（嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

詩歌自產(chǎn)生之日起，就與自然界有著密切的關(guān)聯(lián)。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，劉勰《文心雕龍》“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵1]中國哲學(xué)天人合一、物我一體的思維方式，決定了中國人將個(gè)體之情緒與自然之遷變溝通聯(lián)系起來。

落花，是暮春時(shí)節(jié)花木凋零的自然現(xiàn)象，然而詩人在感物與物感過程中，賦予其青春易逝、美人玉隕、士之羈旅等文化意義。胡曉明教授在《略論文化意象的詩學(xué)》一文中，將“落花”作為“文化意象的詩學(xué)”之一，認(rèn)為它在近代有“文化托命意識的精神傳統(tǒng)”[2]，此論一語中的，具有建設(shè)性意義。在中國古代詩歌史上，落花詩創(chuàng)作繁盛，以此名篇者甚夥，圍繞“落花”酬唱賡和、爭奇斗勝者不在少數(shù)。因此，晚清民國批評家劉衍文在《雕蟲詩話》中云：“詠落花者詩家俱有，雖各有寄寓，而出色特難。”[3]495今人也說：“從古至今因‘落花’這一意象較普遍地被歷代詩詞人所運(yùn)用，因此也較難另翻新意。”[4]但黃曉丹在《明清落花詩研究》中提出：“隨著時(shí)代大主題的變遷，明清落花詩表現(xiàn)出對傳統(tǒng)主題意蘊(yùn)的突破和新變?！盵5]34她著力研究明清兩代的落花詩創(chuàng)作，也論及民國落花詩的新變。其論詳實(shí)可信，也頗有見地，但于民國落花詩還有進(jìn)一步挖掘的空間。

鄭逸梅曾說：“民國以還，以落花詩負(fù)盛名者凡二人，一吾吳貝大年，別署南園逸史，有落花詩十六絕；一番禺沈太侔，有落花詩三十律”[6]，因落花詩二人一時(shí)博得“北落花”和“南落花”之譽(yù)。清江后裔貝大年的落花詩，今未得見，而番禺沈太侔（宗疇）的落花詩，后有潘飛聲、李東沅、楊葆光、楊彥深、趙時(shí)桐、夏仁端、三多、王壽恩、江峰青、蔣兆燮、何震彝、高翀、朱兆基、李宗藩等32 人唱和，1898 年結(jié)集為《落花酬唱集》。沈宗疇自序曰：“蕊芬詞史誤嫁冬風(fēng)，求死不得，予聞而傷之，為賦落花七律十章，并具清酌，哭吊于小闌干畔，花魂有知，庶幾來享?！苯迩嘧餍蛟疲骸吧卟簧鯋巯В瑧z之者無可挽回，此甘溪沈孝廉落花詩之所為作也?！盵7]由是知，沈宗疇的落花詩延續(xù)的是傳統(tǒng)傷悼主題。不過，民國時(shí)期“落花詩”在繼承傳統(tǒng)思想主題的基礎(chǔ)上，抒發(fā)的禾黍之嘆、文化失落、家國不幸更見新意。

一、民國初期：禾黍之嘆

禾黍之嘆是中國人特有的精神情感。每逢易代之際，就會(huì)出現(xiàn)一批不仕新朝的文人，他們在作品中寄托易代之悲、禾黍之嘆，這是一種常見的文學(xué)現(xiàn)象。南唐后主李煜“流水落花春去也，天上人間”（《浪淘沙》）、“林花謝了春紅，太匆匆”（《相見歡》）抒發(fā)亡國之痛，從此“落花”染上了一層故國飄零的文化意蘊(yùn)。[5]32明清易鼎后，以落花反映“禾黍之嘆”的思想主題更為顯著。廣東潮州詩人黃錦作了《落花詩》九首后，引起同社詩人陳衍虞、郭輔畿等人的唱和，他們皆以“落花”悲慨“大樹飄零之感”。而借落花抒發(fā)興衰之痛、飄零之感成績最為突出者是王夫之，他一人即有落花詩99 首，寄托遙深，意旨隱微。朱則杰教授在鑒賞王夫之《正落花詩》時(shí)指出：“因?yàn)榛ㄉt，紅即朱，所以詩歌借詠落花，憑吊朱明王朝的滅亡，同時(shí)抒寫自己的民族氣節(jié)?！盵8]點(diǎn)出了“落花”意象所蘊(yùn)含的政治意味。

