呂夢(mèng)倩

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

習(xí)近平總書(shū)記于2015年9月28日在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的講話(huà)中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵1]這是習(xí)近平總書(shū)記站在全世界人民共同利益的立場(chǎng)上，基于全人類(lèi)自由發(fā)展的需要，在踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中提出的價(jià)值理念。這一重要論述體現(xiàn)了中國(guó)“以和為貴”的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)了中國(guó)致力于全球共享發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，更是表明了中國(guó)為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福而努力的基本立場(chǎng)。

習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述一出，立即引起了世界范圍內(nèi)廣泛的關(guān)注和討論。這是在全球話(huà)語(yǔ)層面第一次提出與“普世價(jià)值”不同的、能夠取代“普世價(jià)值”的新的價(jià)值觀念，是對(duì)馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的秉承，也是推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)邁向更高層次偉大實(shí)踐的題中應(yīng)有之意。但與此同時(shí),“共同價(jià)值”理念的國(guó)際傳播也不可避免地陷入了多重話(huà)語(yǔ)困境。在踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，“中國(guó)方案”不可避免地因?yàn)樽陨碓?huà)語(yǔ)能力的問(wèn)題而受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的抹黑及發(fā)展中國(guó)家的誤讀，很大程度上消解了中國(guó)在國(guó)際范圍內(nèi)的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同[2]。新時(shí)代，如何以“共同價(jià)值”理念為主導(dǎo)，突破西方發(fā)達(dá)國(guó)家的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的藩籬，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際中的話(huà)語(yǔ)影響力、主導(dǎo)力、說(shuō)服力，是擺在我們面前的重要理論與實(shí)踐課題。

一、 “共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的必要性

習(xí)近平“共同價(jià)值”理念的提出是對(duì)新時(shí)代中國(guó)對(duì)外交往立場(chǎng)和態(tài)度的高度凝練。這一理念的科學(xué)性和真實(shí)性體現(xiàn)在它是基于馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)，是對(duì)新時(shí)期馬克思主義理論與實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)；同時(shí)它又汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是對(duì)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性理論轉(zhuǎn)化的成果。這一理念的國(guó)際傳播是對(duì)全球化浪潮下全球價(jià)值共識(shí)迷失的觀念救贖，也是新時(shí)期應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)層面價(jià)值滲透的必要抉擇。

(一)全球化浪潮中人類(lèi)共同理念的價(jià)值訴求

從認(rèn)識(shí)論上看，價(jià)值是屬于一種關(guān)系范疇，是指客體的屬性能夠滿(mǎn)足主體需要的一種效應(yīng)關(guān)系。在客體相對(duì)穩(wěn)定的條件下，主體的需求是價(jià)值判斷的主要因素。作為價(jià)值主體的人，不論是單個(gè)個(gè)體還是群體都有基于自身存在和發(fā)展的特殊需求，這種需求有特殊性，當(dāng)然也存在普遍性。因而人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間雖存在需求上的差異，但也會(huì)在不斷交往過(guò)程中產(chǎn)生相應(yīng)的共同需求。隨著這種共同需求日益增加進(jìn)而產(chǎn)生一定的共識(shí)價(jià)值。

當(dāng)前，我們正處在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、網(wǎng)絡(luò)信息化的國(guó)際環(huán)境之中，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、資源短缺、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、信仰危機(jī)等全球性的問(wèn)題嚴(yán)重威脅人類(lèi)的生存和發(fā)展。這些全球化危機(jī)的解決單靠某一個(gè)或者某幾個(gè)國(guó)家的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要借助于全人類(lèi)的共同合作。危機(jī)面前世界范圍內(nèi)各民族、國(guó)家之間呈現(xiàn)出了前所未有的相互依存性，這種基于對(duì)全球性問(wèn)題解決的共同需求使得“世界所有國(guó)家和民族已經(jīng)被納入一個(gè)休戚與共、相互依存的‘風(fēng)險(xiǎn)共同體’”[3]。這種共同體的態(tài)勢(shì)倒逼著世界各國(guó)自覺(jué)建立共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，遵循共同的價(jià)值導(dǎo)向,從而形成解決全球問(wèn)題的合力。在此語(yǔ)境下，習(xí)近平總書(shū)記基于普遍性?xún)r(jià)值的存在和發(fā)展，審時(shí)度勢(shì)提出“共同價(jià)值”理念無(wú)疑是用“中國(guó)智慧”向世界人民貢獻(xiàn)一份通向未來(lái)美好之路的“中國(guó)方案”。

