霍建波

(1.延安大學(xué)文學(xué)院；2.延安大學(xué)紅色文藝研究中心，陜西延安716000)

錢理群認為：“盡管傳統(tǒng)詩詞寫作已經(jīng)邊緣化，但它也并沒有按進化論觀點所預(yù)言的那樣，完全遭淘汰，被新詩所替代。而且似乎也不僅僅是一種‘舊的殘余’，而是按照自身的特點在不停地發(fā)展著……這是一個尚待開拓的研究領(lǐng)域，有許多文學(xué)現(xiàn)象特別值得注意與深思?！盵1]懷安詩正是從中國古典詩詞發(fā)展而來的“傳統(tǒng)詩詞”，同時又是充分抒發(fā)了現(xiàn)代情志的詩詞典范，是古典藝術(shù)技巧與現(xiàn)代情懷的復(fù)合體。認定懷安詩是舊體詩即“傳統(tǒng)詩詞”，是因為懷安詩使用了傳統(tǒng)的詩詞格律，是就體裁形式以及某些藝術(shù)表現(xiàn)手法而言的；如果單論主題內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)屬于現(xiàn)代范疇，是用傳統(tǒng)藝術(shù)形式寫就的現(xiàn)代詩歌。因此，懷安詩當(dāng)然不是“舊的殘余”，而是有著“自身的特點”，“有許多文學(xué)現(xiàn)象特別值得注意與深思”。

一、懷安詩界定

懷安詩是懷安詩社成員們所創(chuàng)作的詩歌作品，故要界定懷安詩的概念，必須從懷安詩社開始說起。懷安詩社在1941年9月5日成立于陜西延安，是“中國無產(chǎn)階級革命文藝史上第一個古典詩歌的詩社?！盵2]該社與1942年11月在蘇北鹽阜區(qū)成立的湖海詩社、1943年2月在晉察冀邊區(qū)成立的燕趙詩社成鼎足之勢，遙相呼應(yīng)，為我國抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展作出了特殊的歷史性貢獻。三個詩社雖然都以創(chuàng)作舊體詩詞為主，但是比較而言，不管在運作時間、成員組成、詩作數(shù)量以及作品的影響力上，湖海詩社和燕趙詩社均無法與懷安詩社相比。因此相對而言，懷安詩社更具有代表性。

懷安詩雖是懷安詩社成員們所創(chuàng)作的詩歌，但如客觀、準(zhǔn)確界定其內(nèi)涵，筆者以為主要應(yīng)從以下三個方面來考察：一是詩作的創(chuàng)作主體須為懷安詩社成員；二是詩作的創(chuàng)作時間應(yīng)在懷安詩社運作期間之內(nèi)；三是詩作的體裁形式應(yīng)為舊體詩。必須同時具備以上三點要求，其詩作才能被稱為懷安詩。先考證創(chuàng)作主體暨懷安詩社成員情況。懷安詩社雖然“沒有掛牌、沒有機構(gòu)、編制與專職人員，沒有成文的章程與入社手續(xù)”，[3]294是一個業(yè)余性的文藝社團，但其成員還是較為固定的。據(jù)當(dāng)時《解放日報》《新華日報》等媒體報道以及后來出版的《懷安詩選》《懷安詩社詩選》與陶承《懷安詩社雜憶》、李木庵《窯臺詩話》等記載，其成員主要有兩大類。一類是成立之日在場的成員，計有林伯渠、李木庵、謝覺哉、高自立、魯佛民、朱嬰、吳縑、王明、汪雨相、安文欽、戚紹光、賀連城、施靜安、李丹生、吳漢章(一說為吳玉章(1)《延安老人組社賦詩成立懷安詩社》(見《新華日報》1941年9月15日第1版)一文以為是吳玉章，有誤。證據(jù)有二：一是之前《延水雅集：懷安詩社成立》(見《解放日報》1941年9月7日第2版)一文明確提及為吳漢章，二是吳玉章是四川人，與前文提及的“延安民間老人”說法矛盾。，有誤)、白欽圣、席老先生(名字不詳)、張曙時等十八人(2)懷安詩社社長李木庵曾說：“一九四一年九月五日，陜甘寧邊區(qū)政府主席林伯渠同志，于公余之暇，約集在延安之能吟事者廿余人成立詩社，標(biāo)名‘懷安’?！币娎钅锯志幹骸陡G臺詩話》，湖南人民出版社1984年版，第2頁。如按照李木庵所說，懷安詩社成立時應(yīng)有二十多人。但是限于文獻材料，現(xiàn)筆者能考證到的只有十八人。故筆者下文所說后來加入的成員，也有可能就是成立時的在場者。。一類是后來加入的成員，主要有朱德、葉劍英、陳毅、吳玉章、徐特立、董必武、續(xù)范亭、熊謹(jǐn)玎、錢來蘇、黃齊生、劉道衡、王鐵生、羅青、陶鑄、郭子化、古大存、敷揚、姜國仁、韓進、李少石、郭化若、任銳、金白淵、吳芝圃、張宗麟、劉仁、傅倫、吳均、李健侯、陶承等三十人。共計有名有姓的成員近五十人，與李石涵所說“它有一個半百來人的作者圈，散于各方”[4]2相吻合。同時，該社的絕大部分成員都有詩作傳世，有的作品數(shù)量還在百篇以上。

