近代國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知探析

郭進(jìn)萍

(蘇州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)部，江蘇 蘇州 215131)

紅十字標(biāo)志是紅十字文化的物化載體，時人對此有生動的描述：“每當(dāng)佩著紅十字標(biāo)幟的朋友顯現(xiàn)在我眼前的時候，我就生動地難以忘記地記起法西斯魔手的罪惡，爭取‘人性’斗爭的勝利也越發(fā)鼓舞著我！”[1]國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知是透視紅十字文化傳播成效的一扇窗口。大體而言，近代國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由排拒到接納繼而濫用的過程。

1 排拒：因形似基督教標(biāo)志

紅十字標(biāo)志是集體約定俗成的結(jié)果，本無宗教上之意義，“只因第一次會議開于瑞士，特以表敬意于瑞士，且瑞士為永久中立國，乃與紅十字條約目的相合之國，故用瑞士之國旗而反其色，易紅地白十字為白地紅十字，成為紅十字會之標(biāo)記。”然而因為紅十字標(biāo)志與基督教的紅十字架標(biāo)志形似，一些伊斯蘭國家難以接受，認(rèn)為此標(biāo)記是對穆斯林的褻瀆，故而用紅新月標(biāo)志代之。日本則稱紅十字會為赤十字社，且“曩昔之日人，以其十字之標(biāo)記，多誤會紅十字事業(yè)為基督教之事業(yè)”[2]。

不獨伊斯蘭國家和日本如此，中國亦然。當(dāng)紅十字會登陸中國后，“一般不明根底的人們，每一看見紅十字，即聯(lián)想到它的象征意義，耶穌釘十字架而死”[3]。據(jù)此，民眾往往將紅十字標(biāo)志與以紅十字架為標(biāo)志的基督教相聯(lián)系。

1918年，荊襄戰(zhàn)起。為救護戰(zhàn)場傷病兵和受戰(zhàn)火波及的民眾，沙市天主堂的傳教士發(fā)起組織紅十字會，號稱天主堂紅十字會，其經(jīng)費由長沙市紳董捐集。該會征得入會會員百余人，“制有徽章旗幟，書明天主堂紅十字會字樣，或佩身上，或懸門前，以期保護”[4]。天主堂紅十字會成立后，即收容醫(yī)治南軍受傷兵士百余名。然而該會卻遭到社會人士的非議，有自稱沙市紅十字會會員名蕭英者表示反對，并在《大公報》刊登《教堂設(shè)會斂財之黑幕》一文，誣捏四條登之報章，稱：

該堂組織斯會之初，既不曰萬國締盟紅十字會，更不曰萬國紅十字分會，而獨標(biāo)曰天主堂紅十字會。天主堂紅十字之木牌遍釘街衢，于法律上不合者一也;匿藏潰兵武器，靳不交出，欲交出又索相當(dāng)之代價，于條約上破壞者二也;當(dāng)戰(zhàn)事正盛之時，引渡災(zāi)民，輒索重金，否則掉頭不顧，于條約上破壞者三也;出發(fā)隊員每藉十字名義，詐欺取財，該堂主教充耳不聞，于條約上破壞者四也。[5]

該文一經(jīng)登載即引發(fā)軒然大波。荊州總司鐸馬修德聞悉后，當(dāng)即照會沙市商會，針對蕭英的說辭一一反駁，聲稱天主堂發(fā)起紅十字會，“乃體上主愛人之德，念基督救世之心，原非專為名譽起見，但任意誣蔑，將以阻后來辦理慈善之心”，并請求沙市商會查明“沙市紅十字會設(shè)于何地，成于何時，創(chuàng)于何人，其會員確有蕭英與否”，以便天主堂與蕭英交涉，“為賠償名譽之舉，是為至要”[6]。其后，沙市商會查明“沙市紅十字會尚未成立，亦無會員蕭英名目，其為冒名捏誣情形顯然”。于是，沙市商會致函《大公報》，將沙市天主堂紅十字會成立的來龍去脈悉數(shù)道來，并對蕭英所誣蔑的幾條再次予以批駁和澄清，強調(diào)該會“其款項公任之，其用途公定之，其賬目亦公同監(jiān)督之，并未募化會外人捐款，亦未由天主堂三司鐸經(jīng)手。”[7]此外，沙市商會還通函各報館登載更正，恢復(fù)天主堂紅十字會名譽。至此，該事件水落石出。蕭英對沙市天主堂紅十字會的指摘，純系捏造污蔑，這既有損紅會聲譽，也折射出紅十字會與基督教之間千絲萬縷的聯(lián)系以及時人對基督教的排拒心理。