(二)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下中國(guó)重塑?chē)?guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的必然選擇

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，已然實(shí)現(xiàn)了由封閉型經(jīng)濟(jì)弱國(guó)向全球化開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)大國(guó)的蛻變，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位也隨之提高，國(guó)家形象在日益改善，“中國(guó)方案”“中國(guó)道路”受到越來(lái)越多國(guó)家的關(guān)注。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央挺立時(shí)代潮頭，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民總攬全局，把握發(fā)展大勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。在對(duì)外交往中，中國(guó)提出的“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”等中國(guó)倡議、中國(guó)理念得到越來(lái)越多國(guó)家和人民的認(rèn)可[4]。

但與此同時(shí)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家卻占據(jù)著國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的制高點(diǎn)，一方面在國(guó)際媒體公然宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“社會(huì)主義終結(jié)論”等一系列有損中國(guó)國(guó)際形象的言論，嚴(yán)重影響世界其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的文化價(jià)值認(rèn)同；另一方面又以“人類(lèi)道德的制高點(diǎn)”自我標(biāo)榜，公開(kāi)推崇“普世價(jià)值論”，以其所謂的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”審視他國(guó)，企圖模糊意識(shí)形態(tài)界限并對(duì)他國(guó)進(jìn)行文化滲透。同時(shí)以“國(guó)際使者”自居，以幫助他國(guó)伸張“正義、自由”為借口，煽動(dòng)顏色革命，公然干涉別國(guó)內(nèi)政。更有甚者采取武力顛覆別國(guó)政權(quán)，以此建立符合他們標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際新秩序。在此背景下，以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主題、基于全人類(lèi)共同利益之上的“共同價(jià)值”無(wú)疑是對(duì)西方“普世價(jià)值論”的有力回?fù)?。它?duì)于破除西方話(huà)語(yǔ)謎障，重構(gòu)發(fā)展中國(guó)家國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系，消除其他國(guó)家對(duì)“中國(guó)威脅論”的誤解，塑造中國(guó)友好大國(guó)形象，提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和傳播力具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的可能性

基于馬克思主義哲學(xué)層面，“價(jià)值”即客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，其體現(xiàn)為客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系。這種哲學(xué)意義上的“價(jià)值”概念具有最大的抽象性和普遍性，是對(duì)各種具體的、特殊的價(jià)值現(xiàn)象和關(guān)系的凝練和總結(jié)。以社會(huì)命運(yùn)共同體為理論基礎(chǔ)的“共同價(jià)值”理念突破了國(guó)別、區(qū)域、民族的界限，集中反映了全人類(lèi)的價(jià)值和利益訴求，是對(duì)以抽象人性論為基礎(chǔ)的“普世價(jià)值”理念的超越，這種超越使得“共同價(jià)值”理念的國(guó)際傳播具備了可能性。

