江蘇鹽城市教育科學(xué)研究院 李 紅

中國(guó)具有五千年悠久燦爛的文明史，大量傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，成為中華兒女成長(zhǎng)的不竭動(dòng)力。童年是學(xué)生生命成長(zhǎng)和價(jià)值觀形成的重要階段，與統(tǒng)編版語(yǔ)文教材的編寫理念相契合，教材中選入了大量適合小學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)文化資源，將其分散在不同年級(jí)、不同單元、不同課文之中，給學(xué)生閱讀、了解和傳承傳統(tǒng)文化提供了素材，并用最適切的傳統(tǒng)文化資源浸潤(rùn)學(xué)生的生命底色。

一、精準(zhǔn)解讀教材，在凸顯課程本質(zhì)中精細(xì)施教

傳統(tǒng)文化進(jìn)入教材，幾乎已經(jīng)成為教科書編著的重要原則，這并不是統(tǒng)編版語(yǔ)文教材的創(chuàng)舉，但過往沒有哪一套教材將傳統(tǒng)文化的比重放到如此之大，凸顯了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，教師需要深入研讀教材，把握統(tǒng)編版語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化編寫的特點(diǎn)和編者用意，精準(zhǔn)解讀傳統(tǒng)文化承載的價(jià)值意圖，理清傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)，為精細(xì)教學(xué)明確方向。

以統(tǒng)編版語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)第三單元為例，這個(gè)單元由《紙的發(fā)明》《古詩(shī)三首》《趙州橋》《一幅名揚(yáng)中外的畫》和綜合性學(xué)習(xí)“中華傳統(tǒng)節(jié)日”等內(nèi)容組成，可謂是典型的傳統(tǒng)文化單元，與這個(gè)單元“深厚的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的根”這一人文要素形成匹配之勢(shì)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：語(yǔ)文課程是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。這個(gè)單元除了要引導(dǎo)學(xué)生理解課文、品析語(yǔ)言之外，更需要落實(shí)單元資源中所散發(fā)出來的濃郁特色。有了這樣的教材解讀，就能為精細(xì)教學(xué)傳統(tǒng)文化奠定根基。在這個(gè)單元的教學(xué)中，教師要讓學(xué)生了解造紙術(shù)的發(fā)明過程、趙州橋的構(gòu)造特點(diǎn)、《清明上河圖》的藝術(shù)特色以及傳統(tǒng)節(jié)日等文化信息，將其與這個(gè)單元的語(yǔ)文要素“了解課文是怎樣圍繞著一個(gè)意思把一段話寫清楚的”有機(jī)結(jié)合起來。

語(yǔ)文教學(xué)是“人文主題”和“語(yǔ)文要素”齊頭并進(jìn)的過程，過于偏向人文主題，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的喪失。只有將其與語(yǔ)文訓(xùn)練有機(jī)融通，傳統(tǒng)文化才能彰顯出最大的效益。

二、把握實(shí)踐認(rèn)知，在聚焦審美特質(zhì)中精準(zhǔn)施教

上海師范大學(xué)著名教授王榮生老師指出：語(yǔ)文教學(xué)如果沒有適切的教學(xué)內(nèi)容，無論玩什么花招，樹什么大旗，都無濟(jì)于事。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是豐富的，內(nèi)在的哲理也是深刻的，并不是所有的內(nèi)容都契合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和原始經(jīng)驗(yàn)，這就意味著教師必須從學(xué)情出發(fā)，精準(zhǔn)發(fā)掘和遴選教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生接觸能夠理解的傳統(tǒng)文化，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

