文/莫梓虞 （桂林電子科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院）

館藏品文化是民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文化層面與精神文化層面的綜合體現(xiàn)。視覺形象設(shè)計是將其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為視覺識別符號，傳播核心價值的現(xiàn)代化途徑之一。

以桂林博物館的館藏文化為主要研究對象，將社會視為一個符號系統(tǒng)，館藏品文化作為符號系統(tǒng)的一個組成部分，運用符號學相關(guān)原理，對桂林館藏品所具備的館藏品文化符號進行解構(gòu)分析，提升館藏品文化符號在不同維度中傳播的影響力。

一、符號學相關(guān)理論概述

（一）符號概述

符號是代表某個特定人為感知的物體，通常把符號用來隱喻其他事物。符號是搭載交流雙方隱喻語言的載體，在符號學領(lǐng)域，稱之為符號語言。

人們通過共同約定，用符號來象征特定對象的標識，在不同認知的維度中，符號可代表不同維度的意象，比如顏色搭配、四季變換、圖文圖案、思想文化和新聞現(xiàn)象等，在特定符號中，感知對象、時間和空間維度不同，會有相差甚遠的意義。

（二）符號與符號學

“符號”是符號學的基本概念之一。

在符號學里，符號具有抽象性、普遍性、多邊性的維度表達。符號學里的符號范圍廣泛，符號基本可以作為體現(xiàn)某一事物象征意義的物體，在符號系統(tǒng)里，符號語言是符號系統(tǒng)最多維和最重要的符號特質(zhì)，符號學家索緒爾在《普通語言學教程》中提出“能指”與“所指”的一對概念，作為符號構(gòu)成的兩個部分。

“能指”，是本物，例如館藏品的一套紋樣或刻錄文字等；“所指”，例如館藏文化符號寄義的觀念、構(gòu)成或模式。

二、館藏品文化符號的符號學構(gòu)成

（一）館藏文化的圖像性符號

圖像符號是符號學中常見的表達方式之一，圖像符號通過館藏品的器型符號和紋樣符號的組構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)其語意。

桂林市博物館藏品由355 個明代梅瓶組成，梅瓶的紋樣、器形、種類的文化和藝術(shù)特征，構(gòu)成了桂林博物館器物收藏品獨特的文化符號，成為桂林的歷史文化品牌。梅瓶的紋樣、器型是歷史文化傳播的產(chǎn)物，運用圖像符號學理論可以解釋相關(guān)傳達語言。絢麗多樣的紋樣符號有來源于神話傳說、歷史典故和現(xiàn)實生活等，它們的表現(xiàn)手法雖各不相同。圖像符號和所指事物之間更能體現(xiàn)局部和整體的關(guān)系，具有近似特征和轉(zhuǎn)喻意義。例如最常見的龍紋和鳳紋，通過龍紋紋樣符號的氣宇軒昂、惟妙惟肖，鳳紋紋樣符號的華麗富貴、線條優(yōu)美，均反映出中國傳統(tǒng)文化的時代精神和特征。

（二）館藏文化的指示性符號

指示符號中的“能指”與“所指”之間的關(guān)系取決于符號系統(tǒng)中人們的認知經(jīng)驗，區(qū)別于圖像符號中“能指”與“所指”之間的共同性質(zhì)或近似特征。

例如門標、路標的方向指示標志即為指示性符號，而桂林博物館的355 個明代梅瓶藏品中紋樣、器形、釉色等文化符號也成為了桂林歷史文化符號。桂林博物館視覺標志設(shè)計是用G 與云紋組合而成，館藏品上豐富的云紋圖案與桂林博物館標志之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，以云紋作為造型也是十分貼切的視覺符號。

（三）館藏文化的象征性符號

象征符號是一種深層次綜合能力的映現(xiàn)。從符號學的角度出發(fā)，象征符號有表達任意事物的功能，依據(jù)人們生活習慣潛移默化地存在于固定的符號系統(tǒng)之中。

例如桂林博物館藏品文化中的龍紋符號象征著權(quán)勢、高貴、吉祥同時也是中華民族的象征、鳳紋符號象征著祥瑞、美好與和平、云紋符號，有的作為陪襯點綴或用作主旨作用，可看出象征符號的“能指”與“所指”之間的聯(lián)系并不是與生俱來的，在符號體系中產(chǎn)生類似物理學條件反射的效果，根據(jù)人們的學識、經(jīng)驗或感知等積累進行智慧轉(zhuǎn)化而來的客觀存在。而館藏品類的象征性符號與圖像性符號和指示性符號也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。

