì)該名著有所了解，即可知“天下英雄，惟吾與爾”，謎底也即維吾爾。

(二)坐樓殺惜(打我國(guó)一河流名)——怒江[11]125

此謎面出自《水滸傳》第二十回《虔婆醉打唐牛兒宋江怒殺閻婆惜》。這一回講宋江收到梁山晁蓋晁天王差人送來(lái)的一根金條和一封書(shū)信，回到小妾閻婆惜住處吃酒后，不幸該書(shū)信被婆惜發(fā)現(xiàn)。婆惜以宋江私通梁山匪寇相威脅，結(jié)果被宋江怒殺。因此，該謎底為流經(jīng)我國(guó)西南地區(qū)的河流——“怒江”。

(三)伙伴皆驚忙(打一詞牌名)——《花非花》[12]

此謎面出自北朝民歌《木蘭詩(shī)》，文中描述花木蘭女扮男裝、代父從軍，得勝歸來(lái)后，同行軍士看到戰(zhàn)場(chǎng)上“驍勇善戰(zhàn)的花將軍”竟是“女裝紅顏”，不禁大為驚慌。原來(lái)“此花非彼花”，雌雄難辨。由白居易古詩(shī)——《花非花》而來(lái)的詞牌名也即該謎謎底。

(四)孤竹有憾于武王(打《西廂記》中一句)——一個(gè)怒發(fā)[1]153

此謎底是《西廂記》中的一句，猜謎者如熟悉該作品內(nèi)容，謎底也就躍然紙上了。此謎面所講“孤竹”是商周時(shí)期的孤竹國(guó)，該國(guó)國(guó)王的兩個(gè)兒子——伯夷、叔齊，因?yàn)榛ハ嘀t讓王位而雙雙出逃到首陽(yáng)山的賢德之事，受到孔子的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為二人是“求仁得仁”的典范。后又不滿于周武王伐紂令天下宗周的做法，“義不食周粟，……遂餓死于首陽(yáng)山”?！妒酚洝げ牧袀鳌肪砹辉敿?xì)記載了這一歷史。但是謎作者的用意并不在此故事，而是用了別解的方法，將“孤竹”兩字拆開(kāi)，“孤”為單，即“一個(gè)”，“有憾于武王”，武王名姓姬名發(fā)，曲解成“惱怒于姬發(fā)”之意，因此，謎底為“一個(gè)怒發(fā)”。

(五)虹雨(打杜甫《贈(zèng)花卿》中一句)——半入江風(fēng)半入云[1]125

此謎底是杜甫《贈(zèng)花卿》中一句“半入江風(fēng)半入云”。從謎面來(lái)看，該謎是兩種自然現(xiàn)象，以“江”“風(fēng)(風(fēng))”“云(雲(yún))”三字合成字形，分別以“江”字之半“工”“風(fēng)”字之半“蟲(chóng)”組成“虹”，又以“雲(yún)”字之半作“雨”，十分貼切地交代了“虹”“雨”二字變化之由來(lái)。還有的則是用唐詩(shī)詩(shī)句制作謎面，如“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)(打清代官職，謎底：玉環(huán)同知)”[1]135此謎面出自著名詩(shī)人白居易《長(zhǎng)恨歌》，講的是楊玉環(huán)與唐明皇兩心相知長(zhǎng)相守的愛(ài)情故事。明清定同知為州府佐官，分掌督糧、緝捕、海防、水利等，分駐于指定地點(diǎn)。玉環(huán)為地名，地處海防要沖，政府特在此地置知府佐官，謎底將地名“玉環(huán)”和官銜“同知”合為一體，給人以奇妙無(wú)比的感受。