直至20、30年代，國人將紅十字標(biāo)志與基督教相聯(lián)系的看法依然層見疊出。1920年，孟司鐸在四川省武勝縣紅十字會的成立儀式上宣講道，紅十字會始于歐西，“其旗幟上書一大紅十字者，系記耶穌昔日曾藉十字圣架，舍身救人，傾流圣血也”[8]。不單宗教界人士如此認(rèn)知，一般民眾也持類似看法。1921年，時人在談到紅十字會的命名原因時直言，“紅十字者，西方救主耶穌丁(釘)于十字架上救世流血之一大紀(jì)念也。故西國凡有義舉，一以紅十字為標(biāo)識”[9]。更令人啼笑皆非的是，紅十字會系統(tǒng)中竟也有人將紅十字標(biāo)志與基督教相聯(lián)系。1922年，紅十字會常議員金邦平在演說中稱“紅十字會根據(jù)耶穌舍己愛人，流血十字架而發(fā)生，凡紅會職員，當(dāng)思耶穌殺人成仁之宗旨”[10]。

這樣的認(rèn)知對紅十字會事業(yè)的發(fā)展不無窒礙。華僑聯(lián)合會委員林有壬就曾撰文呼吁取消中國紅十字會。在他看來：

我國除最少數(shù)人外，均與耶穌風(fēng)馬牛不相及，即無取“十”字以名我國中最大慈善團體之理由。若強名之，是貶吾國為基督教征服國，強吾國最大多數(shù)同胞崇拜其所不愿拜之“十”字;反基督教之愛國青年，或且因反對“十”字而波及紅會;其不知“十”字歷史者，將視十字旗章為毫無意義，無以啟其景仰贊助之忱;于紅會發(fā)展前途，不無妨礙。[11]

“各國紅十字會之宗旨，在乎維持人道。”[11]為此，他建議改用白底“人”字旗，提議政府將紅十字會易名為“中國人道會”，并洋洋灑灑地述說了易名的種種益處：

以“人”字之簡明，外人見之，亦易辨認(rèn);于國際戰(zhàn)爭時之救護，絕無困難。近頃宗教勢力日衰，人道主義將起而代之，易“十”字為“人”字，非特可以表現(xiàn)吾族愛護人類之決心，亦可警醒世界沉迷宗教之痼疾。國內(nèi)外同胞熱心慈善事業(yè)者，不感“被征服于異族異教”之苦，其捐輸必更踴躍。[11]

林有壬對紅十字標(biāo)志的排拒潛藏著他對宗教侵略以及“被征服于異族異教”的憂慮。這種憂慮情緒普遍彌漫在近代民眾尤其是知識分子心中。

近代中國，伴隨基督教的大規(guī)模涌入，中國人的反教、排教情緒一浪高過一浪，教案頻發(fā)即是明證。張之洞在《勸學(xué)篇》中對國人的反教情狀作了這樣一番概述：大抵“學(xué)士倡之，愚民和之，莠民乘之，會匪游兵藉端攘奪，無故肇釁”[12]591。傳教士明恩溥對此也頗有同感，直言“湖南省的排外文字如洪水泛濫，其中充滿各種惡意的誹謗，試圖以此引起一場動亂，好把洋鬼子逐出天朝”，并分析了這種攻擊出現(xiàn)的原因“部分是出于誤解，部分是出于一種民族仇恨”[13]97。

在近代國人反教、排教的歷史語境下，紅十字文化走近中國。而紅十字標(biāo)志與基督教十字架之間的形似則直接導(dǎo)致它被國人排拒的境遇。尤其是在被視為晚清教案高潮的庚子義和團事件中，紅十字會更是受到排拒乃至危害，誠如史料所載：“中國無知愚氓，昧此主義，曾于庚子之變，聯(lián)軍入京之際，義和團匪時有炮擊紅十字會之事?！盵14]

2 接納：基于護身符效應(yīng)

