論大自然文學(xué)的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)

□張靜若

[內(nèi)容提要]劉先平在創(chuàng)作大自然文學(xué)時(shí)，除了運(yùn)用了大量紀(jì)實(shí)性的視覺(jué)敘事描寫，還運(yùn)用了聽(tīng)覺(jué)感官進(jìn)行敘事性的描寫。在他的大自然文學(xué)文本之中，以實(shí)虛并存的聲音，形成了“虛實(shí)結(jié)合”奇特的聲音景觀；以聆聽(tīng)的角度來(lái)探索大自然所蘊(yùn)含的有機(jī)性，在一定程度上調(diào)和了當(dāng)下文學(xué)之中人的異化情感，展現(xiàn)了對(duì)于大自然的深厚情感。而在聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的背后，大自然與人都被置于“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”這對(duì)關(guān)系之中，大自然具有治療人們的情感作用，而人們也賦有對(duì)于大自然獨(dú)特的倫理道德與人文情懷。

劉先平是最早在中國(guó)提出“大自然文學(xué)”這一理念，進(jìn)行實(shí)地考察創(chuàng)作的作家，并創(chuàng)作了《呦呦鹿鳴》、《追夢(mèng)珊瑚》、《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》、《愛(ài)在山野》等一系列的作品，在他的倡導(dǎo)之下，大自然文學(xué)逐漸蓬勃發(fā)展起來(lái)，并形成了一定的大自然文學(xué)作家規(guī)模，如胡東林的《原始森林手記》、《狐貍的微笑》和陳曙光的《環(huán)游塔里木》，更有君早、王蜀、劉亮程、程亞星等一批描寫大自然的作家。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，大自然文學(xué)不等同于生態(tài)文學(xué)，所謂的大自然文學(xué)是以大自然為重要的描寫對(duì)象，它主要特征有：土地倫理的形成；強(qiáng)調(diào)地域感；具有獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言[1]。可是劉先平所創(chuàng)作的大自然文學(xué)不僅具有鮮明的探索姿態(tài)、生態(tài)主義的現(xiàn)代觀念、獨(dú)特的精神內(nèi)涵追求，還擁有跨文體的形式創(chuàng)新、神秘東方的文化風(fēng)格和自然的審美空間。再者，關(guān)于當(dāng)下大自然文學(xué)的研究主要可以分為以下幾類研究：第一是生態(tài)文明視域下的大自然文學(xué)，從當(dāng)下的生態(tài)問(wèn)題來(lái)分析大自然文學(xué)中的生態(tài)觀；第二是大自然文學(xué)創(chuàng)作方面，主要研究以劉先平為主的大自然文學(xué)創(chuàng)作；第三是大自然文學(xué)產(chǎn)業(yè)化，在當(dāng)下數(shù)字化的時(shí)代，如何傳播和推廣大自然文學(xué)，產(chǎn)業(yè)化是推廣大自然文學(xué)的有效方式之一。盡管對(duì)于中國(guó)的大自然文學(xué)研究頗多，但是中國(guó)大自然文學(xué)作家及其創(chuàng)作與同時(shí)代作家、外國(guó)大自然文學(xué)作家及其創(chuàng)作的比較研究、大自然文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、國(guó)外大自然文學(xué)的比較研究等方面比較少。

與此同時(shí)，大自然文學(xué)的魅力不僅是通過(guò)大自然的圖景給人們來(lái)了一定視覺(jué)感官上的沖擊，展現(xiàn)出了最為真實(shí)原生態(tài)的自然風(fēng)光面貌，劉先平筆下的世界充滿屬于自然強(qiáng)大的生命力，更是打開了人們身體的感官來(lái)體驗(yàn)大自然奇妙的世界，尤其是關(guān)于聽(tīng)覺(jué)所敘述的自然世界，所謂的聽(tīng)覺(jué)敘事是將聲音作為中間的媒介，從發(fā)現(xiàn)、傾聽(tīng)、還原文本中的聲音這一系列過(guò)程中，探究聲音與聽(tīng)覺(jué)之間微妙的聯(lián)系。那么，在大自然文學(xué)創(chuàng)作之中，劉先平運(yùn)用了聽(tīng)覺(jué)感官對(duì)于大自然的聲音進(jìn)行再次編碼，建構(gòu)出專屬于大自然文學(xué)的聲音景觀、創(chuàng)作的語(yǔ)言機(jī)制和蘊(yùn)含的情感，讀者就能夠清晰地聽(tīng)聲辯音，仔細(xì)地聆聽(tīng)屬于大自然的聲音，發(fā)掘聲音的敘事效果和具備的文學(xué)意義。所以，從聽(tīng)覺(jué)角度來(lái)解讀屬于大自然文學(xué)的敘事藝術(shù)，建構(gòu)屬于大自然文學(xué)豐富的話語(yǔ)空間和形象空間，為大自然文學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而諸多聲音形成的景觀更是開拓了聽(tīng)覺(jué)敘事的文學(xué)空間。