四、燈謎中的文字學(xué)與典籍章句

燈謎中的文字學(xué)知識(shí)正是燈謎最初的意義所指，即文義謎。文義謎是以文字意義來(lái)猜射謎底，由謎面、謎目、謎底等組成的特殊的謎語(yǔ)形式。此類(lèi)文義謎通常為文人才子所猜射，須有一定文字學(xué)知識(shí)。除以文字射謎之外，四書(shū)、五經(jīng)也是精通典籍章句的文人們猜射燈謎時(shí)所喜好的取材范圍之一。

(一)一人立，三人坐；兩人小，兩人大；其中更有一二口，叫我如何過(guò)。(打一字)——儉[13]

此謎底為繁體“儉”字，其中“一人立”為“儉”字單人旁；“三人坐”是“儉”字右邊上下三個(gè)“人”；“兩人小”為“儉”字最下面兩個(gè)小“人”；“兩人大”是“儉”字單人旁和右上方的大“人”；“其中更有一二口”是上下“人”中之二“口”，拼合起來(lái)則為“儉”。除“字謎”外，燈謎中也有“筆畫(huà)謎”，如謎底為“字點(diǎn)(丶)”的燈謎——“寒則重重疊疊，熱則四散分流。四個(gè)在懸，三個(gè)在州。村里不見(jiàn)在村里，市頭不見(jiàn)在市頭?！?/p>

(二)漁夫屈節(jié)，水潛匿方。與時(shí)進(jìn)止，出寺弛張。呂公饑釣，闔口渭旁。九域有圣，無(wú)土不王。好是正直，安固子藏。海外有截，隼逝鷹揚(yáng)。六翮不奮，羽儀未彰。龍蛇之蟄，比他可忘。玫琁隱耀，美玉韜光。無(wú)名無(wú)譽(yù)，放言深藏。按轡安行，誰(shuí)謂路長(zhǎng)。(打六字)——魯國(guó)孔融文舉[14]

這是清人筆記中記載的東漢文學(xué)家孔融的一則離合體詩(shī)謎，其謎底是“魯國(guó)孔融文舉”六字。第一句水潛為“魚(yú)”字，第二句“時(shí)(時(shí))”字，去“寺”為“日”，合為“魯”字。第三句為闔口為“囗”，第四句為“域”去“土”為“或”，合為“國(guó)”字。第五、六句合為“孔”字。第七、八句合為“融”。第九句去“玉”為“文”，第十句“言深藏”即“譽(yù)”去掉“言”為“興”，“按轡安行”去掉“安”為“手”合為“舉”。

(三)吊者大悅(打《論語(yǔ)》一句)——臨喪不哀[15]

“臨喪不哀”出自《論語(yǔ)·八佾篇》第26章，原意為“面對(duì)禮樂(lè)文化的喪失不悲痛”，但是今人則常將此作“參加喪禮的時(shí)候不悲哀”解，因此，可做“吊者大悅”之謎底。

(四)颶(打《尚書(shū)》一句)——四方風(fēng)動(dòng)[16]

“四方風(fēng)動(dòng)”出于《尚書(shū)·大禹謨》，“帝曰：‘俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休?！逼湟鉃椤笆刮乙缽娜嗣竦脑竿麃?lái)治理，象風(fēng)一樣鼓動(dòng)四方人民，是您的美德”。在此“四方風(fēng)動(dòng)”即為“颶”。

四書(shū)五經(jīng)常為考取功名、當(dāng)官為政者學(xué)習(xí)、誦讀之經(jīng)典，也因此頻頻出現(xiàn)在燈謎中，如以下燈謎皆要求猜四書(shū)、五經(jīng)中之語(yǔ)句：千不是，萬(wàn)不是，都是小生的不是(謎底：平旦之氣)；才名猶是楊、盧、駱，勃也何因要在前(謎底：王不干后)；……前頭吹笛子，后頭敲破鑼(謎底：魚(yú)麗于罶，鱨鱉)；……朗誦《漢書(shū)》、《史記》(謎底：有班馬之聲)。[17]諸如此類(lèi)，不一一枚舉。