紅十字標(biāo)志具有保護和標(biāo)明作用。戰(zhàn)火紛飛時代，伴隨著紅十字文化傳播實踐的開展，紅十字標(biāo)志逐漸被國人所接納。

對普通民眾而言，能在動蕩的時局中保全身家性命是他們最渴望也最迫切的需求。而加入紅十字會成為會員即可為身家性命提供一個“保護傘”。1911年，紅十字會副會長沈敦和在征集會員廣告中即以紅十字標(biāo)志的護身符作用吸引民眾入會，強調(diào)會員佩戴紅十字徽章“不特贊襄義舉，抑且保衛(wèi)己身，一舉而兩善備焉”[15]。紅十字刊物也大力宣揚：世道亂離變遷之時，惟紅十字會“乃能引之出險而保護其身體之健康，惟入紅十字會之人乃能自保其身家，勿見疑于軍士，勿見俘于敵人”[16]。在戰(zhàn)火紛飛的年代，紅十字的護身符效應(yīng)對普通民眾而言尤其具有吸引力。為保身家平安，許多民眾選擇繳納會費，成為紅十字會的一員。

民國時期，軍閥混戰(zhàn)頻發(fā)，政府威信陵替。當(dāng)時軍隊風(fēng)紀(jì)敗壞，估拉佚役，強占民房，成為普遍現(xiàn)象。宜賓紅十字分會曾炳文以理事長身份，商得駐軍長官同意，凡是會員住宅貼有紅十字分會標(biāo)記的，一律不住軍隊;戴有紅十字分會符號的，一律不拉佚役。風(fēng)聲所播，數(shù)月之間，自愿捐資25元取得會員資格者，達(dá)200余人。還有部分人捐資1 000元成為榮譽會員，捐資200元為特別會員者。[17]76震澤紅十字會于1924年的一度發(fā)展也是因為“一時風(fēng)傳，入會者可保一身一家”，故“紛紛入會者達(dá)百余人”[18]。類似的情形也出現(xiàn)在息縣。息縣紅十字分會成立后，發(fā)展會員有300人左右。這些民眾入會的動機也同樣是基于“一人入會，全家平安”的訴求：

當(dāng)時入會的會員，均發(fā)有紅十字會會旗(布質(zhì))一面，每日早晨插在大門口的左上邊;還發(fā)有紅十字會會章(當(dāng)時叫金針銀牌)一枚，可佩帶在自己的左胸前外衣上;另外，還發(fā)有紅十字會袖章(系布質(zhì)的)，白底紅十字，帶在自己的外衣左臂上。以后還印發(fā)有紅十字會會員門牌，是一大張厚紙印制的。中間直行寫的大字是：萬國聯(lián)盟中國紅十字會會員門牌，直行字的兩邊還印有“博愛恤兵”四個大橫字(一邊兩字)，下面還有說明的幾行小字。這個門牌都貼在特制的木板上，掛在住宅的大門左上邊，與會旗上下映照。

在那個時候，國民黨的官兵，來往行軍，多住在居民的住宅內(nèi)。凡門前掛有紅十字會會旗和紅十字會會員門牌的住戶，國軍官兵不去住。官兵也能自覺地遵守紅十字會有關(guān)章程的規(guī)定。[19]81-82

抗戰(zhàn)時期，紅十字標(biāo)志的護身符效應(yīng)被進(jìn)一步放大。據(jù)時人的認(rèn)知：在當(dāng)時，只要扛著“紅十字會”的旗幟就有人身安全?！凹词箽埍┏尚缘娜哲?，瞪著充滿懷疑的目光看著它也奈何不得?！盵20]152只要會員門口或分會機構(gòu)門口插有紅十字會的會旗，那么“就連日本人也不得進(jìn)入”[21]48。在硝煙彌漫的抗戰(zhàn)時期，“人們認(rèn)為，只要釘上紅十字會門牌，就可能避免戰(zhàn)爭的災(zāi)難”[22]88。

這種將紅十字標(biāo)志視為護身符的心理是近代處于戰(zhàn)火連綿境況下的廣大民眾的普遍心理。民眾接納紅十字標(biāo)志繼而入會，除“保身家平安”的訴求外，還有不少是出于免征壯丁、享受醫(yī)藥優(yōu)惠等方面的動機。