比如，統(tǒng)編版語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)編入了南宋詩(shī)人雷震的《村晚》這首詩(shī)。如果教師僅僅將其看成是一首普通的古體詩(shī)，依照古詩(shī)教學(xué)的基本方法去教學(xué)，就不能敏銳地捕捉到這首詩(shī)中所蘊(yùn)藏的豐富價(jià)值資源。事實(shí)上，這首詩(shī)蘊(yùn)藏著中華民族獨(dú)特的審美方式，描寫的是一幅饒有生活情趣的農(nóng)村晚景圖，詩(shī)中有景、景中有人，人與景共同構(gòu)建了一幅和諧而悠遠(yuǎn)的畫面。如果從繼承傳統(tǒng)文化的角度考量，這首詩(shī)就需要著力引導(dǎo)學(xué)生體悟人物和景色交相輝映所形成的優(yōu)美畫面。鑒于此，教師就可以運(yùn)用對(duì)比手法，引出宋代另一位詩(shī)人張舜民所寫的《村晚》后兩句：夕陽(yáng)牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。一個(gè)景中有人，一個(gè)景中帶鴉，所形成的畫面和意境究竟有什么區(qū)別呢？學(xué)生在對(duì)比交融的過程中意識(shí)到，雷震這首詩(shī)中描寫了天真活潑的牧童，賦予了整個(gè)畫面以生機(jī)和活力；而張舜民的這兩句詩(shī)，在寫景之中描寫“寒鴉”，形成了一種蕭瑟、荒涼和孤寂之感。教師再相機(jī)進(jìn)行點(diǎn)撥：這兩首詩(shī)創(chuàng)作的背景和用意不同，我們不能簡(jiǎn)單地判斷其高下優(yōu)劣，最重要的是要能夠從這兩首詩(shī)中認(rèn)識(shí)到景色與人物相融之后，所形成的畫面之美，感受傳統(tǒng)文化中“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的理念。

在這一案例中，之所以能夠引發(fā)學(xué)生的深度思維，主要就在于教師緊扣教材文本的載體，發(fā)掘了適切的教學(xué)內(nèi)容，將語(yǔ)文教學(xué)從原本的文體論角度上升到對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)照上來，為學(xué)生提供了一套值得品味和思考的傳統(tǒng)文化大餐，起到了較好的教學(xué)效果。

三、豐富認(rèn)知渠道，在融合現(xiàn)代技術(shù)中精準(zhǔn)施教

語(yǔ)文教學(xué)的核心是關(guān)注語(yǔ)言。從文化傳承的角度，語(yǔ)言文字所起到的作用是不可磨滅的，記載了中華民族文化變遷和發(fā)展的過程，是我國(guó)悠久燦爛文化的見證和載體，更是學(xué)生與經(jīng)典傳統(tǒng)文化接觸的重要方式。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文明的產(chǎn)生、文化的傳承，已經(jīng)不再局限于文字，語(yǔ)文教學(xué)更需要與時(shí)俱進(jìn)，嘗試運(yùn)用現(xiàn)代手段來感知文化，形成多維度的信息吸收渠道。

還是以統(tǒng)編版語(yǔ)文教材三年級(jí)下冊(cè)第三單元為例，其中《紙的發(fā)明》一文主要介紹了我國(guó)古代制造紙張的技術(shù)和發(fā)展過程，其順序性和邏輯性都非常嚴(yán)謹(jǐn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本閱讀時(shí)，就可以將感知文本內(nèi)容、梳理核心信息作為教學(xué)的重要組成部分，指導(dǎo)學(xué)生了解造紙術(shù)的發(fā)明過程。類似于這一類文本的教學(xué)，教師就不能完全局限在文本所傳遞的信息。為了讓學(xué)生更加深入地感知和了解紙張制造，教師就可以鼓勵(lì)學(xué)生借助現(xiàn)代化信息技術(shù)手段廣泛收集與整理，更好地落實(shí)文本的認(rèn)知狀態(tài)，利用文本中的感知信息，認(rèn)識(shí)到在我國(guó)西漢時(shí)期人們?nèi)绾斡寐閬碓旒?，以及東漢時(shí)代蔡倫如何改進(jìn)造紙術(shù)，讓學(xué)生感受到紙張制造技術(shù)的發(fā)展，其實(shí)，這些就是我國(guó)古代文化發(fā)展和科技發(fā)展的濃縮。同時(shí)，教師還要緊扣文本中的相關(guān)語(yǔ)句，對(duì)自己掌握的信息進(jìn)行統(tǒng)整和內(nèi)化。比如，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：在眾多的造紙技術(shù)中，為什么獨(dú)有蔡倫的造紙術(shù)流傳了下來，切實(shí)感受到造紙術(shù)的發(fā)明，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的推動(dòng)所起到的巨大作用。