(一)人的共性決定了每個(gè)歷史發(fā)展階段“共同價(jià)值”存在的可能性

馬克思指出，人類(lèi)具有“類(lèi)”的共性，這一共性不是來(lái)源于某種宇宙神秘力量的賦予，而是產(chǎn)生于自然與社會(huì)的歷史發(fā)展之中，因而它不是僵化的、一成不變的，而是隨著歷史發(fā)展而不斷更新的。人類(lèi)的這一“類(lèi)”共性包括自然共性和社會(huì)共性，其中“自然共性由億萬(wàn)年的生物進(jìn)化史中的生態(tài)關(guān)系所形成”，而人性更多強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)共性，它是“由各個(gè)層次的社會(huì)命運(yùn)共同體中的人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中所生成”[5]。因而它不是宇宙理性在人身上的反映，而是人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展過(guò)程中必然形成的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。“任何人都處在一定的、不受他們?nèi)我庵涞奈镔|(zhì)生活條件之中”[6]，都會(huì)不同程度地受到某一生產(chǎn)力的發(fā)展階段及與之相適應(yīng)的交往方式的制約。人的社會(huì)共性決定了人不可能孤立、靜止地存在，“他必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐”[7]，必須以某種社會(huì)命運(yùn)共同體的方式集體生存、發(fā)展，在此基礎(chǔ)上就形成了家庭、民族、國(guó)家等不同層次的共同體。這些不同層次的共同體同處于一定的歷史階段之中，面對(duì)某些相同或相似問(wèn)題，基于共同的利益需求會(huì)形成一些相同或相似的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，進(jìn)而形成在語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理等方面的共性，也就是說(shuō)，全人類(lèi)生活的共同性，決定了每個(gè)時(shí)期、每個(gè)階段總會(huì)有共同的價(jià)值追求，而共同價(jià)值“就是對(duì)不同民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明中積極合理因素的某種認(rèn)同”[8]。

(二)“普世價(jià)值”的抽象人性論暴露了其無(wú)法成為全人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的弊端

長(zhǎng)期以來(lái)，“普世價(jià)值”打著民主、自由、平等、人權(quán)的旗號(hào)，把其所倡導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范標(biāo)榜為全人類(lèi)適用的價(jià)值規(guī)范，在國(guó)際話(huà)語(yǔ)方面占據(jù)了主要控制權(quán)。究其原因，一方面歸因于西方媒體鋪天蓋地的輿論轟炸，另一方面也源于其所宣揚(yáng)的價(jià)值規(guī)范在一定意義上似乎符合人們對(duì)價(jià)值“共性”的理解而引起人們的共鳴。人類(lèi)是由“共性”而構(gòu)成的“類(lèi)”，因而建立在“共性”基礎(chǔ)上的價(jià)值必然是人類(lèi)應(yīng)該遵循的“普世價(jià)值”。這似乎像宇宙萬(wàn)物必須遵循的自然規(guī)律般無(wú)可辯駁，仿佛否認(rèn)普世價(jià)值就是自絕于人類(lèi)。一時(shí)間“普世價(jià)值”擁有了至高無(wú)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

這種對(duì)“普世價(jià)值”的理解看似合理，但若從根本上探源它的弊端便暴露無(wú)遺。的確，如果從單純意義上來(lái)看，事物都是以共性和個(gè)性的方式存在，而“普世價(jià)值”恰好也體現(xiàn)了這一共性，正如馬克思所使用的“一般性”一樣毋庸置疑。但問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于對(duì)共性抑或個(gè)性的承認(rèn)上，而在于對(duì)這個(gè)共性存在的根源也就是其價(jià)值論意義的探究上?！皟r(jià)值論意義上的共性就是指共同利益、共同需求和直接交往”[9]，代表的是價(jià)值主體對(duì)客體共同的利益訴求。很顯然，充斥著階級(jí)對(duì)立和雇傭勞動(dòng)的資本主義社會(huì)是不具備這種共同體特性的。

資本主義對(duì)這種“社會(huì)共性”本質(zhì)及來(lái)源的理解是帶有形而上學(xué)和神秘主義色彩的，所謂的“普世價(jià)值”也無(wú)非是一種“形而上學(xué)的價(jià)值不變論,它由人性的永恒性斷定存在一種永恒不變的價(jià)值，這可算是‘天不變道亦不變的’的西洋版”[8]。這種抽象的人性論把人性看作是一種不依賴(lài)于社會(huì)關(guān)系的先驗(yàn)的存在，且不會(huì)隨歷史變遷而發(fā)生改變，因而它具有普遍性。他們用抽象的人來(lái)取代現(xiàn)實(shí)的人，從而得到由“抽象的人”構(gòu)成的“抽象的社會(huì)”，并以這個(gè)“社會(huì)”所制定的理性規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)去裁判現(xiàn)實(shí)。按照這種邏輯，他們把資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的剝削、壓迫、不對(duì)等、利己主義等歸結(jié)為先于資本主義制度而存在的抽象的人性，而非資本主義制度的產(chǎn)物。他們認(rèn)為資本主義是最完美的制度，資本主義的價(jià)值觀是值得推廣到全世界的超國(guó)家、超階級(jí)、超制度的價(jià)值觀念。正如馬克思所說(shuō)：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”，他們將自己的思想賦予普遍性的形式，進(jìn)而“把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[6]。資本主義國(guó)家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的真實(shí)用意就在于此，他們從資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域價(jià)值觀滲透和政權(quán)顛覆的方式來(lái)構(gòu)建資本主義價(jià)值共同體，以此達(dá)到統(tǒng)治世界的目的。由此可見(jiàn)，資本主義所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”論是抽象的、經(jīng)不住現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的虛假命題。