清朝覆滅，民國建立，辛亥鼎革的歷史變故與明清易代的情形相似，這讓身處朝代更替中的詩人有異代同悲之感。中國文人慣于從傳統(tǒng)中汲取文化資源以獲得現(xiàn)實(shí)力量，于是沿用明清“落花詩”的思想主題，哀挽王朝的沒落，抒發(fā)當(dāng)下家國之痛與身世之悲，成為題下應(yīng)有之義。

這首先要提到的即是以“前后落花詩”名后身的陳寶琛。1919 年，陳氏有《次韻遜敏齋主人落花四首》，世稱“前落花詩”。此詩為和作，和作主人是“遜敏齋主人”，即愛新覺羅·載澤，晚清宗室重臣。一為末路王孫，一為勝朝遺老，二人圍繞“落花”而托物寄懷，足以賺人眼目。又因王國維自沉前一日，為門人謝國楨題扇面詩，所題之詩其中兩首即是陳寶琛前落花詩第三、四首，此事亦為落花詩增添了神秘色彩。其三云：

生滅原知色是空，可堪傾國付東風(fēng)。喚醒綺夢憎啼鳥，罥入情絲奈網(wǎng)蟲。雨里羅衾寒不耐，春闌金縷曲初終。返生香豈人間有，除奏通明問碧翁！[9]180

詩人以“落花”自況，落花掛在蛛網(wǎng)上不忍落去，形容自己對幼主的忠貞不舍之情。又引李煜《浪淘沙》和杜秋娘《金縷曲》感嘆故國覆滅、時(shí)光流逝的悲痛悵惘。第四首曰：

流水前溪去不留，余香駘蕩碧池頭。燕銜魚唼能相厚，泥污苔遮各有由。委蛻大難求凈土，傷心最是近高樓。庇根枝葉從來重，長夏陰成可小休。[9]180

以“余香駘蕩碧池頭”傳達(dá)1917 年張勛復(fù)辟失敗的惋惜落寞之情；又用“傷心最是近高樓”抒發(fā)自己忠于遜帝并努力挽回清王朝，然而清朝滅亡已成定局的無奈孤憤心境。據(jù)《閩縣陳公寶琛年譜》載：“雖以次遜敏齋主韻為題，實(shí)即用公乙未《感春》原韻，大抵皆哀清亡及自悲身世之意，亦為時(shí)傳誦?！盵9]759黃濬在《花隨人圣庵摭憶》中亦有載：“此四詩亦有本事，先生未嘗詳述其寓意。以余測之，大抵皆為哀清亡之作，自憾身世，以及洵、濤擅權(quán)行樂，項(xiàng)城移國，隆裕晏駕之類?！盵10]由此可信，陳寶琛前落花詩因清朝亡祚而為，攄發(fā)忠愛戀主之情。

隨后，也即是民國十三年（1924）至民國十四年（1925）年間，陳寶琛又作有《落花續(xù)作》四首，世稱“后落花詩”。吳宓在《空軒詩話》中逐一為之解讀，以為第一首總敘辛亥革命以來中國之情形；第二首指民國十三年馮玉祥以兵逼清帝出宮，劫取故宮珍寶；第三首似言中國各派軍閥之混戰(zhàn)興滅；最末一首似言清帝居津及作者忠愛之意。[11]197-198除此之外，陳寶琛在1931 年還作有一首《次韻仁先春盡日賦落花》，對時(shí)局表露更為深沉的失望與哀傷。

