比較文化視域下媽祖文化特質(zhì)與再傳播策略

劉曉春，高 思

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100732；2.蒙大拿大學(xué)，美國(guó) 蒙大拿 59601)

媽祖是流傳于我國(guó)沿海地區(qū)的傳統(tǒng)民間信仰，所以學(xué)術(shù)界一般把媽祖文化當(dāng)作我國(guó)海洋文化的代表。我國(guó)實(shí)施“一帶一路”倡議以來(lái)，學(xué)術(shù)界為提升媽祖文化對(duì)“一帶一路”倡議實(shí)施的助推作用，更把媽祖文化看作全人類尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路沿線國(guó)家共屬的精神財(cái)富，做實(shí)媽祖文化屬于海洋文化。實(shí)際上，媽祖文化其精神內(nèi)核體現(xiàn)出的是內(nèi)陸文化特質(zhì)。莆田市將媽祖精神歸納為“立德、行善、大愛(ài)”，這恰恰屬于內(nèi)陸儒家文化內(nèi)容，屬于農(nóng)業(yè)文明精神成果。農(nóng)業(yè)文明是內(nèi)斂的、包容的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，文化沖突與融合加劇，內(nèi)斂式文化往往在文化沖突中處于劣勢(shì)。所以，根據(jù)新時(shí)代新形勢(shì)應(yīng)及時(shí)調(diào)整媽祖文化傳播的策略是一項(xiàng)重要的課題。

一、中國(guó)海洋文化原型和海洋文化的特質(zhì)

按照文化原型理論，每個(gè)民族發(fā)展都有它的母體，母體文化對(duì)其發(fā)展特點(diǎn)做了總體的規(guī)定與制約。要想了解中國(guó)海洋文化的特質(zhì)，還需要從海洋文化原型的中華上古文化來(lái)尋找。

關(guān)于中華上古文化，徐序生先生從民族學(xué)角度認(rèn)為中華上古文化發(fā)源于華夏、東夷、苗蠻等三大族系集團(tuán)[1](P10)。當(dāng)代學(xué)者蕭兵先生繼而提出有北狄參加的四大族系集團(tuán)[2]。

我國(guó)海洋文化區(qū)位于我國(guó)東部和東南沿海地區(qū)，包括大昊文化、少昊文化、顓頊文化、神木文化等。族群為夷人。這一帶地理環(huán)境為海原與平原，始祖神為帝俊，主神是太陽(yáng)神，圖騰是鳥(niǎo)。東部山東半島、遼東半島、朝鮮半島、日本島以及遼河流域是東夷主要活動(dòng)區(qū)。江浙閩粵一帶民族崇尚鳥(niǎo)、學(xué)鳥(niǎo)，由模仿鳥(niǎo)的生存方式發(fā)展而來(lái)，被稱為鳥(niǎo)族，被看作東夷的分支?！渡胶＝?jīng)》中稱之為“羽民國(guó)”[3](P8)。

因?yàn)闉l臨海洋，海洋的闊大與明麗，太陽(yáng)高升而普照天下，太陽(yáng)與海水為一，鳥(niǎo)兒海上與海濱飛騰，所以，賦予我國(guó)海洋文化激揚(yáng)飛躍、恢宏開(kāi)闊、浪漫富麗特質(zhì)。山東“芝罘”(今煙臺(tái))，《山海經(jīng)》中記載的是“大人國(guó)”。東方蓬萊的神話系統(tǒng)是仙話，均體現(xiàn)了這個(gè)特質(zhì)。東夷始祖之一是少昊，少昊的誕生是一個(gè)美麗的傳說(shuō)。王嘉在《拾遺記》中寫(xiě)道：“少昊母曰皇蛾，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游。歷經(jīng)窮桑蒼茫之浦。時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，降乎水際，與皇蛾諺戲，奏綆娟之樂(lè)，遨游忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹(shù)，直上千尋，葉紅椹紫，萬(wàn)歲一實(shí)。食之后天而老。帝子與皇蛾泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，今之相風(fēng)，此之遺象也。帝子與皇蛾并立坐撫桐峰梓瑟，皇蛾依琴而清歌，白帝子答歌。及皇蛾生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦曰桑丘氏?！盵3](P8)