與西方普世價(jià)值不同，“共同價(jià)值”的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，即“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[6]人類(lèi)整體。這些人不是抽象的，而是處在一定的歷史階段及社會(huì)關(guān)系之中，都會(huì)不同程度地受到某一生產(chǎn)力發(fā)展階段及與之相適應(yīng)的交往方式的制約，因而決定了人們之間除了自身所特有的差異性之外又具有共同特征及共同訴求。這一“共性”決定了“他必須要以利益共同體或社會(huì)生活共同體為支撐，否則就不能存在”[7]?！肮餐瑑r(jià)值”理念正是基于人類(lèi)命運(yùn)共同體的視角，立足于當(dāng)下人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題和共同利益，以不同國(guó)家、民族、地區(qū)的差異為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，致力構(gòu)建滿(mǎn)足人類(lèi)共同需求的價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上力求實(shí)現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的合作共贏及全人類(lèi)的和諧穩(wěn)定。這一理念是對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承和發(fā)展，也是廓除意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域資本主義“普世價(jià)值”謎障的關(guān)鍵。

三、習(xí)近平“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的可行性路徑

新時(shí)期，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、國(guó)際地位的提高，“共同價(jià)值”理念逐漸被越來(lái)越多的國(guó)家、人民所熟知，一時(shí)間成了國(guó)際輿論熱議的重要話(huà)題。但立足國(guó)際語(yǔ)境可以發(fā)現(xiàn)，“普世價(jià)值”在全球意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的謎障還未消散，西方資本主義對(duì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)還擁有著絕對(duì)的控制力，“共同價(jià)值”的國(guó)際傳播力還明顯不足。為此，我們需要總攬全局、多措并舉，積極發(fā)揮“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“一帶一路”共享發(fā)展的有利條件，促進(jìn)“共同價(jià)值”理念的有效傳播。

(一)深化理論研究，夯實(shí)“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的學(xué)理基礎(chǔ)

共同價(jià)值理念是習(xí)近平基于全人類(lèi)“共同利益”的基礎(chǔ)上形成的立足中國(guó)、全球共同發(fā)展的思維，是全人類(lèi)價(jià)值取向的最大公約數(shù)。但在價(jià)值領(lǐng)域，人們對(duì)于“共同價(jià)值”的概念仍然存在不同程度的認(rèn)知偏見(jiàn)和疑惑。這種偏見(jiàn)和疑惑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的認(rèn)識(shí)模糊，為什么會(huì)在“普世價(jià)值”后又提出看似形式相同的“共同價(jià)值”？這一價(jià)值理念是不是“普世價(jià)值”的另一種表現(xiàn)形式？二者關(guān)系究竟如何？另一方面是對(duì)“共同價(jià)值”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念范疇認(rèn)知不清，即為何在提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之后又重提“共同價(jià)值”？這一價(jià)值理念是否為社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值滲透等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。主體對(duì)價(jià)值概念的認(rèn)知直接影響了他們對(duì)價(jià)值客體的判斷及主體之于價(jià)值客體的對(duì)象化的活動(dòng)。就此而言，學(xué)理層面對(duì)“普世價(jià)值”“共同價(jià)值”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念范疇的梳理顯得尤為關(guān)鍵。對(duì)三者相互關(guān)系的甄別是在“共同價(jià)值”國(guó)際傳播過(guò)程中廓清“普世價(jià)值”謎障、消除“社會(huì)主義威脅論”誤解的必要步驟，亦是關(guān)乎國(guó)家治理現(xiàn)代化、推進(jìn)大國(guó)外交的題中應(yīng)有之意。