盡管在開展各種業(yè)務(wù)活動時，紅十字會員所付出的勞務(wù)，都是無代價、無工資的義務(wù)工作。但紅十字會員也享有一些權(quán)利，比如“凡加入紅十字會的會員，可免征壯丁”[23]48。南京國民政府行政院曾發(fā)文通知全國，凡在紅十字會工作的青年人，可免于抽壯丁，這樣紅十字會便成了“壯丁保護傘”。麻城紅十字會成立后，宋埠、鐵門、中驛、白果、城關(guān)等地區(qū)的青年都紛紛參加該會。閔集鄉(xiāng)有一個紅十字會會員被抓去當(dāng)壯丁，縣紅會急電報告南京總會，很快得到南京復(fù)電，指定麻城縣政府予以釋放。這樣，入會的人就更多了。[24]155-156另外，入會會員還可享受一定的福利。息縣分會曾規(guī)定，凡入會的會員，憑證件均可到息縣紅十字會醫(yī)院或外地紅十字會醫(yī)院就診，可享受免費待遇或減收醫(yī)療費用。故入會的人員，也就逐漸增多。[25]82

總體而言，接納紅十字標(biāo)志進(jìn)而加入紅十字會的民眾，“與其說是認(rèn)同作為舶來品的人道主義，不如說更多的是出于亂世求安的考慮”[26]85。

3 濫用：基于光環(huán)效應(yīng)

由于紅十字標(biāo)志特有的光環(huán)效應(yīng)，與民眾對此標(biāo)志接納相伴而生的是社會各界對這一標(biāo)志的普遍濫用。大體而言，“滿足安全需要，謀求認(rèn)同、標(biāo)明身份，獲取經(jīng)濟利益是國人使用紅十字標(biāo)識的主要動機”[26]28。

3.1 假冒紅十字會名義騙募捐款

紅十字作為救護團體應(yīng)有的識別標(biāo)志，本身具有神圣性。近代紅十字會在民眾中擁有崇高的威望，其尊重人道、博愛恤兵的宗旨，有著巨大的感染力和號召力，但它也極易被不法之徒或有心之人利用來謀取私利。

比如1913年二次革命期間，濫用紅十字標(biāo)志的現(xiàn)象甚囂塵上，疊見報端。據(jù)資料顯示，社會人士曹桂卿以九龍鎮(zhèn)紅十字會分局醫(yī)生王正平的名義在社會上騙捐，“佯稱善于治病，騙去洋卅元”[27]。社會人士沙淦用紅十字名義募捐，又有新閘浜北共和路協(xié)興衚衕(胡同)會內(nèi)諸某假冒紅十字會名義募捐。[28]在在這些形形色色的不法行為中，甚至出現(xiàn)了“夫妻檔”騙捐的現(xiàn)象。社會人士曹鼎鐘和周召南系夫妻，二人打著南京紅十字會籌辦高等醫(yī)學(xué)校的名義在爪哇泗水和蕪湖等地分別騙捐，極大地危害了紅十字會的名譽。為此，中國紅十字會咨請內(nèi)政部“嚴(yán)飭周召南等取銷紅十字會名稱，以懲撞騙而杜影射”[29]。

伴隨抗日戰(zhàn)爭的烽煙，社會上盜用濫用紅十字會名義以募捐漁利的行為愈發(fā)猖獗，紅十字會冀察綏區(qū)辦事處即是一例。該會打著“營救戰(zhàn)線傷亡”的旗號，派會員邊子和等持函前往勸募。事后經(jīng)中國紅十字會總會查核證實“本會并無冀察綏區(qū)辦事處之組織，顯系有人假冒名義意圖漁利”[30]，函請政府嚴(yán)加取締。又如安徽人卞宏鈞，“專假童子軍及紅十字會名義，在四處募捐自肥”，先后以傷兵和紅十字會第二難民醫(yī)院代表的身份到處騙捐，后被拘獲，以詐欺提起公訴。[31]此類事件不勝枚舉，不僅妨礙紅會信譽，而且害及難胞。

3.2 濫用紅十字標(biāo)志謀求身份認(rèn)同

辛亥革命時期，據(jù)統(tǒng)計紅十字會先后成立分會65處，“大彰于武漢之師”，然據(jù)會長呂海寰的觀察：“辛亥以后，風(fēng)會所趨，各立門戶，假慈善之名稱，開權(quán)利之淵藪，既不聽總會之節(jié)制，遂致軼救濟之范圍?！盵32]可見時人成立分會之動機魚龍混雜。更有甚者，“有樹紅十字旗幟從事療傷，將其傷愈之兵，居然備文送回隊伍，以結(jié)好于營官，或有樹紅十字旗幟，收容少數(shù)傷人，以為自身免遭兵禍之保障者，凡此不但破壞公約，其離紅十字會救護主義亦甚遠(yuǎn)矣”[33]。