懷安詩社運作的時間。對于其成立時間，有《解放日報》《新華日報》等報道以及親歷者所說，自無異議。而其結(jié)束時間，因為未見親歷者有明確說法，故尚存在不同意見。如吳敏認為懷安詩社“約在1943年后活動停止?！盵5]這種觀點明顯錯誤，因為《懷安詩選》和《懷安詩社詩選》所選詩作創(chuàng)作的年代一直持續(xù)到1949年。根據(jù)《懷安詩選》“后甘泉村”部分編者注以及李石涵《懷安詩社詩選》“后甘泉村”部分“題記”所載，懷安詩社也當(dāng)運行到1949年。對于懷安詩社運作時間，人民文學(xué)出版社在1979年出版《懷安詩選》時，其“出版說明”講得非常明確：“懷安詩社，由抗日戰(zhàn)爭時期在延安的革命老前輩所組成，并吸收一些知名人士參加。一九四一年九月五日成立，一九四九年九月結(jié)束，歷時八年?！盵6]1準(zhǔn)確地說，從1941年9月5日起至1949年9月30日為止，就是懷安詩社存在的時間。這一觀點為學(xué)界所接受。如尚海主編《民國史大辭典》認為：“該詩社于新中國成立前夕停止活動，歷時近8年。”[7]張廣明主編《中華小百科全書·文學(xué)卷》也認為：“該社于建國前夕停止了活動。”[8]陳安湖《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派史》說：“懷安詩社的活動，從艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中期開始，經(jīng)歷了炮火連天的解放戰(zhàn)爭，直到中華人民共和國的莊嚴(yán)誕生?！盵9]可見，懷安詩社成立于抗日戰(zhàn)爭時期，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，隨著新中國的成立，詩社成員各自奔赴新的工作崗位，詩社也就自然解體了。當(dāng)然，建國后詩社雖然不存在了，而“懷安詩社的老同志分散在各方，戰(zhàn)斗在不同的崗位上。但是他們的心仍緊緊地連在一起，常有詩詞唱和往來?！盵10]