對(duì)此，需要我們強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)素養(yǎng)，基于唯物辯證法的方法論原則，從普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系原理出發(fā)審視三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。所謂“共同價(jià)值”“普世價(jià)值”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”正是這一辯證關(guān)系原理在價(jià)值觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)[10]。其中，“共同價(jià)值”是對(duì)全人類(lèi)價(jià)值理念的凝練與升華，是貫穿全人類(lèi)發(fā)展始終的價(jià)值理念。它的普遍適用性特質(zhì)決定了它不僅僅局限在某一個(gè)或者某幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而是以人類(lèi)共同合作共贏為旨向、以人類(lèi)社會(huì)和諧穩(wěn)定為追求的符合全人類(lèi)價(jià)值訴求的理念共識(shí)。這一價(jià)值理念是對(duì)包括社會(huì)主義及資本主義價(jià)值觀在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)特殊價(jià)值觀的凝練、抽象與概括，因而其對(duì)于每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的價(jià)值實(shí)踐都具有普遍的指導(dǎo)意義。它集中體現(xiàn)了各個(gè)價(jià)值主體在其中的參與與互動(dòng)，是各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)共建、共享的共同價(jià)值理念，在不同國(guó)家它可以通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，并且隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展。

相比較而言，“普世價(jià)值”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”則是“共同價(jià)值”在某一歷史發(fā)展階段的具體體現(xiàn)，是基于不同國(guó)家主體的價(jià)值訴求而產(chǎn)生的價(jià)值理念，因而其不可避免地帶有不同國(guó)家價(jià)值觀念的特殊性。但二者在根本立場(chǎng)、價(jià)值取向上卻有著根本的差別。資本主義“普世價(jià)值”是基于西方中心主義立場(chǎng)，以西方特殊價(jià)值體系和觀念為標(biāo)準(zhǔn)并力求達(dá)到全世界統(tǒng)一的資本主義化。它雖以“普世”命名但實(shí)質(zhì)上卻是披著“民主、自由、平等、人權(quán)”的虛假外衣，行少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)之事。這一價(jià)值理念只是反映了少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，是不符合人類(lèi)共同價(jià)值需要的。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“共同價(jià)值”在處于社會(huì)主義發(fā)展階段的中國(guó)的具體彰顯，其更大程度上秉承了“共同價(jià)值”的基本理念，是“對(duì)包括傳統(tǒng)民族價(jià)值觀、全人類(lèi)共同價(jià)值觀和當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐價(jià)值觀的吸收、承接和發(fā)展”[11]。相較于全人類(lèi)“共同價(jià)值”理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又具有特殊性和個(gè)性，它是立足于社會(huì)主義國(guó)家尤其中國(guó)自身發(fā)展國(guó)情的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的，其反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。

(二)提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的話(huà)語(yǔ)能力

習(xí)近平指出：“我們生活的世界充滿(mǎn)希望，也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵12]面對(duì)繁雜、嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民更應(yīng)該迎難而上、勇立潮頭，推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，推動(dòng)“共同價(jià)值”理念在世界范圍內(nèi)的有效傳播。但“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的程度如何不僅取決于理念本身的感召力，同時(shí)也依賴(lài)于傳播國(guó)的國(guó)際影響力。如何擴(kuò)大“共同價(jià)值”的國(guó)際傳播范圍？怎樣增強(qiáng)“共同價(jià)值”的國(guó)際說(shuō)服力？這些都不是簡(jiǎn)單就能解決的問(wèn)題。它需要傳播國(guó)在國(guó)家形象的表達(dá)、文化的發(fā)展和國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力方面都有整體的戰(zhàn)略規(guī)劃，既要通過(guò)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)提升價(jià)值理念的話(huà)語(yǔ)地位，又要采取多樣化傳播手段和策略促進(jìn)價(jià)值理念的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。

對(duì)此，首先需要全面深化文化體制改革，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。要想在國(guó)際話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國(guó)家硬實(shí)力的根基必然不可或缺，但是文化軟實(shí)力的建設(shè)更應(yīng)該得到重視。文化軟實(shí)力作為一種無(wú)形力量，來(lái)自于人們對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同，因而在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，是推動(dòng)國(guó)家社會(huì)實(shí)踐的巨大精神力量[13]。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)文化生產(chǎn)力后勁不足、文化體制創(chuàng)新度不高、文化資源利用率不充分、價(jià)值觀念凝聚力不強(qiáng)等都是制約“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的重要因素。在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化背景下，要想提高國(guó)際影響力，就須以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷完善文化生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)體制，有效開(kāi)發(fā)、利用文化資源，增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力。

其次，打造“全媒體”傳播平臺(tái)，創(chuàng)新“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播載體。提高傳播能力是強(qiáng)化“共同價(jià)值”理念國(guó)際認(rèn)同的重要手段。傳播深度決定影響廣度。隨著信息技術(shù)的不斷更新發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的單一化傳播路徑已經(jīng)不能完全滿(mǎn)足信息傳播的廣泛需求，“傳統(tǒng)上的報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的媒介形態(tài)的分野被徹底打破，任何一個(gè)媒介機(jī)構(gòu)要想具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須充分利用文字、圖片、視音頻等多種傳輸手段，最大限度地獲取‘到達(dá)率’”[14]。新時(shí)期加強(qiáng)“共同價(jià)值”理念的國(guó)際傳播需要在傳統(tǒng)媒體發(fā)力的基礎(chǔ)上，打造全媒體平臺(tái)以實(shí)現(xiàn)傳播的全面性、廣泛性。為此，一方面繼續(xù)發(fā)揮報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播作用，擴(kuò)大國(guó)際廣播電視臺(tái)規(guī)模，增發(fā)中國(guó)主流報(bào)紙國(guó)際版刊物，堅(jiān)持新聞、輿論報(bào)道的中國(guó)特色，運(yùn)用中國(guó)話(huà)語(yǔ)方式表達(dá)問(wèn)題，善用中國(guó)視角和立場(chǎng)分析問(wèn)題，在潛移默化中傳遞中國(guó)思維和價(jià)值理念。另一方面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)和陣地建設(shè)，借助自媒體傳播的獨(dú)特性，以更具有個(gè)性化、生活化的媒介話(huà)語(yǔ)為主導(dǎo)，“以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、紀(jì)錄片或者詼諧幽默的生活場(chǎng)景布置等為話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式直觀、形象、生動(dòng)地詮釋當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”[15]，讓受眾在相對(duì)輕松的語(yǔ)境中體悟“共同價(jià)值”理念的深層意涵。

再次，采取“分眾性”傳播策略，增強(qiáng)受眾認(rèn)可度。文化領(lǐng)域傳播主體競(jìng)爭(zhēng)力的角逐關(guān)鍵在于贏得受眾?！肮餐瑑r(jià)值”理念雖立足于全人類(lèi)視野，但這一出自中國(guó)語(yǔ)境的理念如何讓國(guó)際受眾信服并得到世界范圍內(nèi)的支持仍是目前“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的重要課題。相比國(guó)內(nèi)受眾，國(guó)外受眾范圍更廣、差異性更大，受眾因國(guó)別、文化環(huán)境、職業(yè)、教育經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、心理等不同對(duì)“共同價(jià)值”理念的接受也呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，這種情況下采取靈活多變的“分眾化”傳播模式要比單一的傳統(tǒng)模式更有效果?！胺直妭鞑ナ侵?jìng)鞑フ甙咽鼙妱澐譃槿舾蓚€(gè)受眾群，依據(jù)其動(dòng)機(jī)、需要、欲望等諸方面的差異，從而確定傳播方式的過(guò)程?！盵16]在充分調(diào)研國(guó)外不同層次受眾的思維方式、生活習(xí)慣、媒體喜好的情況下，分眾性傳播可采取有針對(duì)性的傳播策略，有重點(diǎn)地把人力、物力、財(cái)力等資源集中于目標(biāo)受眾群。為此，在充分了解這些受眾群的文化背景之后，巧用其原有文化中符合“共同價(jià)值”理念的合理元素，并在此基礎(chǔ)上加以凝煉融合，以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播“共同價(jià)值”理念，使其在潛移默化中受到“共同價(jià)值”理念的影響。