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，并不意味著就摒棄現(xiàn)代文明技術(shù)，這兩者并不是悖論。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，需要借助現(xiàn)代文明手段，教師要善于架設(shè)多維化的認(rèn)知空間和渠道，幫助學(xué)生更多維、更立體地關(guān)注課文內(nèi)容以及課外收集的資源，從而使學(xué)生多維度地感受、理解、積累優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

四、搭建實(shí)踐平臺(tái)，在推動(dòng)知行合一中精準(zhǔn)施教

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，可謂是包羅萬象，可以拆分成不同的主題、不同的領(lǐng)域、不同的分支，每一個(gè)分支都是一個(gè)項(xiàng)目化的資源。所以，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化僅僅依托教科書中的一兩篇課文是不夠的，這也不符合語(yǔ)文教學(xué)開放、融通的理念。因此，教師就可以組織學(xué)生從一篇向一類進(jìn)發(fā)，從課內(nèi)向課外進(jìn)發(fā)，在課外實(shí)踐活動(dòng)過程中豐富認(rèn)知，讓學(xué)生在真切的實(shí)踐過程中進(jìn)行感知與思考，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

比如，統(tǒng)編版語(yǔ)文教材三年級(jí)下冊(cè)第三單元就設(shè)置了“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容包括：（1）指導(dǎo)學(xué)生撰寫習(xí)作，還原自己在家過傳統(tǒng)節(jié)日的場(chǎng)景；（2）分享交流，展示活動(dòng)成果。這一實(shí)踐性活動(dòng)以“傳統(tǒng)節(jié)日”為主題，教師可以先淡化對(duì)習(xí)作內(nèi)容和表達(dá)技法的講解，而是推動(dòng)學(xué)生參與到實(shí)踐過程中，身體力行真實(shí)體驗(yàn)整個(gè)過程，學(xué)生們有的選擇了中秋節(jié)與家人一起賞月、吃月餅的場(chǎng)景；有的選擇了除夕夜與家人一起包餃子、吃餃子的場(chǎng)景；有的選擇了大年初一，向家人拜年，互相祈福的場(chǎng)景……在分享交流的過程中，教師再配以與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的古典詩(shī)詞，課堂教學(xué)氛圍感染了學(xué)生，激活了他們?cè)趯?shí)踐過程中所積累的信息和感受，一篇關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)作就相機(jī)形成了。

著名教育家陶行知先生就曾經(jīng)提出：“知行合一”“教學(xué)做合一”的理念。在這一案例中，教師將知識(shí)和方法的講授，完全依托在學(xué)生的實(shí)踐操作和內(nèi)心情感之中。語(yǔ)言表達(dá)需要技巧，但并不唯技巧。學(xué)生只有經(jīng)歷了真正的實(shí)踐、形成了真實(shí)的情感體驗(yàn)，在活動(dòng)中接觸傳統(tǒng)文化時(shí)，才能讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)自己的意識(shí)和心靈之中，才能使表達(dá)水到渠成。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青少年生命成長(zhǎng)的沃土，熏陶著每個(gè)學(xué)生的生命底色。語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)教科書中的傳統(tǒng)文化懷有一顆敬畏之心，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生將其落實(shí)在自己的行動(dòng)中，融入自己的生活里，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，用精準(zhǔn)施教，在學(xué)生的心田中根植傳統(tǒng)文化的基因。