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      張載:一代宗師

      2020-12-18 03:19:42
      記者觀察 2020年34期
      關(guān)鍵詞:二程張載范仲淹

      “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。相信大多數(shù)中國(guó)人對(duì)這短短22字都不陌生。關(guān)于這22個(gè)字,學(xué)界有一個(gè)專稱,叫“橫渠四句”。它的作者是張載,因?yàn)殚L(zhǎng)期在今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學(xué),故被后世稱為“橫渠先生”。張載是“北宋五子”之一,生于1020年(宋真宗天禧四年),今年是他誕辰1000年。可以毫不夸張地說(shuō),“橫渠四句”影響中國(guó)也達(dá)千年。從它誕生之日起,每個(gè)時(shí)代里都有人把它當(dāng)作立身和做事的最高標(biāo)準(zhǔn),并以一生踐行之。

      有學(xué)者說(shuō),“橫渠四句”就是中國(guó)人的精神絕句。千年來(lái),如果有哪一句話自始至終激勵(lì)著一代代中國(guó)人為國(guó)為民而努力奮斗,那一定是“橫渠四句”:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!?/p>

      一遇上范仲淹

      1020年(宋真宗天禧四年),張載出生于長(zhǎng)安。其父張迪取《周易》中“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”之意為他起名,彰顯了對(duì)他品格的一種期望。張載15歲那年,父親在涪州(今重慶涪陵一帶)知州任上病逝。身為家中長(zhǎng)子,張載帶著5歲的弟弟張戩,與母親一起護(hù)送父親的靈柩,欲歸葬祖籍開(kāi)封。一家人跋山涉水走到了橫渠鎮(zhèn),因盤(pán)纏用光了,又聽(tīng)說(shuō)前方發(fā)生兵變,只好滯留此地。在三年守孝期間,張載作主賣(mài)掉了開(kāi)封的祖宅,決定定居橫渠鎮(zhèn)。

      史載,張載“少喜談兵”,常常跟著友人學(xué)習(xí)兵法,還一度想要組織民間武裝去收復(fù)洮西(今甘肅臨洮一帶)失地。北宋重文輕武之風(fēng)舉世聞名,武人社會(huì)地位不高,但朝中士大夫很熱衷談兵。他們大多沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),談來(lái)談去,無(wú)非紙上談兵。在時(shí)代風(fēng)氣和個(gè)人愛(ài)好的影響下,張載長(zhǎng)大后要么變成一個(gè)武人,要么也變成一個(gè)紙上談兵的士大夫。所幸,21歲那年,他遇上了一個(gè)改變他一生的人物——范仲淹。

      1040年(宋仁宗康定元年),三川口之戰(zhàn),北宋敗于西夏。52歲的范仲淹被任命為陜西經(jīng)略安撫副使,兼延州(今陜西延安)知州。范仲淹是宋代士大夫的典范,張載十分仰慕,聽(tīng)說(shuō)范仲淹來(lái)陜西后,張載立馬帶著他寫(xiě)的《邊議九條》奔赴延州。范仲淹與張載進(jìn)行了一番長(zhǎng)談,臨別時(shí)范仲淹送了張載一本《中庸》,對(duì)他說(shuō):“儒家自有名教,何事于兵?”意思是,你作為一個(gè)讀書(shū)人,應(yīng)該著力重振儒學(xué)。并勉勵(lì)他要下苦功夫。

      張載聽(tīng)從了范仲淹的勸告,收拾行囊,回到橫渠家中,從此潛心苦讀儒家經(jīng)典。兩年后,剛在慶州(今甘肅慶陽(yáng))修完新城的范仲淹惦念張載,遂請(qǐng)他到慶州相見(jiàn)。張載應(yīng)邀寫(xiě)了《慶州大順城記》,范仲淹給了張載一筆錢(qián)當(dāng)作稿費(fèi),實(shí)際上,這是范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)貧寒交加的張載的變相救濟(jì)。