民國成立后，發(fā)生數(shù)起社會團體濫用紅十字標(biāo)志的事件。影響較大者有上海法界大馬路救護團假冒紅十字會的名義募捐，南京一女子救護團未經(jīng)授權(quán)使用紅十字標(biāo)志請求軍隊保護，漢口人道總會濫用紅十字標(biāo)志觸發(fā)救護等事件。對此，紅十字會以有悖于紅十字條約，妨害國際信譽為由，呈請政府一律取締。[34]江浙戰(zhàn)爭期間，各種十字組織紛紛涌現(xiàn)，如紅十字會、赤十字會、白十字會、藍(lán)十字會等等，“大有遍地慈善之象”，遺憾的是，“隊員良莠不齊，以慈善為名而行偷竊者有之，假公濟私用以自保者有之，沽名釣譽藉以擴展勢力者有之，利用十字圖謀不德，增十字旗幟無量之穢點，可恨孰甚”[35]。

值得一提的是衛(wèi)生機構(gòu)和醫(yī)藥界濫用紅十字標(biāo)志的現(xiàn)象。據(jù)資料顯示，“國內(nèi)各地衛(wèi)生機構(gòu)開業(yè)醫(yī)師及藥房等，普遍應(yīng)用白底紅十字符號已有數(shù)十年之歷史，揆其動機，似襲本會博愛服務(wù)之旨，未可厚非，然對條約信守，實屬大悖”。紅十字會曾多次呈請政府取締，政府亦三令五申飭禁有案，“惟醫(yī)藥各界習(xí)用紅十字已久，嚴(yán)予取消，實難澈底”。有鑒于此，紅十字會不得不函請經(jīng)濟部商標(biāo)局禁止用紅十字為貨品之商標(biāo)或標(biāo)記，并以世界各國的潮流為例，建議“醫(yī)師以綠十字，藥房以藍(lán)十字為符號”[36]，獲得了一些響應(yīng)。

3.3 冒用紅十字標(biāo)志非法從事軍事活動

紅十字標(biāo)志具有保護性作用，“惟紅十字人員得有往來各處及深入戰(zhàn)地之殊權(quán)”。因之，在近代軍隊冒用紅十字標(biāo)志的行為數(shù)見不鮮。辛亥革命時期，張竹君的見聞即印證了這一點，“聞十字會中有為敵軍間諜者，有冒名誆騙者，諸如此類，不可勝計”。此外，她還親眼所見“有四人冒十字會名義為漢奸者”[37]。

1913年癸丑之役爆發(fā)后，軍隊中濫用紅十字標(biāo)志的現(xiàn)象甚囂塵上。據(jù)報道，張勛之兵入城后，“城內(nèi)滿懸紅十字旗號”[38]。有軍隊私造紅十字旗、紅十字袖章作偵探之事[39]，“有某國人十三四名混用紅十字會名義及旗號運送子彈約五萬?！盵40]。凡此種種，不一而足，誠如資料所載：“紅十字徽章，于戰(zhàn)爭時，往往有假之以偵查軍事者，亦有非戰(zhàn)斗員利用之以謀身體之安全者，其他種種之濫用，殆難悉數(shù)?！盵41]

3.4 盜用紅十字標(biāo)志謀取商業(yè)利益

“紅十字標(biāo)志系為全世界紅十字會所公有，其他個人或協(xié)會等，不得使用，更不得假冒此項紅十字之符號及名稱為商業(yè)或其他目的之用途?！盵36]。盡管如此，商業(yè)機關(guān)濫用紅十字標(biāo)志的現(xiàn)象依然數(shù)見不鮮，永泰油行即是一例。

