楊水遠(yuǎn)

(中山大學(xué)中文系，廣東廣州510275)

馬克思主義文論、中國(guó)傳統(tǒng)文論和世界優(yōu)秀文論是習(xí)近平文藝思想建構(gòu)的三個(gè)理論來(lái)源。習(xí)近平文藝思想繼承和發(fā)展了包括文藝功能論、典型理論、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的馬克思主義文論的重要論域；強(qiáng)調(diào)對(duì)中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的美學(xué)理想、概念體系、作家論和創(chuàng)作論等重要方面均有獨(dú)到發(fā)揮；西方優(yōu)秀文藝與文論在習(xí)近平文藝思想建構(gòu)中發(fā)揮著不可替代的作用；文明共同體視野為文藝交流從借鑒走向互鑒奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

一、對(duì)馬克思主義文論的重釋與發(fā)展構(gòu)成習(xí)近平文藝思想的理論內(nèi)核

習(xí)近平文藝思想是馬克思主義文論中國(guó)化的最新理論成果，是在馬克思主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的全新創(chuàng)造。

唯物史觀和辯證法是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。文藝工作者持有怎樣的歷史觀，都會(huì)在其藝術(shù)作品中有所反映。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)步性、規(guī)律性和走向共產(chǎn)主義的必然性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵1]習(xí)近平生動(dòng)而全面地論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的地位，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的重要發(fā)展，并將其應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域。與此同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)偉大的文藝具有揭示歷史規(guī)律、民族前途和人類(lèi)命運(yùn)的重大作用。他指出：“偉大的作品一定是對(duì)個(gè)體、民族、國(guó)家命運(yùn)最深刻把握的作品?！盵2]也正因?yàn)槿绱?，文學(xué)藝術(shù)承擔(dān)著繼承歷史遺產(chǎn)、反映時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、指明歷史方向的重大責(zé)任。通過(guò)對(duì)唯物史觀的闡釋?zhuān)?xí)近平對(duì)文藝工作者提出了全新的要求：文藝工作者應(yīng)樹(shù)立正確的歷史觀，做到有史識(shí)、史才和史德，能按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史，創(chuàng)作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，能立之當(dāng)世、傳之后人的作品。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想?！盵2]那些真正具有深厚歷史感的文藝作品，具有培育民族自信心、自豪感和加強(qiáng)民族凝聚力的重要功能。

習(xí)近平文藝思想處處閃耀著辯證法的偉大光輝，辯證表述是其最重要的理論風(fēng)格。習(xí)近平的文學(xué)觀是辯證的有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)辯證的有機(jī)整體，是社會(huì)生活、創(chuàng)作主體、文藝作品和文藝消費(fèi)的統(tǒng)一，是思想性、藝術(shù)性和觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一。在處理中外文藝傳統(tǒng)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義、文藝與人民、現(xiàn)實(shí)與理想、黨性與人民性、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由等對(duì)偶性事物和概念關(guān)系上，習(xí)近平熟練運(yùn)用辯證法，在發(fā)揮不同方面優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)諸多理論難題作出了符合歷史規(guī)律的解釋。

習(xí)近平文藝思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文論的能動(dòng)反映論。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的存在決定人們的意識(shí)?！盵3]文學(xué)藝術(shù)作為精神生活最終取決于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，其在文學(xué)理論上的表現(xiàn)是“文藝來(lái)源于生活”這一樸素文學(xué)起源論的提出。文藝來(lái)源于生活，是中國(guó)馬克思主義文論的基本出發(fā)點(diǎn)和理論內(nèi)核，并形成了中國(guó)特色文論對(duì)文學(xué)起源和本質(zhì)的重要界說(shuō)。毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。[4]習(xí)近平延續(xù)了中國(guó)馬克思主義文論的這一基本立場(chǎng)，不止一處強(qiáng)調(diào)人民生活是藝術(shù)家生活的土壤，是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，是藝術(shù)作品的最主要的題材，離開(kāi)人民生活，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)根的軀殼，體現(xiàn)了習(xí)近平文藝思想的樸素唯物論立場(chǎng)。習(xí)近平認(rèn)為中西古今優(yōu)秀文藝作品都是在人民生活中產(chǎn)生的，并生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的生活。中國(guó)古典詩(shī)歌《彈歌》生動(dòng)地反映了先民的狩獵活動(dòng)，《吉爾伽美什》反映的是兩河流域上古人民對(duì)自然規(guī)律和生死奧秘的探索。這些偉大作品通過(guò)立足當(dāng)時(shí)人民的生活，贏得了世界性的聲譽(yù)。因此，習(xí)近平要求文藝工作者虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。