      北宋名相王安石畫(huà)像

      北宋名臣范仲淹畫(huà)像

      大約600年后,明末大儒黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說(shuō),范仲淹“一生粹然無(wú)疵,而導(dǎo)橫渠(張載)以入圣人之室,尤為有功”。張載確實(shí)幸運(yùn),遇到了千古完人范仲淹,不僅改變了自己的終生志業(yè)選擇,還在經(jīng)濟(jì)上獲得救助。而儒學(xué)也是幸運(yùn)的,在11世紀(jì)遇到了范仲淹。

      很多人都知道11世紀(jì)中國(guó)文壇最大的伯樂(lè)是歐陽(yáng)修,卻不知道當(dāng)時(shí)思想界最大的伯樂(lè)是范仲淹。在宋初的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,范仲淹不僅發(fā)掘并幫助了張載,還直接指導(dǎo)或關(guān)懷過(guò)“宋初三先生”中的胡瑗和孫復(fù),以及理學(xué)開(kāi)山宗師之一的周敦頤。這樣一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才、愛(ài)護(hù)人才的坦蕩君子,舉世罕見(jiàn),難怪黃宗羲說(shuō)范仲淹一生沒(méi)有一點(diǎn)兒瑕疵。

      二與王安石的故事

      在11世紀(jì)璀璨的星空中,張載最終能夠成為照亮千年的那顆星,有一大半的功勞源于他的勤學(xué)苦讀。張載曾自撰一副對(duì)聯(lián),“夜眠人靜后,早起鳥(niǎo)啼先”,貼在書(shū)房?jī)蓚?cè),時(shí)刻激勵(lì)自己。他是苦讀出來(lái)的一代宗師,因?yàn)榭嘧x,還曾遭到理學(xué)二程(程顥、程頤兄弟)的嘲笑。張載比二程年長(zhǎng)十幾歲,是他們的表叔。但即便如此,二程依舊批評(píng)張載有“苦心極力”之象。

      1057年(宋仁宗嘉祐二年),張載參加科舉,登上了“千年科舉龍虎榜”。那一榜中進(jìn)士的人,除了張載,還有蘇軾、曾鞏、程顥等等,一個(gè)個(gè)如雷貫耳。那一年,張載已經(jīng)38歲。考完后,在宰相文彥博的支持下,張載在開(kāi)封相國(guó)寺開(kāi)壇講《易經(jīng)》,名動(dòng)京城。也就是在這個(gè)時(shí)期,他第一次見(jiàn)到了他的兩個(gè)表侄——程顥、程頤兄弟。經(jīng)過(guò)一番秉燭夜談,第二天,張載對(duì)眾人說(shuō):“易學(xué)之道,吾不如二程。汝輩可師之?!贝搜砸怀觯堂暣笳?。張載虛懷若谷,由此可見(jiàn)一斑。

      1069年(宋神宗熙寧二年),御史中丞呂公著向剛登基不久的宋神宗推薦了張載,推薦理由是張載“學(xué)有本原”“四方之學(xué)者皆宗之”。這時(shí)的張載已在思想界奠定了自己舉足輕重的地位。根據(jù)程頤的說(shuō)法,張載“所居之鄉(xiāng),學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至,愿一識(shí)其面,一聞其言,以為楷?!薄慕邮芊吨傺偷膭窀嫠闫?,歷經(jīng)整整30年的苦讀,張載終于開(kāi)山立派。他創(chuàng)立的門(mén)派,后來(lái)被稱為“關(guān)學(xué)”,與周敦頤的濂學(xué)、二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué),一起并稱為“濂洛關(guān)閩”,是宋代理學(xué)四大主流之一。

      一年后,“王安石變法”拉開(kāi)了變法序幕。新法推行后,王安石邀請(qǐng)張載加入?yún)f(xié)助,但最終兩人卻未能走到一起。根據(jù)史料記載,王安石主動(dòng)向張載發(fā)出邀請(qǐng),張載答復(fù)說(shuō):“朝廷將大有為,天下之士愿與下風(fēng)。若與人為善,則就敢不盡。如教玉人追琢,則人亦故有不能?!睆堓d委婉地拒絕了王安石。事實(shí)上,張載也屬于變法派,但他認(rèn)為王安石的措施過(guò)于激進(jìn),這違背了他本人作為一個(gè)溫和變法派的初衷。沒(méi)多久,張載突然被派去浙東審理一起貪污案。等到張載辦完案子回朝廷,新舊兩黨的斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段,舊黨代表人物大多被貶出了京城,其中就包括張載的弟弟張戩??吹酱朔N局面,張載于是決定辭官,返回橫渠講學(xué)。