1929年，上海市四馬路永泰油行公然發(fā)售紅十字油，“各界無不樂用，每年運銷國內(nèi)外，數(shù)達(dá)萬萬”[42]。紅十字會以永泰油行“違背日來佛紅十字條約，以紅十字為制造標(biāo)”[43]，危害中國紅會國際聲譽為由，致函內(nèi)政部和工商部請求取締，不準(zhǔn)發(fā)賣，獲得批準(zhǔn)。盡管如此，永泰油行以曾在國民政府注冊為辭，“仍以紅十字為商標(biāo)，抗不遵行”。紅十字會無奈之余，延請律師函令取銷。后由部飭商標(biāo)局查復(fù)此項商標(biāo)，“系前廣東實業(yè)廳注冊，不僅為商標(biāo)法第二條第二款所不許，更有違犯日來佛紅十字條約第八章第二十七條之規(guī)定，前廣東實業(yè)廳貿(mào)然核準(zhǔn)，殊屬不合，除由部咨行廣東省政府轉(zhuǎn)飭建設(shè)廳，將該公司紅十字油商標(biāo)，尅日撤銷，并通令各省市一律取締”[44]。最終永泰油行將“樽頸繪有之紅色十字刪去，惟名稱則一仍其舊，照常出售”[45]。這起糾紛反映了很多問題，永泰油行濫用紅十字標(biāo)志是國人紅十字意識淡薄的體現(xiàn)，廣東實業(yè)廳貿(mào)然核準(zhǔn)紅十字為商標(biāo)卻折射了政府對紅十字標(biāo)志保護意識的淡漠。

此外，還有假借紅十字會名義謀取其他私利的。如1924年，社會人士曹人杰冒充紅十字會會員販運煙土，打著紅十字會的名義“公然攜帶煙土，藉免沿途搜檢”[46]，影響十分惡劣。1929年，曾為紅十字會名譽會員的馬士偉，“以紅十字會為護符，另組團體，名為一心堂”[47]，旨在實現(xiàn)其政治野心。

這些負(fù)面現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了紅十字會的聲譽。江浙戰(zhàn)爭期間，瀏河方面居民“每有謂紅會人員擾及民間之說”[48]。非但如此，濫用現(xiàn)象還嚴(yán)重窒礙了紅會工作的開展。龐京周在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后的演講中明確指出，“因為社會上一般人的不知尊重紅會，往往把紅會旗幟，作不正當(dāng)?shù)挠猛?，所以特區(qū)當(dāng)局對傷兵的出入，時時發(fā)生很大的周折”[49]。這些現(xiàn)象折射出時人對紅十字標(biāo)志保護意識的淡薄。

應(yīng)該說，對于濫用紅十字標(biāo)志的各種現(xiàn)象，中國紅十字會是高度重視的，也力所能及地予以保護，然而各類濫用事件仍然屢禁不止。這與政府的漠視不無干系。對此，有研究者一針見血地指出：“其實紅十字標(biāo)記之所以多年以來屢遭仿冒、濫用，主要是因為缺乏法律確實的保障。民國成立以來北京政府根本不曾注意保護紅十字標(biāo)記的問題，國民政府時期雖然三令五申，以行政命令禁止濫用紅十字標(biāo)記，但所謂徒法不足以自行，由于缺乏罰則，以至于禁者自禁，民間仿冒、濫用者仍然不絕如縷……這不能不說是政府的責(zé)任，同時也代表當(dāng)時中國并未忠實履行日內(nèi)瓦公約的規(guī)定?！盵50]299

4 國人基于多元視角對紅十字標(biāo)志的解讀

需要指出的是，國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知并非沿著排拒—接納—濫用的軌跡線性發(fā)展，而是一個相互交錯的過程。在這一過程中，國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知逐步深化，并打上了鮮明的本土化色彩。除了將紅十字標(biāo)志與基督教之十字架相聯(lián)系的觀感外，時人對紅十字標(biāo)志還有著其他多元的解讀。

一是從傳統(tǒng)文化中找尋與紅十字標(biāo)志榫接的資源。如《紅十字月刊》在解讀紅十字標(biāo)志時即稱：“紅是代表仁愛的象征，十字是具有犧牲救人的精神。不論紅十字的定義是否如此解說，在一般人的心理上確是如此的反映。”[36]

二是從中西詞源學(xué)的角度對紅十字標(biāo)志的含義進(jìn)行解讀。1921年，時人借亭從十字“一橫一豎，東西南北皆備”的古文含義出發(fā)，指出紅十字的精神即“以救主愛人如己之精神，貫澈(徹)于東西南北，即以東西南北之人互相團結(jié)其精神，而維持于不敝者也”[9]，勉勵全國民眾積極贊助紅會。與之相較，鹿門則從十字英文含義出發(fā)，指出：十字在西文里為cross，表示四通八達(dá)和普遍廣大的意思，紅色是表示熱烈而博愛的意思?！笆侄眉t色，就表示用熱烈的博愛的情感施于普遍廣大的領(lǐng)域，是一種仁慈救濟的意義?！盵51]所以凡屬于救濟性質(zhì)的團體或是個人，常用紅十字做標(biāo)記。這里透露出一個信息：國人對紅十字標(biāo)志存在普遍的誤讀和濫用，這也從一個側(cè)面折射了符號的多歧性。