在陳寶琛一系列的落花詩中，由花及人，通過“落花”飄零傾吐自己的身世遭際，表達(dá)對幼帝溥儀的孤忠節(jié)義、對清室覆滅的不盡哀思，纏綿悱惻，哀婉動(dòng)人。陳絳先生以“落花”詩鉤沉陳寶琛的晚年心跡云：“陳寶琛所以因落花而引起對清朝覆亡如此深切持久的哀痛，是因?yàn)樗硎芸酌先鍖W(xué)的熏陶，以‘君君臣臣’倫理禮教作為自己行為的最高規(guī)范?！盵12]胡馬也說：“在中國歷史上的大多數(shù)時(shí)候，官吏的升遷擢拔同其實(shí)際的經(jīng)世濟(jì)國的才干毫不相干，而僅僅看他們的所謂的道德修為。權(quán)力運(yùn)作體制所提倡的道德，最終都要?dú)w結(jié)到忠君愛國的終極目標(biāo)上去，于是，愈是善于偽裝的人，愈是平庸而恭順的人，便愈能高踞要路津，而像陳寶琛這樣的精英分子既不能依靠揣摩上意飛黃騰達(dá)，也不愿退而求田問舍，早營良窟，就只有通過苦力經(jīng)營的吟詠，來表白其忠貞怛惻之心了。落花，便成為他們最喜采擷的意象?！盵13]諸人都將陳寶琛的落花之詠，歸結(jié)到陳氏對清朝的“孤忠”上，是有道理的。

陳寶琛“前后落花詩”，首首詠落花，嘆花果之飄零，而句句寄托感慨，挽清朝之覆滅，比物達(dá)情，神味雋永，可謂是嘔心瀝血之作。林葆忻贊曰：“殿柳官鶯春欲晚，禁城傳遍落花詩”，足見感人之深、傳誦之廣。同時(shí)，陳氏落花詩在當(dāng)時(shí)也引起不少人的共鳴，如黃濬《落花詩四首次滄趣樓均》、劍秋《次韻滄趣樓主后落花詩》、趙尊岳《后落花詩和弢庵太傅韻》等，都表達(dá)了“無可奈何花落去”的悵惘與痛楚。

其實(shí)不止是帝師陳寶琛，帝后師陳曾壽（任先）也有多首落花之詠。在其《蒼虬閣詩》卷一中收有《感春四首次韻昌黎韻》及《落花》詩，是為辛亥鼎革之前作。清室亡祚三年后，他又有《落花四首》，張眉叔先生批語云：“第一首殆諷遜清顯宦之入仕民國者?！盵14]492幾與陳寶琛《次韻遜敏齋主人落花四首》作于同時(shí)的《落花十首》，張氏有批語稱：“此寓記復(fù)辟前后諸事，憤惋深矣。”[14]4931931 年，他還有《落花簡自玉》一詩，張氏評點(diǎn)說：“寫析津密謀，事多睽阻，閑庭花落心情?！盵14]497諸首落花詩突出展現(xiàn)了陳曾壽對滿清政權(quán)的無盡留戀以及大勢已去的無比惋惜。

陳寶琛、陳曾壽等人的“落花詩”創(chuàng)作與明清易代之際陳衍虞、郭輔畿、王夫之等人的“落花之詠”，在情感上具有一致性，都以“落花”的凋零感慨個(gè)人身世的淪落和自己所忠戀之王朝一去不復(fù)返。不過，這種情感也并非只是禾黍之悲這樣單薄純粹，其中多少有文化挽歌的意味在其中。任聰穎說：“他們（陳寶琛、陳曾壽，筆者注）創(chuàng)作的《落花》詩在主觀上抒發(fā)的是對勝國故主之思，但從更為深廣的層面上看，這些詩作未嘗不能被看作是中國傳統(tǒng)文化走向衰殘的挽歌”[15]，此論是頗值得注意的。

二、民國中期：文化失落

華夷之辨主要是為了維護(hù)華夏文明與尊嚴(yán)。每當(dāng)異族凌侵，以共同的文化認(rèn)同凝聚廣大百姓，激起他們的民族主義氣節(jié)以極力抵抗，是一種文化政治策略。即使當(dāng)異族統(tǒng)治中原，以華化夷，大行儒道，以道教胄子，依然是一部分士子孜孜以求的人生目標(biāo)。滿清取代明朝，在異族統(tǒng)治下，文化危機(jī)涌動(dòng)于士子之心，這種憂患意識也體現(xiàn)在詩人的落花詩中。王夫之《續(xù)落花詩三十首·二十五》“天已喪文悲鳳鳳，人皆集菀忍烏烏”、尹民興《落花詩》“重華已被靈根薄，云漢無光文種衰”，感愴的不僅是山河淪落，也是文化失落。因此，當(dāng)他們參加反清復(fù)明政治活動(dòng)失敗后，紛紛轉(zhuǎn)向文化救亡事業(yè)上，以道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)為職責(zé)，擔(dān)負(fù)起傳承道統(tǒng)文脈的重任。