習(xí)近平文藝思想對(duì)馬克思主義文論的主要問(wèn)題域均有重要發(fā)展。列寧將文藝事業(yè)看作是黨和人民事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”。[5]習(xí)近平認(rèn)為文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，把馬克思主義、毛澤東文藝思想為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，拓展為為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)、為文明交流互鑒服務(wù)、為人類(lèi)命運(yùn)共同體服務(wù)。現(xiàn)在我們比任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，“而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”。[1]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝是最好的交流方式，社會(huì)主義文藝要講好中國(guó)故事、闡發(fā)中國(guó)精神、展示中國(guó)風(fēng)貌、讓世界了解中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的了解，加強(qiáng)中華文明與世界文明的交流互鑒。與此同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)世界各文明的獨(dú)立性和自主性，文藝作為文明的重要載體，理應(yīng)在構(gòu)建文明共同體中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

習(xí)近平文藝思想重新煥發(fā)了馬克思主義典型理論的價(jià)值。典型理論是馬克思主義文論的重要組成部分，恩格斯曾提出影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物論。典型理論構(gòu)成中國(guó)馬克思主義文論的核心話語(yǔ)，但隨著20世紀(jì)90年代后現(xiàn)代思潮的引入，典型理論被目為宏大敘事，受到廣泛批判而一度衰微。[6]習(xí)近平文藝思想在更高層面上恢復(fù)了典型理論的地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度……廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物?！盵2]這句話至少包含了兩層意思：其一，對(duì)典型的重要性進(jìn)行了重新界定，將典型塑造的高度等同于藝術(shù)的高度，作為成功作品的重要標(biāo)志；其二，對(duì)新時(shí)代何為典型以及如何塑造典型做了明確的規(guī)定，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義新時(shí)代的典型人物是投身中華民族偉大復(fù)興的千千萬(wàn)萬(wàn)人民的代表，具有鮮明的時(shí)代性和可操作性。

習(xí)近平文藝思想在堅(jiān)守馬克思主義文論基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的基本思維方式，深入發(fā)展了馬克思主義文論的重要基本問(wèn)題，為馬克思主義文論的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個(gè)全新的范本。

二、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新構(gòu)成習(xí)近平文藝思想的民族品格

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂?！盵1]中國(guó)精神是中華文化區(qū)別于其他文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度和神韻，主要包括“崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”的基本精神，以及“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、效老愛(ài)親”[1]的傳統(tǒng)美德。體現(xiàn)在文藝思想上，就是中華美學(xué)精神。習(xí)近平認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文論構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感和審美，也是構(gòu)成當(dāng)代文藝作品骨氣、個(gè)性和神采的內(nèi)核。民族品格是習(xí)近平文藝思想?yún)^(qū)別于以往文藝?yán)碚摰闹匾卣鳌?/p>