海洋文化區(qū)的音樂(lè)是比較發(fā)達(dá)的，少昊出生就是在母親皇蛾與白帝子琴瑟友和中出生的。代表性音樂(lè)《韶樂(lè)》，本是南方苗蠻族團(tuán)的音樂(lè)，經(jīng)過(guò)改革、適應(yīng)東方民情民風(fēng)習(xí)慣、吸收東夷族藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富、演變，從而更增強(qiáng)了表現(xiàn)力。史載它是非常美的，有著令人悠然神往的境界，這不能不與東方海洋闊大、神奇、恢宏有關(guān)，也不能不與經(jīng)濟(jì)富足有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)》中言：“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣，謂《武》，盡美矣，未盡善也”[4](P36)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！盵4](P79)其所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力不言而喻。

地理位置規(guī)定了以工商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形式，帶來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的最早出現(xiàn)與繁榮。人們很早就從多方面采取謀生的手段，養(yǎng)殖販鹽，通貨積財(cái)，許多大商人就產(chǎn)生在這里。如范蠡助越勝吳后，變名易姓，耕種于海畔，貨值畜牧，轉(zhuǎn)變販賣，追逐什一之薄利，財(cái)產(chǎn)遂至巨萬(wàn)。吳越之地修建許多大船，往來(lái)湖泊之間。商業(yè)依存城市發(fā)展，城市發(fā)展又以商業(yè)為條件。吳國(guó)都城周圍長(zhǎng)達(dá)四十七公里有余，齊“臨淄之中七萬(wàn)戶……甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟彈琴擊筑斗雞狗博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家給人足，趾高氣揚(yáng)”[5]。

商品經(jīng)濟(jì)下價(jià)值觀念是重利輕義，重視功效不求形式。管仲“富國(guó)強(qiáng)兵”，“九合諸侯，一匡天下”，但其人“富擬于公室，有三歸反坫”，比較腐敗，但“齊人不以為侈”，這在內(nèi)陸文化的孔子看來(lái)卻不得了：“管仲知禮，孰不知禮？”[4](P33)

海洋文化崇尚仙人，長(zhǎng)于造神，恢宏開(kāi)闊、激揚(yáng)飛躍帶來(lái)的另一個(gè)特點(diǎn)是兼容并蓄。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的百家爭(zhēng)鳴發(fā)生在齊國(guó)的稷下學(xué)宮而不是別處值得深思。稷下學(xué)宮是海洋文化兼容并蓄的一個(gè)縮影。閩南地區(qū)除了信奉道教、佛教、伊斯蘭教為主兼信仰印度教、基督教和摩尼教以外，最富有特色的是民間除了信仰中華民族古代共同信奉的諸神(如土地公等)以外，還信奉實(shí)有其人被尊為神靈生大的保帝(吳夲)、媽祖(林默)、廣澤尊王(俗稱“圣王公”，原名郭忠福)、清水祖師(陳普足)等，也說(shuō)明這一區(qū)域的兼容并蓄特點(diǎn)比內(nèi)陸地區(qū)突出。

由兼容并蓄帶來(lái)海洋文化的“和合”或“合和”價(jià)值取向。廣泛流傳沿海地區(qū)的“八仙過(guò)海、各顯神通”傳說(shuō)即表達(dá)了沿海一帶人們對(duì)海洋的超越情懷，同時(shí)體現(xiàn)一種“和合”精神。八仙分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤，有老少合、男女合、貧富合。這個(gè)傳說(shuō)，雖然發(fā)源與流傳比較晚，但也是海洋原型文化規(guī)定與制約下的產(chǎn)物。

二、媽祖文化是海洋文化與內(nèi)陸文化融合的文化

內(nèi)陸文化是中原華夏文化與南方苗蠻文化的融合后的文化統(tǒng)稱。中原華夏地理環(huán)境是山原與平原，南方苗蠻地理環(huán)境是水原與平原。兩個(gè)文化區(qū)的文化都以農(nóng)業(yè)為主，一個(gè)是旱地農(nóng)業(yè)，一個(gè)稻作農(nóng)業(yè)。中原始祖是黃帝，南方始祖是女?huà)z與伏羲，中原主神是山神、土神、河神，南方主神是太陽(yáng)神、葫蘆神，中原圖騰是龍、熊，南方圖騰是犬、蛇。與海洋文化主神是太陽(yáng)神、圖騰是鳥(niǎo)相比，中原、南方構(gòu)成的內(nèi)陸文化則現(xiàn)實(shí)許多、務(wù)實(shí)許多，傾向于實(shí)用。