作品的體裁形式。葉鏡吾《懷安詩社概述》提及懷安詩社創(chuàng)作的作品，其體裁是相當(dāng)豐富的。他說：“就我所知，懷安詩社所收集各家詩稿凡五十余人，古風(fēng)、近體、新詩，譯詩約二千五百余首。李老原訂計劃先完成諸老詩選，作為首集，次而及于其他各家，再次而及于新詩、戲曲、民歌、軍歌、譯詩?！盵3]300但實際上，懷安詩社主要創(chuàng)作舊體詩，且以其聞名于世。故狹義的懷安詩，在體裁上應(yīng)為舊體詩。對此，詩社發(fā)起人林伯渠指出：“詩社宗旨在于利用舊形式，裝置新內(nèi)容，即舊瓶裝新釀?！盵11]2社長李木庵也說：“詩社的同志們主要寫的是舊體詩……‘懷安詩社’以舊體詩創(chuàng)作占最大比重?！盵12]276考察1979年版《懷安詩選》和1980年版《懷安詩社詩選》，選錄的全部都是舊體詩詞。此外，堪稱記錄懷安詩創(chuàng)作本事的、社長李木庵的《窯臺詩話》，所提及的絕大部分也是舊體詩。由此可見，以舊體詩來界定懷安詩，才較為符合懷安詩社的本意。

綜上可知，在1941年9月5日至1949年9月30日之間，由懷安詩社成員所創(chuàng)作的舊體詩，稱之為懷安詩。這就是懷安詩的基本內(nèi)涵。但是事情常常會有例外，這個例外主要發(fā)生在時間上。因為《懷安詩選》和《懷安詩社詩選》都收錄了一些懷安詩社運作時間之外的詩作，且有部分詩作未注明創(chuàng)作時間，如陶鑄的《病住醫(yī)院感賦》《寄懷李范一》《車隊抵石板河》等均作于1939年，[4]91-92林伯渠的《陪都即事》《讀詩書感》等均作于1940年，[4]95-96錢來蘇的《追悼李老木庵同志》作于1959年，[4]173等等。這些作品有的創(chuàng)作于詩社成立之前，有的則在解體之后，雖不完全符合懷安詩的內(nèi)涵要求，但是因為《懷安詩選》《懷安詩社詩選》曾收錄，且“都見于‘懷安詩社’存稿中”，[4]5故亦可列入懷安詩范疇之內(nèi)。而對于其它詩作，如果不能同時具備上述三個條件，則不能視之為懷安詩。

之所以界定懷安詩，還有另外一個用意，那就是為懷安詩的輯佚工作做準(zhǔn)備。這是因為現(xiàn)有的《懷安詩選》《懷安詩社詩選》所選詩作，遠遠不及現(xiàn)有文獻所載的數(shù)量。原因主要是負責(zé)“抄存、傳送、保管、整理、編集”該社作品工作的社長李木庵同志，于1959年秋逝世以后，這些作品經(jīng)歷“滄桑世變，受到一些毀失”，[4]5已經(jīng)殘缺不全了。同時，“集中出現(xiàn)一些有答無贈或有贈無答之作，大多數(shù)是現(xiàn)不見于詩社存稿中，并非無詩，很不易找補”，故“搜集逸作，仍是一項有待完成的任務(wù)。”[4]6

二、懷安詩的古典根柢

懷安詩社雖然誕生于炮火紛飛的民族抗日戰(zhàn)爭時期，發(fā)展于人民解放戰(zhàn)爭時代，其創(chuàng)作主體盡管都是現(xiàn)當(dāng)代的無產(chǎn)階級革命家或地方賢達，但如果認真考究，則會發(fā)現(xiàn)懷安詩有著深厚的古典根柢，它與源遠流長且燦爛輝煌的中國古典文學(xué)存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。魯迅曾指出：“新文學(xué)和舊文學(xué)中間難有截然的分界?！盵13]