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)結(jié)合新的時(shí)代條件“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。[1]作為中華民族獨(dú)特的審美趣味，中華美學(xué)精神蘊(yùn)含在古典文論天人關(guān)系、情景關(guān)系、藝術(shù)境界的領(lǐng)會(huì)和追求中?！对谖乃囎剷?huì)上的講話》中，習(xí)近平對(duì)中華美學(xué)精神作了精煉的概括：“中華美學(xué)講求托物言志、寓情于理，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！盵1]正如有的學(xué)者所指出的，習(xí)近平所概括的“三個(gè)‘講求’和一個(gè)‘強(qiáng)調(diào)’，是對(duì)中華美學(xué)精神最為精準(zhǔn)的表述”。[7]第一個(gè)講求可看作是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)手法，先言他物的“賦”，比方于物的“比”，托事于物的“興”，都是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)托物言志的重要手法。第二個(gè)講求是語(yǔ)言運(yùn)用，中華傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)易”，大道至簡(jiǎn)，表現(xiàn)為煉字煉句。第三個(gè)講求是意境營(yíng)造，意境是指超越于語(yǔ)言意象之上的審美想象空間，是中華美學(xué)的終極追求和獨(dú)特概念。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神，社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。[8]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”。[1]“培育”強(qiáng)調(diào)的是文藝的教育、教化功能，“弘揚(yáng)”強(qiáng)調(diào)的是文藝的宣傳和提升作用。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)、探討和發(fā)揮，以弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。

習(xí)近平文藝治國(guó)理政及文以化人的思想是對(duì)儒家傳統(tǒng)文論的繼承和發(fā)展。重視文藝的政治載道功能，一直是儒家文論最重要的內(nèi)容?！睹?shī)序》認(rèn)為文藝具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[9]63的重大作用，曹丕在《典論·論文》中將文章提升到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[9]159的高度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德的生活?！盵1]事實(shí)上，傳統(tǒng)儒家文論的所載之道往往出于政治功利，在于教育民眾、化成天下，新時(shí)代文藝所載之道則是真善美的永恒價(jià)值，是向上向善的價(jià)值觀，是中國(guó)精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是國(guó)家與民族之大道。習(xí)近平文藝思想所載之道與傳統(tǒng)儒家文論既有相通的一面，也有繼承與發(fā)展的一面。

傳統(tǒng)文論的教化功能除了政治教化，最重要的是培養(yǎng)健全的人格?！抖Y記》上說(shuō)“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。[9]22習(xí)近平文藝思想繼承了儒家文以化人的重要理念，指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)?！盵2]因此，要“用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神”。[2]習(xí)近平將文藝的教化功能比喻為“藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)文藝的“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的作用，指出文藝的教育功能與政治宣傳和知識(shí)傳授功能的差異。

習(xí)近平對(duì)藝術(shù)家“德藝雙馨”的論述，是對(duì)“文如其人”的繼承和發(fā)展。揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中認(rèn)為：“言，心聲也；書(shū)；心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！盵10]王充在《論衡·書(shū)解篇》中說(shuō)：“大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑?！盵11]白居易在《讀張籍古樂(lè)府》中說(shuō)：“所以讀君詩(shī)，亦知君為人?！盵12]“文如其人”對(duì)藝術(shù)家與藝術(shù)作品內(nèi)在關(guān)系的肯定性論述，是中國(guó)古典文論的重要特點(diǎn)。習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家修養(yǎng)與技藝相統(tǒng)一的“德藝雙馨”，正是對(duì)文如其人傳統(tǒng)的有意識(shí)繼承。習(xí)近平指出，文藝工作者是“時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”，在社會(huì)主義新時(shí)代承擔(dān)著重大的歷史使命。社會(huì)主義新時(shí)代的文藝工作者要加強(qiáng)道德和技藝兩個(gè)方面的修養(yǎng)。文藝工作者要成為一個(gè)有責(zé)任感、有道德、有修養(yǎng)的人，新時(shí)代的文藝要給人價(jià)值引領(lǐng)、精神引導(dǎo)、審美啟迪。自然，“藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本”。[1]文藝工作者從事文藝工作，必須掌握文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，要加強(qiáng)“知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練提高學(xué)養(yǎng)”，做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，做到技藝方面的成熟。從而真正成為新時(shí)代“德藝雙馨”的文藝工作者。