三是從服務(wù)現(xiàn)實政治的角度出發(fā)解讀紅十字標(biāo)志，這在抗戰(zhàn)時期體現(xiàn)的尤為明顯。如在紅十字會救護總隊政治部主任王洽民的眼里，紅十字標(biāo)識是“革命事業(yè)與革命人生觀”的代表：紅的顏色表示勇敢與熱烈，這是革命事業(yè)的兩個最基本的條件。十字一縱一橫，橫是代表全體人類，縱是代表宇宙無窮，指示“救護工作必須自上至下自左至右，無所不至”。他呼吁佩戴紅十字徽章的廣大救護人員抱定革命人生觀，“以最勇敢最熱烈的革命精神，來從事于增進(jìn)全體人類之生活、創(chuàng)造宇宙繼起之生命的工作”[52]。這種看法在紅會系統(tǒng)頗有代表性。

國人對紅十字標(biāo)志的多樣解讀盡管在某種程度上與紅十字標(biāo)志的初始含義大相徑庭，但卻在無形中融化了異質(zhì)文化間的堅冰，有助于國人的接納。在戰(zhàn)爭年代，紅十字標(biāo)志帶給了民眾力量和希望，誠如時人所觀察到的：

人類在演出相互廝殺的悲劇，使人感覺凄慘與冷酷，但在另一方面，在機聲軋軋之下，在槍聲隆隆之中，從血肉的深淵里，隱隱的望見幾個紅“十”字，挺起肩仔，與惡魔奮斗……這是如何偉大的事！[53]

對此，美國總統(tǒng)羅斯福也深有同感：“紅十字的標(biāo)記，是人人所愛敬的，因為紅十字會不是為自己謀什么，是為人群服務(wù)的，在目前一片紛擾的世界中，紅十字的標(biāo)記，確給我們唯一的一種希望。”[54]

5 結(jié) 論

國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知過程是透視紅十字文化傳播成效的一扇窗口。大體而言，國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由排拒到接納繼而濫用的過程。因形似基督教標(biāo)志，在近代排教反教甚囂塵上的時代背景中，紅十字標(biāo)志遭到了國人的排拒。因特有的護身符效應(yīng)，在戰(zhàn)火紛飛的歲月，紅十字標(biāo)志逐漸被國人接納，以保身家平安。與之相伴，紅十字標(biāo)志特有的光環(huán)效應(yīng)，又引發(fā)了國人的普遍濫用，或假冒紅十字名義騙募捐款，或濫用紅十字標(biāo)志謀求身份認(rèn)同，或冒用紅十字標(biāo)志非法從事軍事活動，又抑或盜用紅十字標(biāo)志謀取商業(yè)利益。在這一過程中，國人對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知逐步深化，并作了多元解讀。

符號與意義是相對分離的，誠如威爾伯·施拉姆等人所說：“符號不是完美無缺的工具。它們必須是從個人的經(jīng)驗中抽象出來的”，因而“符號的含義對不同的人、不同的背景，甚至是同一個人在不同的時候，都有某種程度的不同”[55]72。近代國人對紅十字標(biāo)志的反饋就鮮明地體現(xiàn)了這一點。由上文可知，紅十字標(biāo)志既使國人聯(lián)想起西方基督教的侵略意味，也使國人看到近代西方的“文明”觀念，同時還使國人意識到它的“護身符”功效以及光環(huán)效應(yīng)。更有甚者，政治家還看到了紅十字標(biāo)志與革命精神的關(guān)聯(lián)性。顯然，紅十字標(biāo)志所引起的個人反應(yīng)是因人而異的，取決于個體長期積累的經(jīng)驗。因之，盡管傳播者有意讓紅十字標(biāo)志傳遞“人道保護”的訊息，希望接受者按照傳播者的意向作出回應(yīng)，但結(jié)果往往可能不盡人意。在這個意義上說，紅十字標(biāo)志問題恰如一面鏡子，如實映射出了近代西方在中國的兩重性(既是“先進(jìn)文明的導(dǎo)師”，也是“霸權(quán)侵略的化身”[56]194)以及國人的復(fù)雜心態(tài)，也折射出中國紅十字會事業(yè)的多元面相。