首先，懷安詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式毫無疑問來自于中國古典文學(xué)。如前所說，懷安詩社成員主要運用舊形式表達新內(nèi)容，創(chuàng)作了大量的舊體詩詞。所謂舊體詩，指“二十世紀(jì)初，新文學(xué)運動興起，以格律詩作為首要打倒目標(biāo)，欲以白話詩標(biāo)榜新詩代替之，便將以往之詩稱為舊體詩。”[14]1即把我國古代的詩歌統(tǒng)稱為舊體詩，其中包括古體詩、近體詩和詞曲等，以之來區(qū)別于新詩。其實，詩詞作品本無新舊之別，所謂“新詩”“舊體詩”等名稱，不過是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的主觀認識和評斷。舊體詩“這一名詞帶有貶義，將傳統(tǒng)的形式斥之為‘舊’，而將自西方移植過來的自由體詩稱之為‘新’，無疑是不太科學(xué)的……可以說，新、舊體詩實際上是外來的與民族固有的兩種詩形式的蛻變?！盵14]2-3現(xiàn)在一般把舊體詩作為對傳統(tǒng)詩詞形式的統(tǒng)稱。翻閱《懷安詩選》《懷安詩社詩選》《窯臺詩話》等文獻，可以看到，懷安詩社成員的作品幾乎全部都是舊體詩。舉凡古體詩中的五言古詩和七言古詩(七古包括雜言詩)，近體詩中的律詩和絕句，乃至長篇歌行體、長短句的詞，懷安詩無一不有。傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作中的組詩、贈答唱和詩等詩歌創(chuàng)作形式，在懷安詩中也屢見不鮮。盡管懷安詩社也曾主張改革舊體詩，努力使舊體詩通俗化，并擬定出了系統(tǒng)的“懷安詩韻”，然而舊體詩的基本形式未變，基本要求仍在。而且，文學(xué)作品的藝術(shù)形式不僅是形式，它還體現(xiàn)著一定的文化意蘊、精神內(nèi)涵。舊體詩的形式自然也是如此，它體現(xiàn)著古典文學(xué)的體格和精神：“舊體詩自有一套頗為謹(jǐn)嚴(yán)的規(guī)則，非飽讀詩書、受過嚴(yán)格的訓(xùn)練并對幾千年來形成的文人傳統(tǒng)十分熟稔不能進行創(chuàng)作，亦不能很好地理解。”[15]總之，懷安詩主要以舊體詩的形式來表現(xiàn)，且努力合并簡化詩韻，以適應(yīng)新時代、新形勢的需要，這是對中國古典詩詞的繼承和發(fā)展。

其次，懷安詩人的創(chuàng)作主張，與中國古代文論一脈相承，并在時代變革中提升到了一個全新的高度。懷安詩社的詩論主張可從詩社社長李木庵1941年所作《懷安詩刊》首期序言看出，這是身處戰(zhàn)爭年代的無產(chǎn)階級文藝?yán)碚摷覐奈膶W(xué)角度出發(fā)，對抵抗外敵、富國強兵美好理想的集中表述。該序云：

一國興亡，視乎民氣；民氣升沉，系于士志；士志激越，發(fā)為心聲。詩詞歌曲，皆心聲也。時至今日，四海橫流，法西肇禍于西歐，倭寇逞暴于東亞。吾國積弱，首遭侵陵，大好河山，竟成破碎。國中志士，敵愾同仇，義憤所激，恒多泣血椎心，歌哭無地。西北為抗日民主根據(jù)地，五載以還，相率艱苦奮斗之中，不無慷慨悲歌之士，披襟述懷，吮毫抒憤，情無間于兒女，而敷陳時艱，痛心國難，志不失為英雄。意切共鳴，言出自由，或創(chuàng)作，或譯述，辭在雅俗之間，體無新舊之限。不以地囿，相應(yīng)聲同。積篇成帖，隨期公布，俾草木天籟，合成巨響；涔蹄淺沼，匯為洪流，既可揚民族之性，亦以振中國之魂。則心聲所及，國運可回；軍歌與戰(zhàn)鼓齊鳴，吟壇共戰(zhàn)場并捷。直可輔翼武功，豈徒目為文藝![12]292-293