      從某種意義上說(shuō),張載和王安石都是范仲淹的“學(xué)生”,他們分別是范仲淹一部分“遺志”的繼承人。具體來(lái)說(shuō),王安石繼承了范仲淹變法革新的部分;而張載更多的是繼承了范仲淹復(fù)興儒學(xué)的部分。王安石在帝國(guó)政壇摸爬滾打多年,一度位居宰相,是一個(gè)握有實(shí)權(quán)的激進(jìn)變法派;而張載雖然在學(xué)術(shù)上名氣很大,也做過(guò)一些地方的官員,但從未進(jìn)入帝國(guó)的權(quán)力核心,屬于沒(méi)有權(quán)力的溫和變法派。

      然而,盡管沒(méi)有權(quán)力和舞臺(tái),也無(wú)法阻止張載踐行自己的變法理念。用他自己的話來(lái)說(shuō),叫做“縱不能行之天下,猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。辭官回到橫渠后,他和學(xué)生買(mǎi)地?cái)?shù)百畝,依照《周禮》的記載,劃成井田,中間留一塊公田,四周八塊私田分給無(wú)地農(nóng)民耕種。他還組織當(dāng)?shù)孛癖娕d修水利,使近千畝田地得到灌溉。這些效仿三代、帶有烏托邦色彩的改革試驗(yàn),基本都沒(méi)有取得成果,不過(guò),他的實(shí)干精神值得敬佩。

      三“北宋五子”的使命

      張載的思想很深邃,但落腳點(diǎn)很細(xì)微。他的主要成就是在探索宇宙本體的基礎(chǔ)上形成的,并被韋政通譽(yù)為北宋諸儒中“對(duì)儒學(xué)真能登堂入室并能發(fā)展出一個(gè)新系統(tǒng)”的大師。實(shí)際上,當(dāng)時(shí)整個(gè)北宋社會(huì)都面臨著一種思想困境,即佛教和道教分別構(gòu)建了一套解釋世界和萬(wàn)物的系統(tǒng),在中華文化圈內(nèi)的影響力越來(lái)越大,而儒家在意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)層面,像是遭到了降維打擊。

      在這個(gè)大背景下,“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤),還有后來(lái)的朱熹、陸九淵等人,都在努力構(gòu)建自己的儒家理論體系,不僅用于解釋社會(huì),還用于解釋宇宙。他們的儒家理論體系,被統(tǒng)稱為理學(xué)。按照宇宙本源的不同解釋,他們之間又有了氣、理、心的哲學(xué)分野。通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō),“北宋五子”的使命,就是再造儒學(xué)。

      眾所周知,二程和朱熹主張“理生萬(wàn)物”,這一派后來(lái)被官方接納而成為正統(tǒng),形成狹義的理學(xué);陸九淵和明代的王陽(yáng)明主張“心即理也”,這一派形成心學(xué)。而張載,則是“氣”的理論創(chuàng)始人。他以“太虛—?dú)狻睘樽罡叻懂?,把萬(wàn)物的本源看作客觀存在的物質(zhì)實(shí)體——?dú)?。用現(xiàn)在的話說(shuō),張載就是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者。他的思想體系很?chē)?yán)整,理學(xué)、心學(xué)的重要命題,在他那里已經(jīng)都顯現(xiàn)端倪。尤其是他闡發(fā)的“民胞物與”和“橫渠四句”,達(dá)到了宋代理學(xué)最高峰的境界,受到宋明諸儒的集體膜拜。

      張載曾寫(xiě)有一篇奇文,叫《西銘》,全文僅253字,卻被視為千古名篇。在《西銘》中,張載把整個(gè)世界看作一個(gè)大家庭,“乾稱父,坤稱母”,社會(huì)中的所有成員,都是這個(gè)大家庭的一份子。以前說(shuō)“君父君父”,以皇帝為父,張載在文中卻說(shuō),皇帝只是這個(gè)大家庭的長(zhǎng)子,即所有人無(wú)論賢愚、不管地位高低,在人格上都是平等的。著名的“民胞物與”的思想,也出自這篇文章。明朝有學(xué)者說(shuō),“讀《西銘》,有天下為一家,中國(guó)為一人之氣象”。