一、“虛實(shí)結(jié)合”的聲音景觀

柏拉圖提出：“美只起于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的快感”，康德則把美的藝術(shù)劃分為語(yǔ)言的藝術(shù)、造型藝術(shù)和感覺(jué)的美的游戲的藝術(shù)，他又把第三種藝術(shù)劃分為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩種感覺(jué)的人造游戲，因而分為音樂(lè)和色彩藝術(shù)[2]，在一定程度上來(lái)說(shuō)，聽(tīng)覺(jué)是人類接受與傳遞信息的重要感官，而聲音和聽(tīng)覺(jué)是緊密相連的。一般來(lái)說(shuō)，“聽(tīng)”是先發(fā)之于口，然后彼此之間才能接收與傳遞信息，所以，聲音敘述在文學(xué)文本中，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)聲音所做出文本內(nèi)容的反映，同時(shí)也是調(diào)節(jié)和控制文章敘事的節(jié)奏和實(shí)現(xiàn)一定敘事效果的重要手段。特別在大自然文學(xué)文本中，從發(fā)現(xiàn)敘述聲音的來(lái)源到傾聽(tīng)與還原小說(shuō)文本中的聲音過(guò)程，聲音也有自身的獨(dú)特風(fēng)景，并形成了一定聲音景觀，而“聲景”一詞是最初用于音樂(lè)領(lǐng)域，亦譯為“音景”,不過(guò)近些年，聲景也被用于自然文學(xué)之中，即人們從聲景的角度來(lái)欣賞評(píng)述自然文學(xué)作品。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這里的聲音不僅是指文學(xué)文本中描述大自然世界所用的語(yǔ)言機(jī)制，也包括敘述者的聲音、文本中的聲音修辭手段等。