晚清民國之際，西學(xué)東漸，“華夷之辯”思想得到空前的高漲。只是此時(shí)之“華”“夷”已然演變?yōu)橹袊c外國之別。比之明末清初的“斯文掃地”，晚清民國則為“文化澌滅”。陳三立“天綱日墜九維坼，倏忽揖讓移征誅”（《古微同年歸鶴圖》）痛感皇綱解紐、倫紀(jì)蕩盡，王國維“末流那解盜圣智，異俗何時(shí)還淳厚”（《張小帆中丞索詠南皮張氏二烈女詩》）追懷醇厚素樸的民風(fēng)習(xí)俗，孫雄“論語付薪釁，六籍萬古厄。毀詈及孔孟，保乂鮮旦奭”（《憤言二十韻效郭功父五側(cè)體》）哀嘆學(xué)統(tǒng)崩塌、文化黯淡。恰如高嘉謙所云，“帝國崩壞而邁入民族國家，透過建立新文化秩序，封建的政治道統(tǒng)消亡，政治遺民的正當(dāng)性削弱，古典遺民論理應(yīng)失去對應(yīng)的條件。然而，士人百姓感受到另一種文化與時(shí)間的斷裂，格格不入的新生活，使得他們對傳統(tǒng)眷戀，心懷憂思?！盵16]于是文化失落成為他們心頭最大的焦慮。

而這焦慮的爆發(fā)，集中體現(xiàn)在國學(xué)大師王國維的自沉行為上。1927 年6 月2 日，王國維自沉于北京頤和園昆明湖，引起世人一片唏噓。圍繞其自沉，時(shí)人提出“殉清”“殉文化”“逼債”“畏懼南北軍閥”“自亡學(xué)術(shù)”等種種猜疑。而在王國維自沉前一日所題的扇面詩，分別為唐韓偓七律二首和時(shí)人陳寶琛“前落花詩”第三、四首，這是他詩性人格的最后一筆，也成為后人探尋其死亡的精神符碼。

前文提到，陳寶琛“落花詩”抒發(fā)的是對遜帝之忠貞和清朝之懷念，那么王氏之“殉清說”便有了著落。不過，與王國維知交的陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》中說：“近數(shù)十年來，自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來學(xué)說之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也?！盵17]他以為王國維是“一死從容殉大倫”，通過“落花”之飄零，寄托文化之凋敝。對于王國維之死，吳宓在日記中也屢有提及[18]，他既肯定“殉清室”之說，也認(rèn)同“殉文化”之論。不僅如此，1928 年6 月2 日，即王國維逝世一周年之際，吳宓作有《落花詩》八首，“以落花明示王先生殉身之志，為宓落花詩之所托興?！盵11]196

那么吳宓《落花詩》所“托興”者為何？他在《釋落花詩》中披露：“予所為《落花詩》（《吳宓詩集》卷九）雖系舊體，然實(shí)表示現(xiàn)代人之心理，即本刊第74 期所譯登羅素評克魯奇（J.W.Krutch）之書，所謂過渡時(shí)代之癥候。而在曾受舊式（中西）文學(xué)教育而接承過去之價(jià)值之人為尤顯著者是也。惟予詩除現(xiàn)代全世界知識階級之痛苦外，兼表示此危亂貧弱文物凋殘之中國之人所特具之感情。而立意遣詞，多取安諾德（Matthew Arnold）之詩，融化入之。”[11]148所謂“過渡時(shí)代之癥候”，梁啟超早在1901 年《過渡時(shí)代論》中就有論述，要之，舊的文化制度悉遭破壞，新的社會(huì)制度尚未建立，人們處于思想真空、精神迷茫的狀態(tài)。要了解吳宓《落花詩》的“立意遣詞”，還需進(jìn)一步剖析“安諾德之詩”。在《論安諾德之詩》一文中，吳宓說：“安諾德及克羅之詩，皆寫此種已失舊信仰，另求新信仰而不得之苦……吾儕生當(dāng)其后，承十九世紀(jì)之余波，世變愈烈。安諾德等之所苦，皆吾儕之所苦，而更有甚者焉。且中國近三十年來，政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、思想各方變遷之巨，實(shí)為史乘所罕見。故生于今日之中國，其危疑震駭，迷離旁皇之情，尤當(dāng)十倍于歐西之人?！盵11]77以時(shí)代背景而論，安諾德生活于19 世紀(jì)的歐洲，當(dāng)是時(shí)，歐洲舊日之宗教道德悉遭屏棄，而新道德尚未確立，整個(gè)社會(huì)思想淆亂，與吳宓生活于過渡時(shí)期的晚清民國，文化信仰失落、道德價(jià)值失范，情形何其相似；就個(gè)人而言，安諾德是大批評家，平生奉行古學(xué)派之旨訓(xùn)，吳宓是學(xué)衡派領(lǐng)袖，堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化，又是何等契合。因此他說，安諾德之苦，皆是吾儕之苦；安諾德之詩，吾多有所取。在《挽阮玲玉》中，吳宓道“我是東方安諾德，落花自懺吊秋娘”，自比為東方安諾德，表明二人在文化觀念上的遙想呼應(yīng)。