該序言以傳統(tǒng)的駢體文形式，描述了我國山河破碎、民眾慘遭荼毒的現(xiàn)狀，展現(xiàn)了懷安詩社以詩歌為武器，團結(jié)廣大民眾，抵御外侮、收復(fù)失地的堅定決心；同時充分體現(xiàn)了懷安詩社借鑒吸收傳統(tǒng)文論精神，重視文學(xué)作品政治功用的主張。這與詩社成立時發(fā)起人林伯渠所說異曲同工：“用詩歌激勵抗戰(zhàn)，收復(fù)國土，反對專制，爭求民主，揭露黑暗，歌頌光明，團結(jié)同情者，贊助革命?！盵11]2追溯懷安詩的詩論主張，需從《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)、漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”(班固《漢書·藝文志》)的創(chuàng)作思想說起，并和漢魏六朝的文學(xué)政教論，唐代新樂府運動的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”“救濟人病、裨補時闕”(白居易《與元九書》)主張以及唐宋古文運動的“文以明道”“文以載道”精神高度契合，且與明末清初思想家大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)、桐城派“義理(義法)、考據(jù)、辭章”的宗經(jīng)傾向等論述一脈相承。關(guān)注現(xiàn)實，用文學(xué)作品干預(yù)甚至改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實精神，是貫穿中國古典文學(xué)發(fā)展史的一條紅線。懷安詩在體裁形式上來源于中國古典詩詞，在藝術(shù)精神上也是傳統(tǒng)詩論的延續(xù)和發(fā)展，由此可見其深厚的古典意蘊。

再次，懷安詩的藝術(shù)表現(xiàn)也離不開中國古典詩歌藝術(shù)的滋養(yǎng)。細讀懷安詩，發(fā)現(xiàn)其處處散發(fā)著濃郁的中國古典詩詞的藝術(shù)氣息。從語言風(fēng)格來講，懷安詩運用傳統(tǒng)的詩歌形式，自然也具有古典詩詞語言凝練、言約意豐、敦厚典雅等總體特征。當(dāng)然，不同詩人的詩風(fēng)也有較大區(qū)別，呈現(xiàn)出多樣化的特點，如謝覺哉詩詞的情感細膩、風(fēng)趣雋永，黃齊生的矯健樸茂，張宗麟的清新秀爽，李丹生的沖穆敦厚，劉道衡詩的俗白可懂，郭子化的豪中見秀，陶鑄的詩心激越，古大存的詩句俊拔(3)上述各家詩風(fēng)特征，均來自該社社長李木庵在《窯臺詩話》中的總結(jié)。由于分散在各處，不一一注明。具體可參見李木庵的《窯臺詩話》(湖南人民出版社1984年版)。，等等。對此，讀者閱讀作品后極易感知，此不贅述。除此之外，傳統(tǒng)詩歌講究比興手法、情景交融等藝術(shù)，從《詩經(jīng)》的“賦、比、興”，到《楚辭》的比興、象征，再到三曹、陶詩以及唐詩、宋詞、元曲以及明代民歌等，比興與情景融合藝術(shù)越來越成熟。懷安詩也充分吸收了傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在比興與情景融合藝術(shù)上頗有成就。如詩社成立之日，發(fā)起人林伯渠的首唱《卅年九月五日，約在延耆老作延水雅集，即日成立“懷安詩社”，賦呈與會諸君》一詩，開篇即云：“目送征鴻遠，秋籠延水深?！盵4]3從眼前秋景寫起，既是起興，又是寫景，景中含情，與后文那略帶感傷的情緒相一致，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)技巧。再如林伯渠《早發(fā)高家哨》前四句云：“駿馬堅冰踏洛河，紛紛瑞雪舞婆娑。載途公草驢爭擁，覓食饑禽隴見多?！盵4]26極寫氣候之寒冷，自然環(huán)境之惡劣，以之來反襯自己的革命樂觀主義精神。再如李木庵《懷安詩社》詩云：“延水清漪嘉嶺嵬，發(fā)祥景運喜重回。周興百里由來漸，漢啟一亭何用猜。革命策源成圣地，撫時吟興動窯臺。懷安社壁題詩遍，留作千秋信史材。”[4]18該詩內(nèi)容豐富，情感深沉，既有對革命圣地延安壯麗景觀的描寫，也能化用歷史典故來表達革命豪情，還有對懷安詩社詩歌創(chuàng)作歷史貢獻的高度自信，藝術(shù)成就極高。其它如續(xù)范亭《懷安五老》一詩，能明顯看到對杜甫《飲中八仙歌》敘事結(jié)構(gòu)上的模仿；李木庵《延安新竹枝詞》二十三首，是對劉禹錫以來的《竹枝詞》詩作的繼承和發(fā)展；李木庵的歌行體詩歌，搖曳著李白的豪放飄逸；錢來蘇的《延安牡丹》詩，自注“效香山體”，可見白居易的影響。再如懷安詩中的“學(xué)習(xí)與討論”一類詩作，頗有宋詩重理趣、多議論的格調(diào)。而懷安詩中的贈答、送別、悼念等詩歌，也均是中國古典詩詞中常見的類型。