在劉先平的大自然文學(xué)作品里，聲音景觀形成與敘述手法有關(guān)，文本運(yùn)用了“虛實(shí)結(jié)合”的手法，所謂“實(shí)”是指以人物真實(shí)的對(duì)話和旁白為主的聲音敘述，從而再現(xiàn)出大自然的聲音景觀，而所謂“虛”是指使用了一定敘述的藝術(shù)手法后對(duì)于聲音所產(chǎn)生的敘述效果。所以，一方面是以真實(shí)的人物對(duì)白和記敘性的旁白聲音交錯(cuò)為主，用真實(shí)的手法呈現(xiàn)出較為完整的聲音景觀，而第一人稱的紀(jì)實(shí)性視角也為文本內(nèi)容增添些許人性的溫情。這類的聲音則進(jìn)一步可以分為紀(jì)實(shí)性、探索性、民俗性真實(shí)的聲音景觀。真實(shí)性的聲音敘述幾乎在劉先平筆下創(chuàng)作的大自然文學(xué)都出現(xiàn)過(guò)，如在《走進(jìn)帕米爾高原——穿越柴達(dá)木盆地》之中，敘述了劉先平在考察雪豹的時(shí)候，在可可西里的腳下，看到了一群雄性的藏羚羊，他不僅真實(shí)地描寫了雄性藏羚羊的身體特征和“飛奔”的姿態(tài)，還寫了救助雌性藏羚羊的整個(gè)過(guò)程，并講述了雄性和雌性藏羚羊的生育和遷徙的特性。同時(shí)，在這本書中的對(duì)話與旁白里面也詳細(xì)地鹽湖、白唇鹿、麝等動(dòng)植物具有一定紀(jì)實(shí)性質(zhì)的描寫。而在《追夢(mèng)珊瑚》的文本書寫中，人物的大量對(duì)話占據(jù)了文本主要的內(nèi)容，在作者與阿山、皇甫暉、李老師等人的對(duì)話中，他們發(fā)現(xiàn)海中生物如紅珊瑚、章魚、太陽(yáng)魚等，并潛入了海水中，在一次次不斷堅(jiān)持的探索與發(fā)現(xiàn)中，走進(jìn)千姿百態(tài)的珊瑚世界中，雖然經(jīng)歷曲折和冒著一定的生命危險(xiǎn)，但是依然找到了珍貴的黑珊瑚、古老的蝠鲼、紅色的珊瑚蟲等，發(fā)現(xiàn)了屬于海洋世界生物們的聲音。這樣具有探索性的經(jīng)歷在人物之間的對(duì)話之間展開，一次又一次推動(dòng)了我們?cè)诤５椎淖穳?mèng)之旅，生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)家為了保護(hù)珊瑚礁生態(tài)系統(tǒng)所做的努力。所以，在作者筆下具有真實(shí)記錄的聲音景觀，不僅具有紀(jì)實(shí)性和探索性，真實(shí)的聲音記錄更直接地傳遞了地域的文化底蘊(yùn)，也是民俗文化的部分載體，正如戴維.蓋里奧克認(rèn)為音響不僅是時(shí)間的標(biāo)記，更重塑了個(gè)體對(duì)于地方性的認(rèn)識(shí)和感受；鄉(xiāng)愁或者對(duì)于一地的歸屬感也多來(lái)自于聽(tīng)覺(jué)感受[3]，比如在劉先平走進(jìn)盆地鹽湖的時(shí)候，他對(duì)于“鹽聲”一系列的聯(lián)想值得細(xì)細(xì)品味，在運(yùn)用了第一人稱敘述了鹽的基本常識(shí)后，不僅聯(lián)想到自己去考察金絲猴的時(shí)候，鹽水給予作者繼續(xù)攀爬山峰的力量，并穿插介紹了關(guān)于鹽對(duì)于少數(shù)民族在他們的民俗民風(fēng)重要性，又聯(lián)想到安徽的定遠(yuǎn)有生產(chǎn)豐富的鹽礦和我國(guó)的資源前景的擔(dān)憂等內(nèi)容。在作者敘述的旁白中，鹽被認(rèn)為是柴達(dá)木盆地的地方標(biāo)志，當(dāng)他在鹽殼上行走時(shí)，就如同走在鋼板上一般，清脆的響聲使得作者屏聲息氣，形成的鹽湖美景引起作者的回憶，想到故鄉(xiāng)安徽異曲同工的景色——黃山的霧凇和冰花，所以“鹽聲”在文本中成為了作者敘述的信號(hào)音，由一個(gè)點(diǎn)觸發(fā)到多個(gè)方面對(duì)鹽本身所承載的記憶和意義的不斷聯(lián)想，就如蔣捷在《虞美人.聽(tīng)雨》詩(shī)中一般——“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳......而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也”，由“雨聲”跨越了自我人生的不同時(shí)間與空間，并引起了自我不同的回憶與感受。