中原華夏族系與南方苗蠻族系還有不同。在文化風(fēng)格上，中原謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)范，南方抒情浪漫。在文化巨人與文化思想上，中原文化巨人是孔子、孟子，以儒家思想為主，南方文化巨人是老子、莊子，以道家思想為主；中原文學(xué)代表是《詩(shī)經(jīng)》，南方文學(xué)代表是楚辭；中原歷史名人如后稷、公劉、古公亶父、趙衰、狐偃、介子推等大都精于務(wù)實(shí)，南方歷史名人如接輿、南郭子綦、葉公子高、為圃丈人、承蜩丈人、市南宜僚、孫叔敖等大都超然物外。在文化心理上，中原文化“勤于農(nóng)耕務(wù)實(shí)際，重人事而疑鬼神，重實(shí)際而黜玄想”，南方“信巫鬼，重淫祠”。王逸在《楚辭章句》“九歌序”中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼神而好祠。其祠必作歌舞以樂(lè)諸神?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中解釋說(shuō)：“黃河流域的華夏族先民因生活所迫勤于農(nóng)耕，很早就重人事而疑鬼神，重實(shí)際而黜玄想，文學(xué)藝術(shù)愈趨于現(xiàn)實(shí)主義。而長(zhǎng)江流域的楚人則認(rèn)為：‘天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系?！缟裥盼资乔О倌陙?lái)楚人根深蒂固的一大傳統(tǒng)?！盵6](P18-22)

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、種植經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)相同性會(huì)促進(jìn)中原華夏文化與南方苗蠻文化逐漸融合起來(lái)。

在社會(huì)秩序方面，中原周朝建立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的、嚴(yán)格的世襲制度和等級(jí)制度。在血緣關(guān)系生殖繁衍序列的各個(gè)輩分的層次中，做出大宗和小宗的嚴(yán)格規(guī)定，是嫡長(zhǎng)子繼承制在全社會(huì)范圍內(nèi)的具體實(shí)現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，確立了全社會(huì)成員的社會(huì)位置，“天子建國(guó)，諸侯立家，大夫有貳宗，士有隸子弟”(《左傳·桓公二年》)。按照這樣的分封關(guān)系，在全社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)分配，“普天之下，莫非王土”(《詩(shī)·北山》)，“公食貢，大夫食邑，士食田”，“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”[7](P190-191)(《左傳·昭公十年》)。龐大的、繁蕪的、多層次的宗法社會(huì)構(gòu)成了。

在統(tǒng)治方式方面，采取禮治：“為政先禮。禮，其政之本與？”(《禮記·哀公問(wèn)》)“制度在禮”“禮者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治，治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與”[8](P657，662)(《禮記·仲尼燕居》)。

在生活習(xí)俗方面，對(duì)人的思想和行為都做了詳細(xì)的嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘等，從生到死，從成年到成婚，從坐臥起行到衣食住，從家庭活動(dòng)到社會(huì)活動(dòng)，從長(zhǎng)幼關(guān)系到社會(huì)關(guān)系，都有一系列具體的要求。

在宗教信仰方面，從自然宗教轉(zhuǎn)向社會(huì)宗教。萬(wàn)物有靈是原始人最早形成的自然觀，為了求福避禍便產(chǎn)生了各種繁多的祭神活動(dòng)?！吧搅执ü惹鹆?，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神，有天下者祭百神……此五代之所不變也”[8](P599-606)(《禮記·祭法》)。當(dāng)農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，對(duì)于土地和谷神特別重視，成為自然宗教中的重要內(nèi)容，氏族的英雄或名人被尊為社稷之神，加以祭祀，很自然地發(fā)展為尊祖廟，祭祀祖先的制度。

在思想意識(shí)方面，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”[8](P714-732)(《禮記·表記》)。周人企圖在天(帝)、神話傳說(shuō)的英雄和氏族先公先王之間創(chuàng)造出一條血緣繁衍的序列，代表統(tǒng)治者意志的宗法思想對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了法的約束力。