綜上可知，懷安詩不論是在藝術(shù)形式、詩論主張，還是藝術(shù)手法，以及某些具體詩作的藝術(shù)呈現(xiàn)中，都能看到中國古典詩詞的印記。故知懷安詩深深扎根于中國古典文學(xué)，是古典詩詞在現(xiàn)代詩壇的延續(xù)，“從這個意義上講，延安舊體詩具有一種在古代舊體詩詞與當(dāng)代舊體詩詞之間承接和傳遞的作用。”[16]總之，懷安詩散發(fā)著濃郁的古典意味，其根須深深地扎在傳統(tǒng)詩詞之中。

三、懷安詩的現(xiàn)代情志

當(dāng)社會與文化思潮發(fā)生劇烈變革之際，一種有著自身穩(wěn)固特質(zhì)與悠久歷史傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，如何適應(yīng)社會時代的發(fā)展變革，與時代生活相接軌，正是舊體詩在延安時期(1935—1948)所面臨的嚴(yán)峻問題。在經(jīng)歷了重重磨難之后，經(jīng)過自身的努力蛻變，舊體詩終于成功闖出了困境，為自己在延安文學(xué)(1936—1949)的詩壇上贏得了一席之地，并隨之展示出了不俗的創(chuàng)作成績。在延安文學(xué)時期，毛澤東、蕭軍、呂振羽、魯克、魏傳統(tǒng)等人都創(chuàng)作過數(shù)量不等的舊體詩詞。但筆者認為，此期創(chuàng)作舊體詩的重鎮(zhèn)在懷安詩社，標(biāo)志性成果便是懷安詩。如前所說，就藝術(shù)形式、藝術(shù)精神以及藝術(shù)表現(xiàn)而言，懷安詩從中國古典詩詞發(fā)展而來，應(yīng)歸之于舊體詩范疇；但如果單純就其主題內(nèi)涵來說，則充盈著濃郁的現(xiàn)代意識，折射出了鮮明的時代精神，是懷安詩人們現(xiàn)代情志的全方位展現(xiàn)，故應(yīng)屬于現(xiàn)代范疇，是用傳統(tǒng)藝術(shù)形式寫就的現(xiàn)代詩歌。這是因為懷安詩人大多數(shù)是中國共產(chǎn)黨員，有著崇高的革命理想，且他們生活在火熱的革命戰(zhàn)爭年代，不可能也不會脫離現(xiàn)實社會，故鮮活的時代主題自然就是他們詩作的主題。誠如所說：“朱德、董必武、林伯渠、葉劍英、吳玉章、徐特立、謝覺哉、續(xù)范亭、李木庵等許多老一輩革命家，當(dāng)時在延安成立了‘懷安詩社’。他們交換詩稿，互相唱和，歌頌抗戰(zhàn)業(yè)績，吟詠了新的現(xiàn)實，言志抒懷，激勵了讀者，也鼓舞了革命情緒?！盵17]“今天，我們讀著這些詩篇，仍然可以鮮明地感受到它的革命感情和戰(zhàn)斗氣息。這首先是因為它具有豐富多彩的生活內(nèi)容和如火如荼的革命激情，我黨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中所進行的一系列艱苦卓絕的斗爭，在詩中幾乎都有反映，不少詩寫出了作者極為深刻的感受，是難能可貴的?！盵6]2-3為了便于考察與探討這種“新的現(xiàn)實”，感受“革命感情和戰(zhàn)斗氣息”，筆者并不打算從現(xiàn)代意識或現(xiàn)代性這些內(nèi)涵寬泛且頗多爭議的概念入手進行分析，而是依照主題內(nèi)容上的不同，把懷安詩暫時劃分為六大類，即：山水風(fēng)景詩、詠懷抒情詩、生產(chǎn)勞動詩、軍政時事詩、學(xué)習(xí)討論詩和酬唱贈答詩。并以這六類詩作為主要研究對象，探討其所蘊含的現(xiàn)代情志。同時由于懷安詩社成員眾多，故筆者以詩社的主要代表人物——詩社發(fā)起人林伯渠和詩社社長李木庵的詩歌為例進行簡述。

“懷安創(chuàng)詩社，林、李互領(lǐng)先?！?錢來蘇《追悼李老木庵同志》)[4]173林伯渠與李木庵是懷安詩人群體中的“領(lǐng)先”者，他們二人的詩作內(nèi)容都極為豐富，藝術(shù)成就在該社中也均是佼佼者。所以以這二人為例分析懷安詩中的現(xiàn)代情志既具有代表性，也能夠說明問題。山水風(fēng)景詩是主要描繪以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)的自然山水風(fēng)光，并借以抒發(fā)革命豪情壯志的詩作，如林伯渠的《早發(fā)高家哨》《出巡甘泉、鄜城、延川等縣，途中即景》六首、《和朱總司令游南泥灣詩》三首等，李木庵的《延安南園牡丹》《懷安詩社》三首、《游杜甫祠感賦》《驟雨延河陡漲水勢奔放》等詩，均是很好的例子。詠懷抒情詩是懷安詩社詩人們抒情言志的作品，大多抒發(fā)了他們積極參與根據(jù)地建設(shè)、不畏艱難困苦的崇高革命情懷，該類詩作雖也常有自然景物的描繪，但以抒情言志為主，如林伯渠的《卅年九月五日，約在延耆老作延水雅集，即日成立“懷安詩社”，賦呈與會諸君》兩首、《咸榆道中》兩首、《乙酉花朝六十自壽》《巡次甘泉除夕》《讀詩書懷》等，李木庵的《應(yīng)林主席邃園延水雅集之宴，即日成立“懷安詩社”，賦此志盛，分呈與會諸君》《三十年除夕偶成》《一九四五年雙十日》等詩。生產(chǎn)勞動詩是反映根據(jù)地軍民生產(chǎn)勞動生活內(nèi)容的作品，充分表現(xiàn)了他們的自信與熱情，展示了根據(jù)地蓬勃發(fā)展的新氣象，如林伯渠的《個人生產(chǎn)節(jié)約計劃》《春游雜詠》六首、《和朱總司令游南泥灣詩》等，李木庵的《紡毛詞》四首、《紡紗詞》五首、《開荒曲》兩首等詩。軍政時事詩主要是關(guān)于當(dāng)時軍事戰(zhàn)爭、政治事件題材的詩作，反映了懷安詩社詩人對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注與憂慮，對國家民族美好未來的期盼，如林伯渠的《三十一年元旦寄呈懷安詩社諸老》《一九四三年元旦》《董老別延安韻，即送其赴陪都》等，李木庵的《八年抗戰(zhàn)述》《制憲》《陜甘寧邊區(qū)普選》三首、《邊區(qū)鄉(xiāng)居雜詠》五首、《發(fā)國難財》等詩。學(xué)習(xí)討論詩是關(guān)于懷安詩社詩人們學(xué)習(xí)馬列著作與黨的方針政策文件的詩歌，反映了他們努力學(xué)習(xí)理論、提高思想境界、積極要求進步的思想覺悟，展示了此期黨員干部們嶄新的精神追求和崇高的精神境界，如林伯渠的《讀文件》兩首、《題謝老〈甚么集〉》兩首等，李木庵的《讀毛主席〈論聯(lián)合政府〉書后》《整風(fēng)學(xué)習(xí)》《論刑》《毛主席<在延安文藝座談會上的講話>發(fā)表四周年》等詩作。酬唱贈答詩主要是懷安詩社詩人之間的相互酬唱之作，詩題中有明確的贈答字樣，主要表現(xiàn)了他們之間深厚的革命友誼，也常兼有革命豪情的抒發(fā)，如林伯渠《三十一年元旦寄呈懷安詩社諸老》《謝老勉賤辰以詩，依韻答之》《和朱總司令〈出太行〉詩》《答橫槊將軍》《和柳亞子先生見懷原韻》等，李木庵的《依韻奉和錢老留別之作》《依韻和林老六十自壽詩》《和謝老除日元韻》《依韻和董老讀錢老太微詩集之作并柬錢老》等詩。

此外，懷安詩中還有數(shù)量較多的挽詩、祝壽詩等。挽詩繼承了我國古代悼亡詩寄托哀思的功能，卻并不局限在夫妻之情，而是張揚戰(zhàn)友之意和革命情懷，并融入了國家民族大義，如林伯渠的《題李景波同志墓碣》《悼黃齊生先生》，李木庵的《挽魯佛民》《悼葉挺將軍》《悼黃齊生老友》兩首、《挽戚老紹光》《挽聞一多先生》等。祝壽詩則常常借著祝壽的名義自勉勉人，以抒發(fā)革命豪情與同志友誼為主，如林伯渠的《壽吳老玉章六十初度》《壽賀連城五十四歲》《花朝，病中自壽》《乙酉花朝六十自壽》《特立同志七十大壽》，李木庵的《邊區(qū)參議會與邊區(qū)政府為諸老同志集體祝壽》《壽謝老六旬》《依韻和林老六十自壽詩》《賀林主席六旬壽慶》等。李木庵《懷安詩社》詩云：“革命策源成圣地，撫時吟興動窯臺。懷安社壁題詩遍，留作千秋信史材?！盵4]18說明他們已經(jīng)明確意識到，懷安詩人們創(chuàng)作吟詠詩詞，不僅與“革命”相關(guān)，同時還有“以詩證史”之意。不管懷安詩中的哪一類詩歌，其基調(diào)都是一致的，即都表達了懷安詩人的革命豪情，表現(xiàn)了他們對抗戰(zhàn)勝利的渴望，對未來美好生活的期盼，展示出了鮮明的時代特色，是時代精神的藝術(shù)表現(xiàn)?？傊?，懷安詩所蘊含的現(xiàn)代情志融入了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的時代洪流，體現(xiàn)了鮮明的時代主題，能夠“把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題”，“是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！盵18]“他們以詩詞為武器，既教育了自己，又打擊了敵人；既在正面戰(zhàn)場戰(zhàn)勝了敵人，又在文化領(lǐng)域戰(zhàn)勝了敵人?！盵19]可見，懷安詩充分抒發(fā)了詩人們的現(xiàn)代情志，折射出了鮮明的時代精神，與社會時代命運息息相關(guān)。

“懷安一炬火，光耀照人寰。”(錢來蘇《追悼李老木庵同志》)[4]174產(chǎn)生和發(fā)展于民族抗日戰(zhàn)爭與人民解放戰(zhàn)爭時期的懷安詩社，猶如熊熊燃燒的火炬，為人們照亮了前進的道路，因而具有較為特殊的價值意義。懷安詩從中國古典詩詞發(fā)展而來，體現(xiàn)了鮮明的民族特點；同時，懷安詩也融入了時代洪流，充分抒寫了詩人的現(xiàn)代情志。如果從我國舊體詩發(fā)展史的角度審視，則會發(fā)現(xiàn)懷安詩“掀起了自‘五四’以后舊體詩的高潮，不僅為我們留下了寶貴的精神財富，還是有著極高審美價值的藝術(shù)珍品?！盵20]總之，懷安詩對中國古典詩詞既充分借鑒又有所突破，值得我們探究和深思。