習(xí)近平文藝思想特別強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其理論充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素和色彩，不僅大量引用中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)的理論話語(yǔ)，而且特別強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)審美風(fēng)范，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理念與神韻及其當(dāng)代表現(xiàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代文藝要充分體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀念、中華文化精神和中國(guó)人的審美追求，要“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”。[13]

三、人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的互鑒和共存構(gòu)成習(xí)近平文藝思想的價(jià)值取向

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝要繁榮起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。”[1]習(xí)近平在其文藝思想建構(gòu)中以此為基本準(zhǔn)則，廣泛吸收世界優(yōu)秀文明成果。更為重要的是，在人類(lèi)文明共同體的理論視野上，他提出“文明交流互鑒”，對(duì)如何吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的方法論提出了全新的看法。

習(xí)近平文藝思想重視對(duì)俄蘇文論優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承。俄蘇文論是馬克思主義文論在俄國(guó)和前蘇聯(lián)的發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文論發(fā)展的重要參照。別林斯基、普列漢諾夫和列寧等思想家的文論是中國(guó)當(dāng)代文論重要的理論資源，季莫菲耶夫和畢達(dá)可夫等人的文論教材，曾是建國(guó)后我國(guó)文論建設(shè)的重要仿效對(duì)象。建國(guó)初期，蘇聯(lián)的電影、芭蕾舞、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式對(duì)我國(guó)文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)，俄蘇著名文藝家托爾斯泰、普希金、高爾基、契訶夫等人的著作影響著我國(guó)一代又一代的文論學(xué)者。2013年，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)老一輩革命家深受俄羅斯文化的影響。我們這一代人也讀了很多俄羅斯文學(xué)的經(jīng)典作品?！盵14]習(xí)近平結(jié)合自己的親身經(jīng)歷指出：“我年輕時(shí)就讀過(guò)普希金、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫等文學(xué)巨匠的作品，讓我感受到俄羅斯文學(xué)的魅力?！盵14]據(jù)統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平讀過(guò)的俄蘇文藝作品和理論著作至少有托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》，普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》，萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》，肖洛霍夫的《靜靜的頓河》，車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》。其中車(chē)爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》對(duì)習(xí)近平堅(jiān)韌、積極向上的性格影響很大。[15]這些都對(duì)習(xí)近平文藝思想產(chǎn)生了有益影響。

習(xí)近平文藝思想還特別重視對(duì)歐美優(yōu)秀文論的吸收與融合。自近代以來(lái)，我國(guó)文藝就接受歐風(fēng)美雨的洗滌，“白話文、芭蕾舞、管弦樂(lè)、油畫(huà)、電影、話劇、現(xiàn)代小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌等都是借鑒國(guó)外又進(jìn)行民族創(chuàng)造的成果”。[1]梁?jiǎn)⒊?、魯迅等都曾介紹過(guò)西方文論思想，并在一定程度上影響了我國(guó)現(xiàn)代文藝思想的生成和發(fā)展，是我國(guó)較早接受西方文論的典型。改革開(kāi)放后，我國(guó)文藝對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)更加廣泛和深入，幾乎所有西方20世紀(jì)重要的文藝思潮，都在中國(guó)有其研究者和踐行者。習(xí)近平曾廣泛閱讀包括古希臘悲劇、文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品、空想社會(huì)主義文藝著作等在內(nèi)的西方文藝著作和思想著作。尤其是對(duì)歌德的《浮士德》《少年維特之煩惱》，法國(guó)作家雨果、巴爾扎克的著作、美國(guó)作家海明威、惠特曼、馬克·吐溫等的著作非常熟悉，這構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想的廣闊視野和理論深度。