無(wú)疑，由于中原華夏文化的先進(jìn)性，逐漸成為幾個(gè)文化區(qū)融合的主要力量。

從海洋文化與內(nèi)陸文化的眼光來(lái)看媽祖文化，發(fā)現(xiàn)媽祖文化是海洋文化與內(nèi)陸文化融合的文化。

媽祖文化的海洋文化特征是兼容并蓄。連麗娟指出：“媽祖信仰是我國(guó)東南沿海人民的主要民間主要信仰之一，是漢傳佛教的衍生文化，后又與道教文化融合。”[9](P15)媽祖文化另一個(gè)海洋文化特征是仙氣，突出神仙的力量，如關(guān)于媽祖“神仙授衣”“鐵馬渡江”“掛席泛槎”“化草救商”等傳說(shuō)都與神力有關(guān)。媽祖文化的第三個(gè)海洋文化特征是“和平”，媽祖在沿海地區(qū)的作用是保航海人平安、濟(jì)危扶困。

媽祖文化的本質(zhì)體現(xiàn)出的是內(nèi)陸文化特征，或者說(shuō)中原華夏文明體現(xiàn)得更充分一些。從林默娘到天后媽祖，從人到神，是在尊祖、祭祀祖先宗法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，被歷代統(tǒng)治階級(jí)敕封而成。媽祖是人造的神，統(tǒng)治階級(jí)是將林默娘民間英雄造為“天后”的主要推手。歷代統(tǒng)治者逐漸提煉、傳播媽祖文化的服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，適應(yīng)了沿海地區(qū)百姓在強(qiáng)大的自然力面前渴求一種超自然力保護(hù)的心理，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)張揚(yáng)的集體意識(shí)，用以統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)。

媽祖文化雖然發(fā)生、發(fā)展、流傳于海洋文化區(qū)，但根本性質(zhì)卻是內(nèi)陸文化，原因在于閩南文化源于內(nèi)陸。文化傳承的主體是人，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在福建設(shè)置閩中郡，開(kāi)啟中原文化與閩南大著文化的交流與融合。漢晉時(shí)期，大批中原漢民遷入閩南地區(qū)，推動(dòng)了閩南文化的形成。晉唐時(shí)期，閩南地區(qū)漢民人口劇增，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，政教管理體制日臻完善，閩南文化得到發(fā)展。宋元以后，泉州成為“海上絲綢之路”啟航點(diǎn)和東方大港，航海機(jī)會(huì)增多，在科技不發(fā)達(dá)條件下，在航海中海上風(fēng)險(xiǎn)概率增加的現(xiàn)實(shí)下，海內(nèi)外航海人渴求有一種超自然神保護(hù)心理也隨之增加。體現(xiàn)內(nèi)陸價(jià)值觀念同時(shí)又融合海洋文化的媽祖文化便在海上“絲綢之路”沿線地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。

三、全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下媽祖文化再傳播策略

西方海洋文化主要是“地中?！笪餮蟆钡貐^(qū)。同中國(guó)一樣古老的是古希臘古羅馬，也是人類文明的源頭之一。以古希臘古羅馬為代表的地中海國(guó)家境內(nèi)多山，物產(chǎn)欠豐富，內(nèi)陸交通閉塞。惡劣多變的海洋氣候決定了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式不能依賴種植業(yè)。所以，居住在海洋邊的人被迫向大海索取，積極尋求海上貿(mào)易，因而造就了他們的擴(kuò)張性和不穩(wěn)定性。古代歐洲最早突破氏族血緣系統(tǒng)，產(chǎn)生城邦經(jīng)濟(jì)和城邦文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以商業(yè)為主。商業(yè)推動(dòng)自由貿(mào)易，促進(jìn)航海事業(yè)的發(fā)展。由于西方國(guó)家資源的有限性、土地的狹小性、商品經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，造成了西方海洋文明的外向性、進(jìn)攻性、掠奪性特點(diǎn)。趙君堯指出：“中西方海洋交往表現(xiàn)出兩種完全不同的文明交往模式，一種是中國(guó)人建立的朝貢模式，另外一種是以歐洲人為代表的殖民模式?！盵10](P45-48)朝貢模式的中國(guó)航海船只所到之處從不強(qiáng)取豪奪，而是把中國(guó)的茶葉、瓷器等物品進(jìn)行贈(zèng)送或等價(jià)交換，體現(xiàn)了大國(guó)的友好態(tài)度，傳播了中華古老的農(nóng)業(yè)文明穩(wěn)定性、內(nèi)斂性、包容性特點(diǎn)。殖民模式的歐洲航海是把海洋貿(mào)易當(dāng)作原始資本積累和領(lǐng)土擴(kuò)張的重要手段，所到之處燒殺搶掠，是一部充滿血腥的殖民史，體現(xiàn)出西方古老的商業(yè)文明流動(dòng)性、進(jìn)攻性、掠奪性特點(diǎn)。