五、燈謎中的人名與民俗

燈謎活動(dòng)一般在元宵節(jié)、中秋節(jié)舉行，主要用以活躍氣氛、陶冶情操，是一種雅俗共賞的民俗活動(dòng)。燈謎選材除了典章名句，更多涉及能滿足大眾口味的與節(jié)慶習(xí)俗、日常生活相關(guān)的領(lǐng)域。

(一)佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉膚。走入帳中尋不見(jiàn)，任他風(fēng)水滿江湖。[18](打四人名)——賈島、李白、羅隱、潘閬

此燈謎專射人名，每句隱含一人名，隱賈島、李白、羅隱、潘閬名謎?！把鹱怼北闶羌傺b醉倒，“假倒”(賈島)；“露出胸前白雪膚”乃形容佳人衣裏的體膚雪白，即“裏白”(李白)；“走入繡幃尋不見(jiàn)”寫(xiě)佳人走入羅帳之后，隱然無(wú)蹤，所以是“羅隱”；“任他風(fēng)雨滿江湖”的波濤翻滾，即為宋代詩(shī)人“潘閬”，自號(hào)“逍遙子”。詩(shī)謎的制作不僅讀起來(lái)瑯瑯上口，而且解開(kāi)謎題后令人耳目一新的感覺(jué)。

(二)為官極清正(打一人名)——廉頗[19]38

此謎中“為官清正”為“廉”，“極”與“頗”同義，因此，謎底隱含戰(zhàn)國(guó)四大將軍之一的廉頗。燈謎中以人名射謎底為常見(jiàn)之舉，如“聲聲寒雨意難舍(謎底：韓愈)、春風(fēng)又綠江南岸(謎底：蘇東坡)、太白全集(謎底：李鴻章)”。[19]40-43

(三)急赴寺中相見(jiàn)(打一民俗)——趕廟會(huì)

此燈謎采用謎面、謎底同義相見(jiàn)法引導(dǎo)猜謎之人，“急赴”為“趕”，“寺中”為“廟”，“相見(jiàn)”為“會(huì)”，由此得出謎底“趕廟會(huì)”，但是猜謎者須對(duì)“廟會(huì)”有所了解才可解此謎。廟會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)之一，是具有宗教文化及歲時(shí)風(fēng)俗的一種民間活動(dòng)，一般在春節(jié)、元宵節(jié)等重要節(jié)日舉行。

(四)泥菩薩過(guò)河(打一農(nóng)業(yè)用語(yǔ))——水土流失[19]145

“泥菩薩過(guò)河”有“自身難?！钡暮蠊?，只因“水土流失”。只有身在中國(guó)文化其中才能深刻體味其中之諧趣、奧妙，而中國(guó)民間有大量充滿中國(guó)人民智慧的燈謎，如：一個(gè)童子真俊俏，衣服穿了七八套，懷中藏有珍珠寶，頭上戴有紅級(jí)帽(打一農(nóng)作物——謎底：玉米)；經(jīng)春歷夏又秋冬(打一節(jié)日——謎底：過(guò)年)；屢屢不改(打一禮貌用語(yǔ)——謎底：久違)。

猜射燈謎是一種能夠啟迪思維的中國(guó)民間活動(dòng)，它可以將不便明說(shuō)之狀通過(guò)影射、暗喻方式進(jìn)行表達(dá)，取材范圍可謂無(wú)所不包。該活動(dòng)歷經(jīng)千年而不衰，上登大雅之堂，下入百姓之家，是因其雅俗共賞之特性所致。它是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的“錦上花”，是民眾閑暇宴飲時(shí)的“逗樂(lè)劑”。一則具有審美價(jià)值的燈謎從形式上的短小精悍，到內(nèi)容上的精妙取材，猶如一首好詩(shī)、一幅美畫(huà)，給人以“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。而一則燈謎從謎面、謎目到謎底，也可上至天文地理，下至風(fēng)土人情，包羅萬(wàn)象，具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和思想作用，即所謂“大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑”。[4]195