三、基于符號學的館藏品視覺形象設(shè)計探索

（一）從符號學視角看視覺形象設(shè)計

視覺形象設(shè)計是視覺傳達表現(xiàn)的一種主要媒介，不僅僅是色彩、圖形或文字的組合。其構(gòu)成反映出主體在社會公眾心中所表現(xiàn)出的個性特征符號。

視覺形象設(shè)計是具有“指示性”功能的體現(xiàn)，在符號學系統(tǒng)中，視覺形象設(shè)計與符號系統(tǒng)的關(guān)系是利用媒介傳遞符號的意義。在傳統(tǒng)視覺形式轉(zhuǎn)變?yōu)楫敶曈X形象的過程中，無論是對符號的整合還是重構(gòu)的都有象征意義。

在視覺形象釋放符號最大能量之前，符號所產(chǎn)生的穩(wěn)定的視覺和文化心理會干擾系譜軸，為了培育社會公眾對于視覺形象的認可，必須從文化符號各角度和視覺形象轉(zhuǎn)型方式的影響分析。

（二）建立館藏品文化符號的視覺形象設(shè)計模型系統(tǒng)

視覺形象設(shè)計系統(tǒng)模型的建立是為視覺目標定義的標準單位和通識單位的視覺感知。

視覺形象設(shè)計系統(tǒng)模型的建立可以從兩個大類出發(fā)：一是基本系統(tǒng)模型領(lǐng)域,包括形象名稱、形象標志、形象色彩、形象字體、字體刻印、標準和裝飾圖形圖案等，還涵蓋了形象標語、形象商業(yè)效益和社會效益報告，形象參數(shù)要素等；二是應(yīng)用系統(tǒng)，包括產(chǎn)品形象和包裝形象，系統(tǒng)模型的產(chǎn)出環(huán)境和產(chǎn)出設(shè)備，形象觸點場所和工具、交通、辦公用品設(shè)備、廣告投放與媒體鏈接等。

在搭建模型系統(tǒng)時需要全方位處理視覺形象設(shè)計的各個要素之間的關(guān)系。

（三）挖掘視覺形象設(shè)計的館藏品文化符號的特性

館藏品文化符號借助視覺形象設(shè)計聯(lián)接人的主觀和客觀特性。以生動的符號特征，表現(xiàn)特定的文化內(nèi)涵，具體來說主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是造型符號設(shè)計。設(shè)計中需考慮時間和空間對物體的表面形態(tài)特征的客觀影響，造型特征與造型符號的元素特征及構(gòu)成要遵循藏品符號自身的特征、審美、隱喻等，從而熔煉造型符號對外在條件的完整性表達，將視覺形象與造型再設(shè)計之間衍生出符合人為觸點的互動效果，從而實現(xiàn)造型符號在視覺形象設(shè)計中的作用。二是符號重組設(shè)計。由于符號個體的局限性，單一符號個體無法呈現(xiàn)整體的效果。符號重組是根據(jù)不同特性而創(chuàng)造不同符號元素的組合效應(yīng)，以特定含義適應(yīng)符號元素間的協(xié)調(diào)性與有效性，體現(xiàn)合理和層次的重組細節(jié)。三是符號標志設(shè)計。形象設(shè)計的標志是人們視覺的第一印象，選用恰當?shù)谋扔魑锊拍芡癸@價值，力求做到符號對象的特征與主體含義之間的內(nèi)在聯(lián)系，受眾認知是內(nèi)在聯(lián)系與形式表達的設(shè)計重點。

四、結(jié)語

館藏文化符號伴隨著文化符號的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是人類文明創(chuàng)造物質(zhì)與精神財富的總和，是群族社會現(xiàn)象與精神的集合。視覺形象設(shè)計是館藏品文化符號傳承的載體，通過對館藏品文化符號和視覺形象設(shè)計的應(yīng)用研究提供了基本概念及結(jié)構(gòu)分析，對視覺形象設(shè)計與館藏文化符號間相互關(guān)系進行梳理。以館藏文化符號搭載視覺形象設(shè)計的現(xiàn)代化鏈接方式，不僅是民族文化傳承的迫切需求，也是經(jīng)濟全球化市場下設(shè)計的發(fā)展趨勢。結(jié)合館藏品文化符號在視覺形象設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用方法論，增強視覺形象在館藏品文化符號在設(shè)計融合中的多元性和協(xié)調(diào)性，為館藏品文化符號的視覺形象設(shè)計應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。