(三)借力“一帶一路”建設(shè)，促進(jìn)“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播的話(huà)語(yǔ)認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)?！盵17]“共同價(jià)值”理念國(guó)際傳播力的有效提升必然也離不開(kāi)中國(guó)對(duì)外交往的具體實(shí)踐。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)高舉和平發(fā)展偉大旗幟，秉承共享發(fā)展理念，呼吁世界各國(guó)共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，探索和實(shí)踐互利共贏的國(guó)際合作新模式，積極推動(dòng)以“平等互助、和平發(fā)展、合作共贏”為宗旨的“一帶一路”建設(shè)，這為“共同價(jià)值”理念的國(guó)際傳播提供了新的契機(jī)。

對(duì)此，我們要以“一帶一路”建設(shè)為突破口，在秉承“共同價(jià)值”理念、促進(jìn)共享發(fā)展合力的基礎(chǔ)上，緊密加強(qiáng)與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流?！白尣煌膰?guó)家、民族從對(duì)話(huà)和交流的場(chǎng)域中重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)。”[18]在經(jīng)濟(jì)上，深化與沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交流與合作，共同打造經(jīng)濟(jì)利益共同體，積極把握“一帶一路”建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，充分發(fā)揮自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，共同打造更高水平、更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)合作平臺(tái)；同時(shí)，不斷優(yōu)化對(duì)外交流的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)施、沿線(xiàn)道路基礎(chǔ)設(shè)施的資金投入；積極開(kāi)發(fā)能源資源，推動(dòng)國(guó)家間產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)；不斷擴(kuò)大對(duì)外投資的規(guī)模和水平，帶動(dòng)沿線(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，讓其他國(guó)家人民能切切實(shí)實(shí)感受到來(lái)自中國(guó)的安全感。在政治上，深化政治互信，與沿線(xiàn)各國(guó)打造責(zé)任共同體。在推動(dòng)“共同價(jià)值”國(guó)際傳播及推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些國(guó)家、人民對(duì)中國(guó)價(jià)值、中國(guó)理念、中國(guó)模式、中國(guó)道路的質(zhì)疑、誤解和偏見(jiàn)，這些不當(dāng)?shù)难哉摵托钜獾牟聹y(cè)必然會(huì)降低其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的信任度，為此，推進(jìn)與沿線(xiàn)國(guó)家的政治互信必不可少。一方面通過(guò)主流媒體和平臺(tái)向其他國(guó)家積極宣傳“一帶一路”戰(zhàn)略的目的和意義，另一方面也要積極發(fā)揮大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為沿線(xiàn)國(guó)家提供更多的人道主義援助。在文化上，加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流，共同打造文化共同體?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家眾多，不同國(guó)家、地區(qū)的歷史文化差異明顯，宗教信仰和價(jià)值理念也有著很大不同。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中，要“注重在人文領(lǐng)域精耕細(xì)作，尊重各國(guó)人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣，加強(qiáng)同沿線(xiàn)國(guó)家人民的友好往來(lái)”[19]。力圖從現(xiàn)實(shí)利益層面及文化心理層面尋找與其他國(guó)家的共同點(diǎn)、相似點(diǎn)，進(jìn)而建立起相互依賴(lài)的信任關(guān)系。共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體，以化解沿線(xiàn)國(guó)家乃至西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)推進(jìn)“共同價(jià)值”理念的質(zhì)疑和誤解，促進(jìn)世界范圍內(nèi)達(dá)成“共同價(jià)值”的理念共識(shí)。