回到落花詩本身，吳宓所表白的意思大體有兩層。如“桑成忽值山河改，葵向難禁日月淪”“每緣失意成知己，不計(jì)纏綿損道心”，感懷中國由衰亂而瀕于淪亡，世變俗易，人們宗教信仰已失，無復(fù)精神生活；“同仁普渡成虛話，瘏口何堪眾楚咻”“歌成不為時(shí)人聽，望里白云是帝鄉(xiāng)?！盵19]174表明自己于道德之原理，有得心之處，欲救國救世，然文明世運(yùn)操之于新文化之手，新說偽學(xué)流行，自己志向難以施展，但仍勉強(qiáng)奮斗，不計(jì)成功之大小，至死方休。歸結(jié)到一點(diǎn)，吳宓乃假春殘花落，表達(dá)對傳統(tǒng)道德文化的依戀之情。

在同日，吳宓又有一首《六月二日作落花詩成，復(fù)賦此律，時(shí)為王靜安先生投身昆明湖一周年之期也》，詩中“嘆鳳嗟尼父，投湘吊屈平”，與陳三立1914 年《誦樊山濤園落花詩訖戲題一絕》“仲尼已死文王沒，乞得閑愁賦落花”頗為相似，以“落花”哀嘆中國傳統(tǒng)文化的失落。于此，他將“落花”的思想主題徹底從“禾黍之悲”中剝離出來，賦予她以文化失落的審美意蘊(yùn)。

吳宓《落花詩》成后，一時(shí)馳誦，和作頗多。如杭縣張爾田《題雨生落花詩后》云：“應(yīng)有高枝果落時(shí)，近前粉黛已紛披。早拼絳蠟同寒燼，忍委紅蠶與斷絲。常是開遲那易謝，便教空遣更難持。情知此恨人間別，怊悵吳郎錦段辭?！痹娤伦宰⒃唬骸白鹪娖鄿I哀斷，讀之輒喚奈何。宗教信仰既失，人類之苦將無極。十年前曾與靜安言之，相對慨然。靜安云：‘中國人宗教思想素薄，幸賴有美術(shù)足以自慰?！瘑韬?，今竟何如耶！”[19]174-175表明哀國人宗教信仰缺失，文化精神匱乏。貴州張友棟《和雨生先生落花詩》哀今之智識階級無團(tuán)結(jié)力，揭露“芳華唯是競妍寵”是他們被打倒之總因。蕭公權(quán)和雨僧之作《落花》八首，第七首傷“時(shí)人但知寶重古物，而不愛惜固有之精神文化”，第八首“刺新文化運(yùn)動(dòng)者之學(xué)行淺薄”。1946 年，何傳騮寄吳宓詩函《落花〈敬和雨僧學(xué)長兄原韻〉》第二首感“文物凋零，返魂無術(shù)”，第四首嘆“人才銷歇，國是可知”，第六首痛“斯文掃地，學(xué)者心灰”，也是借“落花”喻傳統(tǒng)文化之飄零。除此之外，徐際恒、劉盼遂等人也有和詩，大抵表達(dá)文化失落的感傷。

以王國維自沉前手抄“落花詩”為起點(diǎn)，圍繞吳宓等人的落花之詠，主題思想已然發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。胡曉明教授論道：“從陳寶琛到王國維，再到吳宓，表明‘落花’之詠，是一承傳的心靈詩學(xué)之統(tǒng)。其中，殉清的政治意味，由于陳寅恪的解讀，漸轉(zhuǎn)而為文化興亡的意味?！盵20]而以“落花”表“文化興亡”的確立，無疑是由吳宓等人完成的。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期：家國不幸