與之相比，媽祖文化則體現(xiàn)出的是內(nèi)斂性、溫和性、助人性特點(diǎn)，用莆田市的概括 “立德、行善、大愛(ài)”，帶有農(nóng)業(yè)文明、儒家文化色彩，符合“朝貢模式”。

在中西海洋文化交融過(guò)程中，更多表現(xiàn)出的是文化沖突。在文化沖突中，我國(guó)海洋文化不具有優(yōu)勢(shì)。西方海洋文化打開(kāi)了我國(guó)國(guó)門(mén)，我國(guó)向往藍(lán)色文明，學(xué)習(xí)西方，長(zhǎng)期以來(lái)成為民族的心理并逐漸演變?yōu)閲?guó)策之一。

媽祖祭遍布我國(guó)沿海地區(qū)與沿海國(guó)家華人聚集的地方。普及的原因在于，在通信不發(fā)達(dá)、沒(méi)有衛(wèi)星導(dǎo)航、天氣與海風(fēng)預(yù)報(bào)很低的歷史條件下，航海人與航海人親屬渴求一種神的力量給予幫助，媽祖祭普及滿足了這個(gè)群體的心理需求。在通信相對(duì)發(fā)達(dá)、衛(wèi)星導(dǎo)航具備、天氣與海風(fēng)海浪預(yù)報(bào)已經(jīng)很準(zhǔn)確的現(xiàn)代，我國(guó)沿海地區(qū)與部分沿海國(guó)家媽祖祭仍然有信眾和參觀人群，這一方面是雖然國(guó)家科技水平已經(jīng)進(jìn)入到現(xiàn)代化時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但人們的思想認(rèn)識(shí)還停留在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期；另一方面，雖然人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到現(xiàn)代化時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但由于媽祖祭習(xí)俗已經(jīng)形成，人們的行為習(xí)慣還有一定的慣性；還有一個(gè)原因主要是各地由于發(fā)展旅游的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、提高地區(qū)知名度的需要，各地行政主管部門(mén)推動(dòng)與擴(kuò)大媽祖祭活動(dòng)，借勢(shì)運(yùn)作和炒作的結(jié)果。

因此，不能據(jù)此認(rèn)為媽祖文化在中西方海洋文化沖突與交融過(guò)程中，在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中具有先進(jìn)性、具有優(yōu)勢(shì)。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略適應(yīng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)生了重大變化。我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作原則是獨(dú)立自主，自力更生，平等互利，既不能依靠“外援”，也不能單純搞“經(jīng)濟(jì)輸出”，在平等前提下互惠互利。我國(guó)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張是政治上相互尊重，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，文化上相互借鑒，共同繁榮，安全上相互信任，共同維護(hù)。我國(guó)外交政策戰(zhàn)略是和平、發(fā)展、合作、共贏。一系列政策都具有互向指向，體現(xiàn)相向互利，共贏價(jià)值觀而不是單向，只有我單方面給予對(duì)方利益、友善、友德、友愛(ài)乃至大愛(ài)的指向。