      有學(xué)者分析,張載此文將家庭關(guān)系推廣到整個(gè)世界,意味著賦予世界以普遍的倫理之序。這一觀念為后來(lái)的理學(xué)家所反復(fù)確認(rèn),從二程到王陽(yáng)明,都一再肯定“仁者與天地萬(wàn)物為一體”,這種一體,便可以視為“民胞物與”說(shuō)的引申。直到20世紀(jì)初,近代革命先驅(qū)在發(fā)展新人、培養(yǎng)志士時(shí),還會(huì)將《西銘》當(dāng)作訓(xùn)詞。從這一意義上說(shuō),張載的影響力已經(jīng)超越了門(mén)派,超越了時(shí)代。

      四橫渠四句,不朽

      張載講了很多道理,但從不用于苛求他人,而是用來(lái)要求自己。面對(duì)問(wèn)題,總是反躬自問(wèn),從不指責(zé)別人。包括他最為著名的“橫渠四句”,也是用于自律,不是用于他律。盡管我們?cè)跓o(wú)數(shù)的場(chǎng)合聽(tīng)過(guò)“橫渠四句”,但應(yīng)知道,它隨時(shí)指向的是我們自己的內(nèi)心。

      馬一浮說(shuō),張載為什么說(shuō)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”,不說(shuō)“為萬(wàn)世致太平”?很簡(jiǎn)單,“致”是實(shí)現(xiàn)的意思,“開(kāi)”則是一種期待,張載“有德而無(wú)位”,他無(wú)法像范仲淹、王安石那樣有機(jī)會(huì)去“致太平”,所以只能說(shuō)“開(kāi)太平”,垂法于后世,以待圣賢致太平。但張載的“無(wú)力”,不正說(shuō)明他講的道理,都是對(duì)自己的約束和要求嗎?

      根據(jù)他的學(xué)生回憶,張載是聽(tīng)到災(zāi)荒時(shí)百姓沒(méi)飯吃,自己就吃不下飯的人。他無(wú)能為力的時(shí)候,只好要求自己“感同身受”。張載一生過(guò)著清貧的生活,但財(cái)富的有無(wú)和多少,從未影響他修煉成為一個(gè)顏回式的大儒。在公道大義面前,他從不畏懼。而對(duì)于自己,則了無(wú)所求。他愿意為理想獻(xiàn)身,但當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí),他也絕不茍且,辭官、回鄉(xiāng)下、講學(xué)、種地……富貴于他如浮云。

      1077年(宋神宗熙寧十年),張載獲推薦再次回京任禮部副職。因?yàn)椴荒馨凑账睦硐雭?lái),很快,他再次辭官。同年冬天,在返回橫渠的路上,行至臨潼,58歲的張載安然辭世。他去世時(shí),身邊僅有一個(gè)外甥。在長(zhǎng)安的學(xué)生聞?dòng)嵑筅s來(lái),籌資將老師的靈柩送回橫渠安葬。大雪紛飛,圣人無(wú)聲離去。

      但千百年來(lái),他的理學(xué)思想,他的“橫渠四句”,成為一代代中國(guó)人的座右銘,象征著最高的理想境界和精神坐標(biāo):張載死后大約180年,文天祥在殿試時(shí),一字一劃寫(xiě)下了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,他成為了那一年的狀元,最后也成為了一個(gè)朝代最后的脊梁;又大約400年后,黃宗羲在書(shū)中激賞張載,激賞“橫渠四句”,他最終活成了榜樣的模樣,少年刺奸,中年抗清,晚年鴻儒,抨擊君主專制,成為千年一遇的大思想家;又大約280年后,現(xiàn)代思想家馬一浮在抗戰(zhàn)烽火中,向大學(xué)生們普及了“橫渠四句”,寄希望于抗戰(zhàn)的勝利,國(guó)族的復(fù)興……在歷史的緊要關(guān)頭,“橫渠四句”往往迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力,或許,張載并未真的離去。

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