晚清以來，中國飽受前所未有之屈辱。第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，自此長驅(qū)直入內(nèi)陸，給人民帶來慘重打擊。而與中國毗鄰的日本，三番五次挑釁，直把中國當(dāng)作“冒險(xiǎn)家的樂園”，甚至視為囊中之物。“九·一八”事變的烽火舉燃，日本侵略者的狼子野心暴露無遺。隨后，日寇迅速占領(lǐng)沈陽、長春等主要城市，并繼續(xù)向南進(jìn)攻。1933 年春，熱河戰(zhàn)役告急，侵略軍又覬覦北平，整個(gè)中國陷入空前的危機(jī)當(dāng)中。

面對日寇的鐵蹄踐踏東北，大好江山卷入烽火狼煙之中，而國民政府寄希望于國際聯(lián)盟，采取“不抵抗”政策，深深刺痛了詩人林庚白赤誠的愛國之心。于是在1933 年6 月17 日，他憤慨而作《落花四首》。序曰：“遼沈變作，黨國倉皇，而士論甚囂，若將與偕亡者，余至今猶廁名黨末，撫時(shí)感事，不能無言，爰竊取所懷，賦落花四首以見意，非敢自托于諷諫之列也?！盵21]232他雖自謙“非敢自托于諷諫之列”，但詩中的諷刺意味甚是濃厚。其一曰：

墜溷飄茵未解羞，名花身世屬離憂。皈依西土知何補(bǔ)？！許嫁東風(fēng)肯便休？！鏟地?zé)o情紅間白，隨波作態(tài)去還留。鶯嗔蝶罵渾閑事，萍末鴛鴦自并頭。

全詩以“落花”喻國民黨之墮落，嘲諷怒罵，極盡諷刺之能事。特別是頷聯(lián)一句之中，兩處連用問號和感嘆號，這在中國古典詩歌和當(dāng)時(shí)的舊體詩中，都不曾識見。通過醒目的標(biāo)點(diǎn)符號，也能想象詩人對國民黨依靠西方聯(lián)盟來調(diào)和解救中國的強(qiáng)烈質(zhì)疑與極度憤怒。

同年10 月1 日，蕭公權(quán)重讀吳宓1928 年所作的《落花詩》八首，于是興而賦作《秋興八首》，亦以寄家國身世之感。其三云：“酒共愁添哭是歌，悲秋意苦奈秋何。揮戈究竟難回日，落葉飄零易逐波。自寫新辭傷國破，只從綺語見情多。蕉心本已因風(fēng)碎，那禁敲窗夜雨過?！盵19]176“揮戈回日”一語雙關(guān)，不僅形容難以挽回危局，也指驅(qū)逐日本帝國主義的艱難。詩人并非消極厭戰(zhàn)，而是自感國危時(shí)難，自己卻手無寸鐵，無能為力挽救國家，表示痛楚懊惱。在此，蕭公權(quán)以“落葉”為物象，象征戰(zhàn)亂中動(dòng)蕩離析的家國。其實(shí)，不論是蕭公權(quán)有感吳宓的“落花詩”而興“落葉”之嘆，還是林庚白因國難而生“落花”之詠，都以自然凋零的景象為托情之物，象征美好事物的漸行漸遠(yuǎn)，喻國家之飄零衰危。

七七盧溝橋事變后，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭，時(shí)局日危，國勢日蹙。于此情勢下，林庚白又作《“九一八”變后，余曾賦落花詩傳誦一時(shí)，客秋以來寇深國蹙不絕于予心，更續(xù)為四首以寄意》。如其三：“一樹輪囷劫后身，亂棲鴉雀最愁人。歲寒曾是經(jīng)風(fēng)雪，代謝由來有故新。社燕相逢非舊土，城孤所踐有驚塵。傷心不為高樓近，水面文章若可親。”[21]429感慨戰(zhàn)亂以來，物是人非、驚魂失魄的凄愴傷痛?！盎ń邩莻托摹睂憞移D難之際，登樓見繁花似錦而黯然落淚；陳寶琛“傷心最是近高樓”表達(dá)清朝覆滅，作為帝師在溥儀身邊而無可挽回局勢的傷痛；但林庚白“傷心不為高樓近”所愁的是“亂棲鴉雀”，它們聒噪不休，無情諷刺了一幫政客，于救亡圖存無實(shí)際行動(dòng)。日本帝國主義大肆侵華，鐵蹄所到之處，無不囂塵四起，令作者憂心不絕，此處作者亦是以“落花”象征國家之危亡。