應(yīng)當(dāng)肯定媽祖文化的用莆田市概括的“立德、行善、大愛(ài)”精神在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代通過(guò)“朝貢式”模式連接了東南亞以及非洲國(guó)家等地區(qū)，密切了中國(guó)和這些地區(qū)國(guó)家和民眾的聯(lián)系，建立了共同的信仰，宣傳了中華“和”“善”“愛(ài)”的文明，發(fā)揮了民間文化橋梁作用，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化新形勢(shì)下再進(jìn)行媽祖文化“立德、信善、大愛(ài)”這種具有單向指向傳播已經(jīng)不適應(yīng)互利原則了，這種體現(xiàn)中華老大、所到之處播撒大愛(ài)的文化傳播已經(jīng)違背平等原則了。另外，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代再依靠媽祖祭形式弘揚(yáng)媽祖文化在形式上已經(jīng)不具有傳播的先進(jìn)性了。

如何進(jìn)行新形勢(shì)下的媽祖文化再傳播從而提高媽祖文化在文化沖突與融合過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)地位，其策略是要納入人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的角度。

習(xí)近平同志在黨的十八大、黨的十九大以及在不同國(guó)際場(chǎng)合中提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”命題，希望建立合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系：政治上強(qiáng)調(diào)對(duì)話、和平和安全；經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)合作共贏、共同繁榮；文化上強(qiáng)調(diào)交流互鑒、開(kāi)放包容；生態(tài)上強(qiáng)調(diào)綠色低碳、美麗清潔。這是一項(xiàng)高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略主張。它有利于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序與新型國(guó)際關(guān)系的建立。人類命運(yùn)共同體思想是指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系朝著和平穩(wěn)定方向發(fā)展，保證人類生存發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)安全的重要思想。

媽祖文化中扶危濟(jì)困、犧牲自我服務(wù)他人、為他人生命安全提供精神保障的內(nèi)涵對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、對(duì)沿海地區(qū)人們生態(tài)安全發(fā)揮了宗教信仰作用。在這一點(diǎn)上，媽祖文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建有了契合點(diǎn)。

因此，在全球經(jīng)濟(jì)一體化大勢(shì)下，站在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建角度，進(jìn)行媽祖文化再傳播，是新時(shí)代、新形勢(shì)媽祖文化傳播的策略。

挖掘媽祖文化“和合”價(jià)值取向內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供歷史文化哲學(xué)基礎(chǔ)。人類生活在同一個(gè)地球村，各國(guó)日益相互依存、命運(yùn)與共，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，各國(guó)更需要像媽祖一樣在人類面臨的挑戰(zhàn)面前，勇于負(fù)責(zé)、勇于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)，共同維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

挖掘媽祖文化維護(hù)生態(tài)安全內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供歷史文化案例。媽祖生平有許多傳說(shuō)，據(jù)《天后志》記載的有十五則，據(jù)《天妃顯圣錄》記載的有十六則。它們分別是“菜嶼長(zhǎng)青”“禱雨濟(jì)民”“掛席泛槎”“化草救商”“降伏二神”“解除水患”“救父尋兄”“懇請(qǐng)治病”“收伏二怪”“窺井得符”“媽祖誕降”“湄嶼飛升”“驅(qū)除怪風(fēng)”“鐵馬渡江”“收伏晏公”“收高里鬼”。這些傳說(shuō)集中反映了人們把維護(hù)人類生態(tài)安全的愿望附加在媽祖身上或者說(shuō)媽祖身上集中體現(xiàn)了人類對(duì)維護(hù)生態(tài)安全的渴望。如“菜嶼長(zhǎng)青”說(shuō)的是，湄洲島旁邊有一個(gè)小嶼，傳說(shuō)有一天，媽祖到小島上游玩時(shí)將菜子撒在地上，不久菜子奇跡般成長(zhǎng)，花開(kāi)滿地。隨后，每年無(wú)須耕種，自然生長(zhǎng)。人們就把這個(gè)地方稱為“菜子嶼”。

總之，挖掘媽祖文化兼容并蓄內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供文化支撐。政治上對(duì)話、經(jīng)濟(jì)上合作、文化上包容、生態(tài)上安全都需要文化上的兼容并蓄為基礎(chǔ)。因此，從人類生命共同體構(gòu)建角度進(jìn)行媽祖文化再傳播，能夠提升媽祖文化的優(yōu)勢(shì)地位，并賦予媽祖文化以新的意義，同時(shí)，也是促進(jìn)媽祖文化與全球化相互融合重要策略和路徑。