另一方面，雖然將大自然真實(shí)的聲音融入到了文本的世界之中，但是在此基礎(chǔ)上也運(yùn)用了不同的表達(dá)手法。不但敘述一些神秘的傳說(shuō)故事，用來(lái)調(diào)節(jié)敘述的節(jié)奏和效果，而且這里的“虛幻的聲音”既包括了文本中敘述作者親身經(jīng)歷所出現(xiàn)聲音的幻覺(jué)，也包括多種聲音形成的因素，如噪音、音樂(lè)等，而這種“虛幻的聲音”使得文本籠罩了一層神秘的色彩，留下令人想象的空白余地，讓讀者仔細(xì)揣摩由聽(tīng)覺(jué)觸發(fā)的空間。首先，大自然文學(xué)文本之中多次敘述每個(gè)地方的傳說(shuō)故事，如在尋找梅華虎的途中，有關(guān)于梅花山的傳說(shuō)，在大漠中尋找黑頸鶴，當(dāng)?shù)啬撩癜蛨D說(shuō)了關(guān)于仙鶴和接骨石的故事，為大自然渲染了一層層神秘的色彩，同時(shí)深刻也暗喻著人與自然之間的關(guān)系。其次，“虛幻的聲音”來(lái)自一是指大自然中動(dòng)植物所產(chǎn)生突如其來(lái)的聲音，這類聲音在一定程度上增加了敘事的節(jié)奏感，如在尋找麝的途中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的搜索后，突然幾下異常的聲音結(jié)果是瀕危動(dòng)物——麝，而在草叢中偶然間傳出窸窸窣窣的聲音，竟然是異常兇猛的大蛇，所以大自然各異的聲音，不論是虛幻的聲音還是偶然的聲音，都使得讀者的內(nèi)心既有驚喜與期待又有疑惑與恐懼的雙重情感。二則是文本中除了對(duì)話和敘述的內(nèi)容，還有直接可以發(fā)出的聲音，特別是“擬聲詞”、音樂(lè)等，“擬聲詞”的作用不僅是用來(lái)以聲感物，而且可以使人在聽(tīng)覺(jué)空間里流連的同時(shí)，將刻板物體附上音響，與讀者的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，與文本形成并聯(lián)，讓人有身臨其境之感[4]，而在《愛(ài)在山野》記錄了麂的聲音是“耶”，野蜂的聲音是“嚶嚶”，野豬的聲音是“哼唧”等，多樣性的聲音在沒(méi)有任何約束的大自然世界中具有鑒賞性，因?yàn)槁曇羰菍儆诖笞匀桓鼮楦呒?jí)意義的語(yǔ)言，自然本身就構(gòu)成合目的性的愉悅審美對(duì)象，聲音就成為了欣賞和了解大自然界的途徑之一。而古代詩(shī)人辛棄疾同樣也描寫了屬于大自然的聲音——“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花鄉(xiāng)里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”，蟬鳴與蛙聲既融入了明月、清風(fēng)、稻花組成的畫面之中，又吸引著人們?nèi)ヱ雎?tīng)大自然之中的聲音，反復(fù)品讀之間使人具有身臨其境之感。還有讓聲音具有藝術(shù)化的呈現(xiàn)方式之一，那就是音樂(lè)的運(yùn)用，而蘇珊.朗格也提出“聲音在全部過(guò)程中始終是音樂(lè)概念的載體，它保持著對(duì)于情感的準(zhǔn)備”[5],音樂(lè)不同于擬聲詞，在穿越雄偉的昆侖山時(shí)候，隨著山勢(shì)陡峭，一步天險(xiǎn)，作者耳邊響起了韓紅的《天路》，他認(rèn)為只有她的歌聲，才能表達(dá)出此時(shí)對(duì)仰望高山的崇敬之情。此外，還在觀察黃山短尾猴時(shí)，每天負(fù)責(zé)投食的人員以唱山歌為信號(hào)，讓猴子產(chǎn)生反應(yīng)便以投食。音樂(lè)在這里變成了人與自然彼此呼應(yīng)的方式，在大自然的面前，用音樂(lè)得以烘托人對(duì)大自然的敬畏，大自然的生物也回應(yīng)著我們的聲音，人與自然在音樂(lè)之中從而進(jìn)行和諧的共鳴?？傊?，自然文學(xué)作家在作品中對(duì)“聲景”的描述，旨在喚起那些我們?cè)?jīng)熟悉、但卻漸離我們而去的自然之聲的記憶[6]，而由“虛實(shí)結(jié)合”的聲音景觀更是構(gòu)建了劉先平筆下獨(dú)特的大自然世界。

二、聆聽(tīng)與大自然文學(xué)的有機(jī)性

當(dāng)代社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)社會(huì)之時(shí)，割裂了人與自然的之間聯(lián)系，破壞人的自然本質(zhì)，導(dǎo)致人與自然之間的異化，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役，人也不再表現(xiàn)自然界的本質(zhì)”[7]，而大自然文學(xué)所蘊(yùn)含的有機(jī)性也逐漸消失在當(dāng)下的文本之中。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，可以從情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言機(jī)制、蘊(yùn)含情感來(lái)解讀大自然文學(xué)所蘊(yùn)含的有機(jī)性，首先，亞里士多德曾定義情節(jié)的完整性——所謂“完整”，指事之有頭，有身，有尾，并提出了美要依靠體積和安排，情節(jié)需擁有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，長(zhǎng)度的限制要有規(guī)律和有順序的出現(xiàn)。對(duì)于大自然文學(xué)來(lái)說(shuō)，在真實(shí)的聲音世界描述下，其文本本身的情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊，每一章節(jié)都有一個(gè)以動(dòng)物或者植物為主的情節(jié)敘述，章節(jié)之間銜接部分的情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊。其次，情節(jié)敘述的有機(jī)整體性奠定了大自然文學(xué)文本敘述語(yǔ)言有機(jī)性，而語(yǔ)言在索緒爾看來(lái)具有能指和所指的功能，不僅能夠表明已經(jīng)存在的事物，更能影響大眾對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在這里大自然文學(xué)的語(yǔ)言又與自然的有機(jī)性緊密相連，自然賦予語(yǔ)言的穿透力以及從語(yǔ)言中折射出的自然意識(shí)[8]。不過(guò)虛擬的聲音所塑造出的大自然文學(xué)世界吸引著我們主動(dòng)去聆聽(tīng)，而聆聽(tīng)更增加了作家獲得敘述語(yǔ)言有機(jī)性的啟迪和捕捉到語(yǔ)言有機(jī)性的信息最為有效途徑，人們也從聆聽(tīng)中體會(huì)到大自然文學(xué)本身具有以及所要傳達(dá)出的蘊(yùn)含情感。

在劉先平大自然文學(xué)中，聆聽(tīng)是可以解讀大自然文學(xué)蘊(yùn)含的有機(jī)性，可聆聽(tīng)先需洞察大自然獨(dú)特聲音的存在，除了要做到“因聲而聽(tīng)”，也需要“因聽(tīng)而察”和“因聽(tīng)而思”，在聆聽(tīng)大自然的同時(shí)，“觀察”也是必不可少的，聽(tīng)與“觀察”的結(jié)合即稱之為“聆察”，而從“聆察”出發(fā)的敘述則有“邊聽(tīng)邊想”的意味，[9]。不過(guò)“因聽(tīng)而思”相比較“因聲而聽(tīng)”和“因聽(tīng)而察”而言，因聲而聽(tīng)是大自然動(dòng)物之間所具有的本能，而因聽(tīng)而思是屬于人類理性的行動(dòng)，人們對(duì)于聲音敏感程度不一，所以不是所有人都會(huì)響應(yīng)著外來(lái)聲音的沖擊。首先，聆聽(tīng)創(chuàng)造出大自然文學(xué)的有機(jī)性，其一是“因聲而聽(tīng)”跟作者自身的童年經(jīng)歷與情感歸屬有關(guān)，劉先平幼時(shí)生活在巢湖北岸的西邊胡村里，有浩渺的滔天波浪、呦呦的白云、湖中的孤山等，酷愛(ài)探險(xiǎn)的他，三次從水中逃生，之后在當(dāng)學(xué)徒的生涯里，不時(shí)地想起在湖邊的趣事，想念無(wú)拘無(wú)束的自由和涌現(xiàn)出童年時(shí)的歡聲笑語(yǔ)，并在工作之后，在山野中跋涉，去江河湖海、戈壁荒漠中尋找幼時(shí)的夢(mèng)，去找尋自然的愛(ài)撫，與大自然的一草一木對(duì)話，傾訴心中的歡喜與郁積，也傾聽(tīng)自然的聲音。他深深地被自然所吸引，聆聽(tīng)大自然世界的聲音，幼時(shí)的經(jīng)歷促使他在自然中尋找慰藉，對(duì)大自然有深深的情感依賴，而大自然給他帶來(lái)的美好回憶讓他熬過(guò)了那些苦難的歲月，自然又賦予他頑強(qiáng)不屈的毅力，使他在一次又一次的困境中，堅(jiān)持自己對(duì)于生活和學(xué)習(xí)的熱情，執(zhí)著地追尋自己的理想，探險(xiǎn)生活的經(jīng)歷進(jìn)一步體驗(yàn)野生動(dòng)植物世界所帶來(lái)的魅力，更加堅(jiān)定地把大自然當(dāng)做自己的母親，成為繼續(xù)創(chuàng)作大自然文學(xué)的動(dòng)力。

其二是“因聲而察”——需要一定對(duì)于聲音覺(jué)察力，正如韋克勒認(rèn)為“每一件文學(xué)作品首先是一個(gè)聲音的系列，從這個(gè)聲音的系列再生出意義”[10]，而劉先平在多姿多彩的大自然世界中仔細(xì)聆聽(tīng)，找到了存在并被人們忽視的大自然有機(jī)語(yǔ)言，在對(duì)大自然的動(dòng)物、植物或者發(fā)生的人與事的描寫，都成為有機(jī)語(yǔ)言的載體，觀察時(shí)又能敏銳捕捉到人與自然的緊密聯(lián)系，并用具有大地氣息的語(yǔ)言勾勒出大自然的生命力，將自我融入到大自然母親的懷中，在大自然之中聆聽(tīng)，在聆聽(tīng)中學(xué)會(huì)語(yǔ)言，能使語(yǔ)言透露出大自然的氣息與脈搏。并且作者在聆聽(tīng)大自然的聲音后，在文本中描寫自然時(shí)既用兒童的視角描述大自然的動(dòng)植物和風(fēng)景，稚氣的語(yǔ)言里無(wú)不充滿了童趣的詩(shī)意，如在《呦呦鹿鳴》小說(shuō)中，藍(lán)泉找不到小鹿“小月亮”焦慮的心情，作者卻這樣寫到“小月亮，你快叫一聲吧！哪怕是輕輕的一聲，咱藍(lán)泉也能聽(tīng)得清！小月亮媽媽，只要哼一哼，咱藍(lán)泉心里也一塊石頭滾到底”。又在記敘自然的事物用了純凈和質(zhì)樸，散發(fā)著大自然的味道，卻沒(méi)有現(xiàn)代大眾所期待的精雕細(xì)琢式語(yǔ)言，而是運(yùn)用了較為通俗易懂的語(yǔ)言揭示大自然本真的面貌，如一些俗字俗語(yǔ)里透露出大自然內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，如在記錄翻車魚的姿態(tài)時(shí)，“撮”、“昂”、“溜”等這樣一系列活潑的口語(yǔ)字間都洋溢著翻車魚的憨態(tài)可掬。

其三是“因聽(tīng)而思”——對(duì)人的異化思考，在一虛一實(shí)的大自然聲音景觀之下，無(wú)不透露著人與自然之間的息息相關(guān)，劉先平也曾說(shuō)“我在大自然中跋涉四十年，寫了十幾部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德[11]”，在他的筆下，我們能聽(tīng)到紅嘴相思鳥的“三聲一度”、毛骨悚然的狼嚎、雄麝的低鳴，還有尖厲、粗莽的風(fēng)鳴聲，嘩嘩奔騰的水聲等，不同的聲音都代表了每一個(gè)奇異未知的自然世界。可是每年人們都要獵殺幾十萬(wàn)只的香獐從中獲取利益，原始森林被砍伐，湖泊退化等破壞生態(tài)的現(xiàn)象，當(dāng)這些美好的自然都在逐漸地逝去，人類高速的發(fā)展使得大自然變得面目全非、物種消亡，然而人類繼續(xù)在不斷地向大自然索取。面對(duì)這樣日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，人們逐漸走向異化的道路，對(duì)于物質(zhì)生活的欲望和精神世界的迷惘，導(dǎo)致了現(xiàn)代文明畸形變態(tài)的發(fā)展，而與大自然日漸的疏離使得人們陷入了外在物質(zhì)的日漸缺乏與內(nèi)在精神世界的潰敗與頹廢怪圈之中，此時(shí)的人們喪失了自由的同時(shí)，也在逐漸地失去自我的精神家園。劉先平大自然文學(xué)中雖然描寫了大千自然世界的勝景，筆下自然界的各種聲音朝著我們而來(lái)，充滿原始力量的聲音吸引著我們的耳朵。但是現(xiàn)如今美妙的自然聲音被噪音所替代，科技的發(fā)展甚至可以模擬出自然的聲音與景色，大眾沉溺于虛擬的世界，真實(shí)的邊界已經(jīng)被模糊，人們本身具有的自然屬性被逐漸消磨，大自然原來(lái)的聲音已不復(fù)存在，而大自然現(xiàn)在千瘡百孔的面貌，讓人深深思考造成悲劇的緣由。在這樣深刻的思考之下，劉先平所寫的大自然文學(xué)捕捉到大自然生命的活力，他仔細(xì)聆聽(tīng)大自然的聲音，用有機(jī)的語(yǔ)言描述大自然的聲音，筆下的語(yǔ)言為大自然而歌，讓我們的心聲融入到大自然的聲音之中，與之產(chǎn)生共鳴，體會(huì)到人與大自然之間密不可分深厚的情感。

三、“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”雙重視角下的意蘊(yùn)

老子在《齊物論》里提及“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫”，把聲音分為“人籟、地籟、天籟”，而大自然的聲音被稱作為“地籟”，從古至今人們?nèi)ヂ?tīng)自然，自然卻一直處于“被聽(tīng)”的地位。在“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”背后，劉先平大自然文學(xué)依然賦有一定的倫理道德與人文情懷，在他的筆下，具有原生態(tài)風(fēng)格的大自然無(wú)時(shí)無(wú)刻地都在發(fā)出自己的聲音，處于“被聽(tīng)”的位置，同時(shí)吸引我們主動(dòng)去傾聽(tīng)大自然的聲音，在“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”視角轉(zhuǎn)換之下，隱喻著人與自然的關(guān)系。