更為集中的以“落花”寄托家國不幸，是林則徐侄孫林葆恒在上海孤島發(fā)起的酬唱活動(dòng)，此乃文壇大雅之事，頗為引人注目。1939 年5 月，陳三立的入室弟子袁伯夔（思亮）有《落花詩》之作，林葆恒依韻和之，然后分寄南北諸親友，一時(shí)酬唱者如陳詩、夏敬觀、姚景瀛、楊無恙、孫元芳、嚴(yán)昌堉、吳庠、胡嗣瑗、葉爾愴、張鴻、金兆蕃等37 人，得詩248 首。與此同時(shí)，廣東惠陽廖恩燾（懺庵）用六一體填詞《蝶戀花》六闕，和者亦得二十余闕。次年四月，林葆恒將原詩與和作結(jié)集為《落花詩》。除已收錄在《落花詩》中的詩詞外，尚有一些文人的和詩未來得及收錄，如余紹宋《落花詩八首次韻和袁巽初伯夔》、無名氏《和蘉庵丈落花》、陳道量《追和蘉庵丈落花詩》等，不計(jì)其數(shù)。此次落花唱和之活躍，規(guī)模之宏大，可謂前所未有。

那么如此盛大的“落花”唱和活動(dòng)，其思想主題是什么呢？劉衍文在《雕蟲詩話》中載：“汪精衛(wèi)附逆，袁思永（伯夔）嘗首倡《落花詩》嘆惜之，各家和者頗眾，皆系親筆書寫，詩書可稱二妙，裝幀為《落花詩倡和集》，極為精致……讀各名家所賦和《落花詩》，可窺見當(dāng)時(shí)諸老心態(tài)?！盵3]463知此次落花之詠，乃為汪精衛(wèi)附逆而作。

如眾周知，汪精衛(wèi)在辛亥鼎革前是一位革命志士。1910 年，他因參加暗殺清攝政王載灃而被捕，在監(jiān)獄中留下一絕明志：“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭?！痹娙艘簧砗迫徽龤馀c殺身以成仁的英雄形象，呼之欲出。民國建立后，汪精衛(wèi)曾陪伴孫中山左右，出謀劃策，為國家發(fā)展、民族進(jìn)步而努力奮斗。孫氏去世后，他任國民黨政治委員會(huì)主席、廣東國民政府主席。武漢政府時(shí)期，他成為國民黨和國民政府的領(lǐng)袖，公開提出“革命的往左邊來，不革命的快走開去”[22]。然而，就是這樣一位前半生光彩奪目的革命領(lǐng)袖人物，卻在抗日戰(zhàn)爭最艱難關(guān)頭，民族生死存亡最關(guān)鍵時(shí)刻，罔顧國家利益，于1938 年年底公開叛國投敵，成為南京汪偽政府的總頭目，中華民族的大罪人。從革命志士到民族罪人，這樣的人生逆轉(zhuǎn)，怎不令人惋惜？

汪精衛(wèi)叛國事故，袁思亮首倡《落花詩》八首。如其四曰：“搖落深知百不辭，翻從決絕費(fèi)然疑?；厣肀趁婺c堪斷，忍淚無言意更悲。如此才華終負(fù)汝，自成馨逸待貽誰。可憐堂坳余春在，只有詩人解作癡?！盵23]作者感慨，這樣一位才華橫溢、英偉奇絕的革命志士，卻在抗戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻，幡然公開反共，賣國事敵，作了日本人的傀儡，感到無比痛心。但即便如此，詩人依然幻想著“堂坳”中的“落花”余香猶在，當(dāng)然作者自己心里也清楚，這不過是他一廂情愿的“癡念”罷了。由此可以看出，詩人對汪氏附逆深表惋惜。袁伯夔詩成后，和者如云，如楊無恙《和作》：