在借鑒方法上，習(xí)近平堅(jiān)持“洋為中用”的中國(guó)化原則，指出“不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”，[1]并對(duì)“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的單向借鑒模式提出了尖銳的批評(píng)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出獨(dú)具特色的“文明交流互鑒”概念。文明交流互鑒是對(duì)世界文明多樣性的尊重，也是對(duì)中華文明主體性地位的確定。文明交流互鑒理念構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想海納百川的宏大氣度，成為習(xí)近平文藝思想綜合創(chuàng)新的學(xué)理性基礎(chǔ)。

從文明交流互鑒和人類(lèi)命運(yùn)共同體中演化而來(lái)的文明共同體概念，構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想互鑒共存的重要基礎(chǔ)。一方面，文明共同體是對(duì)世界文化多樣化和豐富性的尊重。習(xí)近平認(rèn)為世界文明應(yīng)該是“多彩的”“平等的”和“包容的”。[16]另一方面，從文明共同體的基本內(nèi)涵看，文明共同體打破了傳統(tǒng)的文明沖突理論，從而建立了以溝通協(xié)商、政治談判為核心的國(guó)際政治新秩序，為世界文明的共同發(fā)展提供了學(xué)理支撐。就文藝發(fā)展而言，文明共同體視野為我國(guó)文論“超越西方中心論提供了學(xué)理自信”。[17]

從文明共同體視野來(lái)看，習(xí)近平完成了文明交流理論從“借鑒”到“互鑒”的理論轉(zhuǎn)型。自1840年以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)西方文化均采用借鑒姿態(tài)，師夷長(zhǎng)技以制夷，借鑒是一種被動(dòng)的接受，甚至一度演變到唯洋是尊的地步，大大削弱了中華文化的自信心。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)和文化自信，對(duì)中西文化交流姿態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在堅(jiān)持洋為中用、中西合璧、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上所提出的交流互鑒，是習(xí)近平文藝思想的重大方法論創(chuàng)新，是習(xí)近平發(fā)展馬克思主義文藝思想的重大理論貢獻(xiàn)。

互鑒不僅強(qiáng)調(diào)拿來(lái)，也要堅(jiān)持送去。中華文化外譯項(xiàng)目就是文化送去的重要戰(zhàn)略，文藝的送去是中華文化期待產(chǎn)生世界性影響的重要舉措。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝送去時(shí)講好中國(guó)故事，強(qiáng)調(diào)文藝的中國(guó)表述。在十九大報(bào)告中習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！盵18]講好中國(guó)故事即講好中國(guó)從革命、建設(shè)、改革、發(fā)展、富強(qiáng)一路走來(lái)的故事，向世界形象地展示中國(guó)理念、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路，為世界的發(fā)展提供借鑒，這是文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代使命。中國(guó)表述即以中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派來(lái)進(jìn)行具體的文藝創(chuàng)作，讓文藝成為世界了解中國(guó)的重要窗口。

中華文論的自覺(jué)自信，能更合理、更從容地接受和整合西方優(yōu)秀文化資源，也能更自信、更全面地展示自身文論的長(zhǎng)處，為世界文論的發(fā)展提供中國(guó)智慧。文明共同體的寬闊視野和世界情懷，構(gòu)成習(xí)近平文藝思想的重要價(jià)值取向。

習(xí)近平指出：“具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、體系性和專(zhuān)業(yè)性?！盵13]這一重要論述，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向。習(xí)近平文藝思想的建構(gòu)為這一方向做出了標(biāo)準(zhǔn)性示范，對(duì)三大理論資源的借鑒，構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想的繼承性；對(duì)中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想的民族性；對(duì)當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)的介入，構(gòu)成了習(xí)近平文藝思想的時(shí)代性。習(xí)近平對(duì)文藝思想的創(chuàng)造性和對(duì)文藝?yán)碚摶締?wèn)題的回應(yīng)，構(gòu)成了理論的原創(chuàng)性、體系性和專(zhuān)業(yè)性。習(xí)近平文藝思想以其完整的理論形態(tài)，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展樹(shù)立新的標(biāo)桿，使文藝?yán)碚摰闹袊?guó)學(xué)派必將引起世界矚目。