大自然對(duì)人的關(guān)懷在于情感的治療作用，首先，不論是小說(shuō)還是紀(jì)實(shí)性的大自然文學(xué)，文本內(nèi)容既采用了兒童的視角，又采用了第一人稱的紀(jì)實(shí)視角，在“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”的關(guān)系之中又產(chǎn)生了雙重的視角。而兒童的視角不同于成人的視角，大自然最為熟悉的聲音用了陌生化的處理方式，從抽象的空間產(chǎn)生新意，讓我們帶著新的視野與熱情去回歸到大自然的世界中，并吸引著我們主動(dòng)去傾聽(tīng)著自然的語(yǔ)言。此時(shí)的聲音變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)韻味的聲音意象，而且聽(tīng)覺(jué)可以彌補(bǔ)了從視覺(jué)層面闡釋的過(guò)程中信息的遺漏與缺失，而“形象、圖像、空間和視覺(jué)性”是可以“通過(guò)語(yǔ)言話語(yǔ)比喻想象出來(lái)”[12]，通過(guò)聲音可以間接地展現(xiàn)生動(dòng)的形象，成為視覺(jué)圖像的中間過(guò)渡物，從而由聲音聯(lián)想到具體的視覺(jué)意象，這中間增加了視覺(jué)體驗(yàn)的韻味，調(diào)動(dòng)了主體參與的積極性，延長(zhǎng)了文本到視覺(jué)上的轉(zhuǎn)換過(guò)程，身體的一部分感官被刺激出來(lái)，會(huì)導(dǎo)致另一種感覺(jué)的產(chǎn)生，增加了聽(tīng)覺(jué)的體驗(yàn)感。在這一過(guò)程中，由于意象的參與，將自我身體和精神與外界世界進(jìn)行有效的溝通，人們深度地剖析了內(nèi)心的自我意識(shí)，慢慢地接觸那些來(lái)自我潛意識(shí)中未感知到的想法，并迎接從未體驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)，重組過(guò)去那些內(nèi)心深處熟悉意象與情感之間的緊密聯(lián)系。所以聽(tīng)覺(jué)在一定程度上，不僅恢復(fù)人們的審美能力與想象力，還產(chǎn)生極具想象力的視覺(jué)之感，更有助于治療人們心靈上的缺陷，喚起內(nèi)心的情感。其次，在“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”的關(guān)系之中，大自然文學(xué)更是建構(gòu)了人與自然的對(duì)話理念，充滿人文情懷的關(guān)懷。劉先平筆下的大自然是賦有人性化的情感，具有擬人化的特性，通過(guò)聲音聯(lián)系了人與自然共通的情感體驗(yàn)，找出人與自然之間的相似性，如雌麝月牙兒低低的鳴聲似小夜曲，鳥兒們會(huì)開音樂(lè)會(huì)，動(dòng)物們不僅會(huì)有悲傷與哀怨的情緒，也會(huì)表達(dá)出愉快與開心的情感。人們站在人與自然平等的位置上看待自然的世界，與之進(jìn)行對(duì)話，正如劉先平自己所說(shuō)——“我對(duì)自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實(shí)際上是和大自然相處，融入自然，相互交流、對(duì)話”[13]，人們既在與大自然的無(wú)聲對(duì)話中扮演者傾聽(tīng)者的角色，又在與大自然的喧鬧對(duì)話中承擔(dān)著參與人化自然的功能，如人們?yōu)榇笞匀唤?gòu)起新的聽(tīng)覺(jué)空間，保護(hù)大自然最為原生態(tài)的家園，在山區(qū)、海洋、高原等建立起保護(hù)區(qū)，用科學(xué)技術(shù)追尋大自然的聲音秘密，記錄模擬再現(xiàn)真實(shí)的大自然世界。同時(shí)，大自然也為人們保存著獨(dú)特聽(tīng)覺(jué)的記憶，在建立一種自由、平等全新的“對(duì)話關(guān)系”基礎(chǔ)之上，更為我們展現(xiàn)了屬于大自然的聲音景觀，使得人們?nèi)バ蕾p、捕捉并體會(huì)到大自然的聲音，這樣才能使人們更好地融入到與大自然密不可分的歸屬之中。

然而在劉先平筆下的話語(yǔ)無(wú)不充滿了對(duì)于未來(lái)的擔(dān)憂，在以大自然為主的兒童文學(xué)中，情節(jié)中不乏有關(guān)于現(xiàn)實(shí)的象征與隱喻，如在《呦呦鹿鳴中》尋找失蹤的梅花鹿過(guò)程中，主人公們面對(duì)一系列的挑戰(zhàn)之后，從打獵隊(duì)的槍口下救出梅花鹿“大花角”，卻不得不面對(duì)很多動(dòng)物被亂捕濫殺的嚴(yán)重情況，而在《大熊貓傳奇》一書中，也講述了果彬、曉青兄妹在森林中救助深處險(xiǎn)境的大熊貓母子故事。

在這一系列的兒童文學(xué)中，動(dòng)物們除了要面臨自然對(duì)于它們的挑戰(zhàn)，更大的挑戰(zhàn)則是人類對(duì)它們的傷害，如獵人的捕殺和被人類日漸破壞的生態(tài)家園，不得不遷移到更危險(xiǎn)的環(huán)境中。故事中無(wú)不隱喻著當(dāng)下的大自然與人，借兒童的話語(yǔ)突顯并說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)中人與自然日漸緊張的關(guān)系，稚氣的兒童和貪婪的獵人相比而言，兒童象征著保護(hù)大自然的使者，獵人則象征現(xiàn)實(shí)世界人類自私的欲望，以及發(fā)生不斷地對(duì)大自然索取的行為，那么在鮮明的對(duì)比中，值得現(xiàn)實(shí)生活中的人們反思?？稍诖笞匀晃膶W(xué)之中，當(dāng)人們意識(shí)到對(duì)大自然傷害后，建立起大自然保護(hù)區(qū)，劉先平認(rèn)為這種行為是人類的懺悔，是生態(tài)道德的示范，是保護(hù)我們家園最后的屏障，他的筆下感恩自然所給予的力量，努力宣揚(yáng)著生態(tài)道德，只有呼喚生態(tài)道德在人們的心間生根發(fā)芽，才能還給人們一個(gè)真實(shí)的大自然世界。就如有人評(píng)價(jià)道在劉先平大自然文學(xué)閱讀之后，像聽(tīng)有些經(jīng)典音樂(lè)一樣，好處之一是讓人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)。再回到現(xiàn)實(shí)以后，就有了改變現(xiàn)實(shí)、呼喚生態(tài)道德的欲望[14]。

總的來(lái)說(shuō)，人是大自然的一部分，大自然是我們賴以生存的家園，劉先平筆下的大自然文學(xué)是具有聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)色彩，不同于視覺(jué)上所呈現(xiàn)出具象的畫面，人們不再局限于視覺(jué)感官上的沖擊，沉溺于視覺(jué)感官所營(yíng)造出的欲望之圈。首先，聽(tīng)覺(jué)具有“遺存”和“重現(xiàn)”的功能，在劉先平的筆下，他用了“虛實(shí)結(jié)合”的聲音景觀構(gòu)建出大自然的獨(dú)特聽(tīng)覺(jué)魅力，通過(guò)上下文中所發(fā)出的聲音對(duì)自然界聲音的重新建構(gòu)，不僅可以保留屬于大自然歷史性的獨(dú)特記憶，還在聲音與聽(tīng)覺(jué)的再次進(jìn)行組織后，重新展現(xiàn)具有歷史性與現(xiàn)代性相結(jié)合的大自然文學(xué)全新面貌。其次，聽(tīng)覺(jué)使得人們?nèi)谌氩㈧o心聆聽(tīng)自然的時(shí)候，創(chuàng)造出屬于自然語(yǔ)言的有機(jī)性，并在“聽(tīng)”與“被聽(tīng)”的關(guān)系中，尋找人與自然的位置，思考人與自然之間的關(guān)系，呼喚人類內(nèi)心最為原始的記憶。再者，從發(fā)現(xiàn)、傾聽(tīng)、還原大自然的聲音，并探討大自然文學(xué)的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)這一過(guò)程中，聲音與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)系密不可分，給大自然文學(xué)的敘事構(gòu)建起豐富的聲音話語(yǔ)空間和聽(tīng)覺(jué)形象空間，為大自然文學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更是開拓了聽(tīng)覺(jué)敘事的文學(xué)空間。同時(shí)，改變了視覺(jué)凝視之下的感官不平衡現(xiàn)象，讓人們重新審視視覺(jué)文化所帶來(lái)的影響，并增加了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)文化互融互通的可能性，為構(gòu)建新的審美視角奠定了基礎(chǔ)。