戰(zhàn)雨鏖香運(yùn)命輕，盛衰花事露崢嶸。粉身玉石同遺憾，絕意熏蕕共此情。一代絢華歸凈土，十年欣向策冬榮。偶然飛近彈棊局，最不心平是此生。（其一）

競憑謦欬吐芬芳，文沉當(dāng)年并擅場。粉碎可能成片段，色空聊爾托篇章。但祈黃妳留春臘，不壞金剛只晚香。投閣辭枝同一喟，未妨惆悵是輕狂。（其三）[23]

為汪精衛(wèi)當(dāng)年“絢華”而今“投閣”甚感不平。張鴻在楊無恙和袁氏原詩后，繼而和楊氏作《落花八首寄和無恙》：

當(dāng)年品格領(lǐng)群芳，獨(dú)立嫣紅姹紫場。大愿化泥供踐踏，偶然落水弄文章。可留南國相思子，輸與東籬晚節(jié)香。剩有故人添悵惆，惜春心事寄佯狂。（其三）

碎玉殘香百不辭，傳來消息不勝疑。成灰空付漫天劫，埋骨難忘入地悲。漂泊關(guān)山憑所寄，追隨鶯燕更留誰。勸花莫作邯鄲夢，夢醒黃粱也是癡。（其四）[23]

作者對汪氏晚節(jié)不保表示痛惜不已，同時(shí)也警告他莫作邯鄲美夢。未收入林葆恒《落花詩》中的詩作，如余紹宋（越園）的《落花詩八首次韻和袁巽初伯夔》也表達(dá)了同樣的思想主旨。其六曰：“憶自辭根怨阻修，故枝回復(fù)已無由?？锗倒?jié)物頻推換，忍委芳情忘寇仇。癡蝶徘徊猶戀惜，佳人惆悵且歸休。園中草木春無數(shù)，一樣飄零替我愁。”[24]民主戰(zhàn)士查猛濟(jì)讀后，立成《次余越園先生和袁巽老韻》八首。第八首云：“聞道王孫欲賦歸，東風(fēng)吹面嘆無衣。抽身富貴羨君早，設(shè)想繁華覺我非。晚節(jié)豈甘迎夕照，素心何以答春暉。曉來故學(xué)癡兒女，招手天娥啟半扉。”[25]這些落花詩唱和，表面上純?yōu)槊鑼懽匀痪拔?，抒發(fā)“落花”“春逝”引發(fā)的傷感之情，實(shí)則有感于汪精衛(wèi)叛國投敵之事而作。

林庚白“落花”象征國民黨的墮落，蕭公權(quán)之“落葉（落花）”感國家之危亡，袁思亮等人的“落花”挽汪精衛(wèi)附逆，雖然從淺層面觀之，他們的“落花”所象征之事不盡相同，然而從大處著眼，皆可視為國家不幸的托體。相比前代的落花之詠，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的創(chuàng)作顯得別具特色，富有時(shí)代氣息。

四、結(jié)語

每個(gè)民族都有自己的審美取向，由此形成獨(dú)特的精神文明。同樣，在中國古典詩歌中，也有一致的審美趣味，以至形成特有的審美意象群，如花、鳥、月、柳等。這些審美意象，經(jīng)詩人代代襲用，而有約定俗成的文化指向。但是，意象的旨意也并非一成不變。胡峰指出：“意象所表達(dá)的情感和意義要受詩歌中與之相關(guān)聯(lián)的其他意象以及整體語境的影響，被重新喚起與排列組合的意象，都會(huì)在情感內(nèi)蘊(yùn)上發(fā)生變化，從而成為一種適用于當(dāng)下詩人表情達(dá)意的新意象。”[26]以“落花”意象為例，她自先秦發(fā)端，經(jīng)幾千年的歷史沉淀，審美意蘊(yùn)也逐漸豐富與遷變。到了民國時(shí)期，她依然具有“可塑性”。如果說民國初年遺老的“禾黍之嘆”還是繼承傳統(tǒng)已有的落花思想主題，那么民國中期的“文化失落”，則突出展現(xiàn)了當(dāng)下知識分子的精神苦楚；而到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“家國不幸”，又呈現(xiàn)出不同歷史事件下文人的情緒、心態(tài)?？梢?，“落花”意象的每一次蛻變，無不呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩。