從“我
——你”到“我們”：積極心理學(xué)視域下師生關(guān)系走向論

張 婧

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

和諧的師生關(guān)系是教育功能發(fā)揮的基石，關(guān)系到教與學(xué)的主體積極性，影響到教與學(xué)的效果，是每個人一生中不可或缺的重要倫理關(guān)系。環(huán)顧當(dāng)下師生關(guān)系，呈現(xiàn)的是在緊張、沖突、冷漠碎片化的境遇中功利至上的松散聯(lián)合體。為師者，消極對待其本職，為生者，消極處理尊師重道之行，兩者呈現(xiàn)一種“我——你”的孤立式存在關(guān)系。如何認(rèn)識和把握師生關(guān)系，古今中外學(xué)者著力從主體間性理論、對話理論、交往理論、視域融合理論等維度，圍繞倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、詮釋學(xué)等學(xué)科開展研究。從積極心理學(xué)的視角來探究師生關(guān)系問題，不僅是因為積極心理學(xué)給我們提供了一個全新的視角，而且因為其幫助我們重新審視當(dāng)前我國師生關(guān)系問題的心理癥結(jié)，并為積極師生關(guān)系構(gòu)建指明方向。

一、積極心理學(xué)中師生關(guān)系的基本要義

積極心理學(xué)(Positive Psychology)是二十世紀(jì)末美國心理學(xué)界興起的一個心理學(xué)運動，它利用心理學(xué)比較完善和有效的實驗方法與測量手段，研究人類的力量和美德等積極心理，致力于鑒別和培養(yǎng)有天賦的人，使人們生活得更幸福，更有意義。積極心理學(xué)的相關(guān)原著、譯著唾手可得，學(xué)者們對其研究的興趣也與日俱增。天賦、潛力不可能自發(fā)而出，需要智者的引導(dǎo)與挖掘。被譽為“人類靈魂工程師”的教師無疑承擔(dān)此重任，教師如何更好地發(fā)掘?qū)W生的潛力，助力其實現(xiàn)健康、幸福，是教師職業(yè)價值的體現(xiàn)，與積極心理學(xué)發(fā)展的目標(biāo)相契合。同時，通過積極心理學(xué)的理論幫助教師有效構(gòu)建和諧師生關(guān)系，是教師需要掌握的處理師生關(guān)系的心理學(xué)技巧，與積極心理學(xué)的應(yīng)用價值相耦合。嘗試從積極心理學(xué)的角度，探索師生關(guān)系的和諧之道。

(一)“師生”是積極助益的共同體

教書育人乃教師之天職，“教育”在英文中是educate，來源于拉丁文educere，前綴“e”有“出”的意思，詞根ducere表示引導(dǎo)。在現(xiàn)代漢語大詞典中關(guān)于“教育”是這樣解釋的：培養(yǎng)人才，傳播知識；教導(dǎo)啟發(fā)。教育就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的天賦啟發(fā)、引導(dǎo)出來，把一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。教師對于學(xué)生人格的培養(yǎng)、品質(zhì)的形成發(fā)揮著不可忽視的作用。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者和提出者Seligman以人本主義思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)個體的優(yōu)勢及特長，主張以人固有的實際潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端為出發(fā)點，激發(fā)個體自身的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)。[1]個體積極力量包括積極的情緒、積極的品格。

首先，情緒包括積極情緒和消極情緒，積極心理學(xué)不是著力去消解消極情緒，而是挖掘并習(xí)得積極情緒。積極情緒是提升幸福感、滿意感、快樂感的重要內(nèi)容。教師在激活積極情緒方面能夠發(fā)揮重要作用。教師在這一過程中，充當(dāng)?shù)氖屈c燃火焰，點亮一盞燈的作用。其次，積極人格特質(zhì)同樣在相關(guān)測量量表的指引下，能夠被探知，積極的人格特質(zhì)主要包含人的美德與力量。彼得森和Seligman總結(jié)了大量美德和優(yōu)勢量表以及人格觀點，識別出24種優(yōu)勢，并將其分為六種美德(智慧和知識、勇氣、人道、正義、節(jié)制、超越)，這些人格被認(rèn)為在不同文化和不同時期都會出現(xiàn)。教師以伯樂的身份了解不同個體的人格特質(zhì)，并進(jìn)行引導(dǎo)滿足特質(zhì)發(fā)展需求。同時，這些優(yōu)勢需要被喚醒，并不斷練習(xí)、強(qiáng)化。

(二)“師生”是積極回應(yīng)的同盟體

何謂“積極”？積極一詞源自拉丁語positism，意思是“實際而具有建設(shè)性的”或“潛在的”，在漢語中是“肯定的；正面的；促進(jìn)發(fā)展的；努力進(jìn)取的”意思。積，繁體字“積”有堆積、累加、匯集之意，由“禾”“責(zé)(責(zé))”組成。積極與責(zé)任有著緊密的聯(lián)系。教師對學(xué)生的培育始于責(zé)任，是一種積極促進(jìn)其發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。杜威曾說：“教育并不是一件‘告訴’被告知的事情，而是一個生動的和建設(shè)性的過程”。[2]傳道、授業(yè)、解惑的教育目標(biāo)解讀了教育的建設(shè)性過程，意味著師生互動式回應(yīng)的必然性和必要性。

首先，回應(yīng)緣起于個體的需要。積極心理學(xué)立足于個體發(fā)展需要致力于積極情緒、積極人格特質(zhì)、積極的社會組織系統(tǒng)研究。積極情緒與積極人格特質(zhì)是針對個體自身需要而言，積極的社會組織系統(tǒng)是著力探討個體的社會需要。一方面，學(xué)生的自身發(fā)展需要與社會發(fā)展需要具有對象性、階段性、社會制約性以及獨特性等特點，需要教師的積極回應(yīng)；另一方面，教師同樣具有自我發(fā)展和社會發(fā)展的吁求，通過職業(yè)付出，也需要學(xué)生的積極回應(yīng)。

其次，回應(yīng)是積極心理行為外化的表現(xiàn)，是積極承擔(dān)責(zé)任的有效途徑。回應(yīng)不是簡單地停留在語言上，而是要落實到具體、有效的行動上。一方面，回應(yīng)是教師職業(yè)責(zé)任的體現(xiàn)。前蘇聯(lián)教育學(xué)家霍姆林斯基說：“不理解孩子的內(nèi)心世界便沒有教育文明”。[3]在高度責(zé)任感的驅(qū)使下，教師才能夠用積極的眼光去看待個體。另一方面，回應(yīng)是學(xué)生對教師尊重的體現(xiàn)。學(xué)生積極回應(yīng)教師的關(guān)愛，是對教師工作的肯定，也是教師個體發(fā)展動力的需要。積極心理學(xué)將關(guān)心、關(guān)愛他者的哲學(xué)思想通過心理——行為的路徑落實到實踐中。

(三)“師生”是積極體驗的共通體

師生關(guān)系是倫理關(guān)系中的重要組成部分。人不是斯賓諾莎筆下的單子式個體，而是海德格爾認(rèn)為的人是被拋到社會關(guān)系中，是錯綜復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的個體。馬克思對人的本質(zhì)有著經(jīng)典論述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，個體經(jīng)歷著情感和行為的體驗。積極的情感體驗與親社會行為體驗是積極心理學(xué)探究的重要方面。

首先，積極的情感包括興趣、動機(jī)、自尊、自信、愉快等心理狀態(tài)，積極情感有助于形成和諧的師生關(guān)系。一方面，積極情感能激活工作與學(xué)習(xí)的興趣。在教育過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)因為喜歡老師而喜歡課程的現(xiàn)象。同時，也會出現(xiàn)因為學(xué)生的努力與配合，教師處于“更喜歡”狀態(tài)，而積極強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，從而提升教師的職業(yè)獲得感、價值感。積極的師生情感，是一種神圣、純潔、美好的體驗，這種體驗是互通的，相互影響、相互促進(jìn)。另一方面，積極情感有助于增進(jìn)雙方的理解。師生之間的矛盾、誤會在積極情感基礎(chǔ)上，更容易溝通，換位思考的積極性增加。這種矛盾解決，誤會消除的過程是積極情感體驗的心路歷程。

其次，親社會行為又稱為積極社會行為，如幫助、分享、合作、安慰、捐贈、同情、關(guān)心、謙讓、互助等。親社會行為培育是積極心理學(xué)應(yīng)用的主要方面，因這種行為的高社會稱許性，使個體更易于融入社會，被特定社會或群體認(rèn)可并獲得高評價。親社會行為需要正確引導(dǎo)和環(huán)境熏陶。在師生交往過程中，具有親社會行為特征的行為被體驗。如我國古代拜師學(xué)藝的從游教育形態(tài)，“學(xué)校猶水也，師生猶魚也……從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成?！盵5]不僅學(xué)習(xí)技藝，更是致力于德性的熏陶。教師以道德人的身份引導(dǎo)和影響學(xué)生的親社會行為。

二、“我——你”：消極師生關(guān)系表征

基于積極心理學(xué)視野中的師生關(guān)系闡述，兩者是伯樂與千里馬、需要與被需要、滿足與被滿足的積極關(guān)系，二者相互依賴，共生共榮。然而在現(xiàn)實生活中，兩者是一種分離狀態(tài)，我是我，你是你，師與生是各自封閉的孤立單子，從而經(jīng)常出現(xiàn)“我——你”的冷漠境遇，導(dǎo)致沖突不斷，辱師、傷師、弒師等現(xiàn)象屢見不鮮，對簿公堂案件時有發(fā)生。這種消極的師生關(guān)系嚴(yán)重影響教學(xué)效果，不利于學(xué)生的健康成長，弱化教師的職業(yè)獲得感和幸福感。

(一)“教”與“學(xué)”關(guān)系僵化

在我國當(dāng)前教育環(huán)境中，這種“我——你”的師生關(guān)系簡化為僵化的“教”與“學(xué)”關(guān)系。學(xué)生不是有血有肉的人，而是被教師以知識為中介打造的應(yīng)試工具，成為考高分的機(jī)器，全然不顧學(xué)生的情感以及優(yōu)勢、特長。在應(yīng)試教育背景中，教師眼中的學(xué)生，不是發(fā)展需要的個體，而是以“問題”出現(xiàn)的個體。所謂的“問題”主要集中在：第一，相比較教師而言，學(xué)生因為知識的匱乏、技能訓(xùn)練的缺乏，考試成績成為教師判定“問題”的標(biāo)準(zhǔn)，唯分?jǐn)?shù)論。在這種類型的師生關(guān)系中，“教育完全成為一種徹底通過處置知識而處置人的機(jī)械過程”。[6]教育過程不涉及學(xué)生的實際情感狀態(tài)，潛能與獨特優(yōu)勢，僅以知識或技能的掌握與否來衡量每一個個體。第二，學(xué)生的“問題”還涉及少數(shù)學(xué)生的品德問題。此處所說的品德不是人全面發(fā)展所需的人品、道德，而僅僅限于擾亂教學(xué)秩序，違反校紀(jì)校規(guī)，同學(xué)之間沖突等在教育場所內(nèi)發(fā)生的公德問題，該問題最終的目的仍是保證教學(xué)秩序，在分?jǐn)?shù)取勝的學(xué)習(xí)中營造“搶分”環(huán)境，提高學(xué)生應(yīng)試能力?！皢栴}”使得師生之間不是“我”與“我們”，而是“我”與“你”亦或“我”與“分?jǐn)?shù)問題”的關(guān)系。

(二)“權(quán)利”與“義務(wù)”關(guān)系冷漠化

中國歷來重視教育，在“克己復(fù)禮”的文化底蘊中強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，生活中崇尚尊師重教，并廣泛灌輸“天地君親師，一日為師終身為父”的觀念。一方面，教師在學(xué)識、人品上具有先天的權(quán)威與優(yōu)越性。另一方面，師生之間具有不可逾越的尊卑關(guān)系。學(xué)生畢恭畢敬聆聽教誨是其本分。縱然有著“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”[7]“吾愛吾師吾更愛真理”的理念，但當(dāng)前我國教育場域中，師者高高在上的“壓迫”普遍存在，在幼兒園、中小學(xué)教育中尤為明顯。權(quán)威型師生關(guān)系、灌輸型師生關(guān)系、管束型師生關(guān)系彰顯的是師生之間的格格不入。隨著對傳統(tǒng)師生關(guān)系的反思，人本主義思想的深化，教育改革的不斷推進(jìn)，知識權(quán)威走下神壇，教師與學(xué)生互為主體?！拔摇恪敝g平等關(guān)系日益受到重視和認(rèn)可，但以積極心理學(xué)觀之，仍存在諸多不足。

在強(qiáng)調(diào)“我——你”平等型師生關(guān)系的語境中，“師”“生”關(guān)系的邏輯出發(fā)點是權(quán)利、義務(wù)，遵循現(xiàn)代政治邏輯。在這種邏輯語境中，強(qiáng)化“人生而平等”的身份、人格平等；“法律面前人人平等”的權(quán)利平等、義務(wù)平等、法律適用平等；“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”的參與平等、發(fā)展平等原則、理念。但在師生關(guān)系中過分強(qiáng)調(diào)“我——你”的平等，會呈現(xiàn)出機(jī)械地履職關(guān)系,如“范跑跑”“楊不管”事件?！皫熒绺缸印钡膼鄣膫鬟f，在強(qiáng)調(diào)“我——你”平等的語境中消失了。如果教師固守政治或法律的平等邏輯來處理師生關(guān)系，教師履行的是法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)中賦予的職責(zé)，完成的是教學(xué)任務(wù)，對于職責(zé)、義務(wù)額外的負(fù)擔(dān)，不予承擔(dān)，包括一些沒有考核指標(biāo)的軟約束，如“育人”“立德樹人”等規(guī)定。學(xué)生則是依據(jù)契約關(guān)系，與教師結(jié)成的教育的受體。教師眼中的學(xué)生沒有個性，只具有對象性，學(xué)生眼中的教師，也只是自己需要完成學(xué)業(yè)所依托的對象，教師成為“教書匠”，師生活動、交流形式化、表面化。在標(biāo)榜人權(quán)語境中的“權(quán)利——義務(wù)”型師生關(guān)系，會使冷漠無情的狀態(tài)成為師生關(guān)系常態(tài)。

(三)“授”與“受”關(guān)系庸俗化

這種消極的“我——你”關(guān)系與經(jīng)濟(jì)邏輯交織在一起，就呈現(xiàn)出教師知識、技能傳授與學(xué)生接受之間交易化，表征為庸俗的“賣”與“買”關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，知識商品化、服務(wù)商品化，追求的是付出與收入之間的對等。于是我們看到了一些教師開辦補(bǔ)習(xí)班現(xiàn)象，少數(shù)師德缺失的教育者將本應(yīng)在課堂上教授的內(nèi)容，需要家長付費上補(bǔ)習(xí)班才予以講解、傳授。師生關(guān)系淪落為赤裸裸的金錢、利益關(guān)系。這樣一來，師生之間不僅不存在情感可言，甚至是猜忌或提防、利益沖突。學(xué)生把自己視為教育服務(wù)的購買者，他們將自己與學(xué)校之間的關(guān)系看成契約關(guān)系，他們看待教育就像看待其他消費品那樣，而且堅持認(rèn)為對于他們在教育上的投入要有適當(dāng)?shù)幕貓?。用?jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來表達(dá)，師生之間的關(guān)系就是出售者與購買者或?qū)I(yè)人員與顧客之間的關(guān)系。[8]在師生關(guān)系中本應(yīng)有的：你對我充分信任與尊重，我對你毫無保留的珍視與培養(yǎng)，在這種經(jīng)濟(jì)邏輯思維中蕩然無存。

三、“我們”：積極心理學(xué)視野中師生關(guān)系建構(gòu)

面對當(dāng)前消極的師生關(guān)系，我們應(yīng)以“積極”的心態(tài)和“積極”的視角去修正這偏離正常軌道的師生關(guān)系。從“我——你”到“我們”的積極關(guān)系構(gòu)建，是積極心理學(xué)的內(nèi)在價值追求，“我——你”應(yīng)是同呼吸、共命運、心連心的“我們”共同體?！拔覀儭表槕?yīng)時代發(fā)展的同時，能夠解決當(dāng)前師生關(guān)系中存在的問題，并為未來師生關(guān)系發(fā)展指明方向。

(一)助益是“我們”共同體的邏輯起點

隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，人機(jī)大戰(zhàn)中，人的知識量、運算量遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于機(jī)器。如果今天的教育仍然是知識傳授，那教師可以說沒有存在的必要了。僵化的“教”與“學(xué)”關(guān)系受到拷問，教師到底“教”什么？什么才是教師職業(yè)的價值體現(xiàn)？雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集?！盵9]因此，師生之間是一種建立在心靈對話基礎(chǔ)上的互助共同體。

首先，積極情緒互助。一方面，通過教師積極的言行、情緒有力感染個體，營造樂教愛學(xué)的狀態(tài)，并激發(fā)學(xué)生的積極情緒。另一方面，積極情緒是互動的，教師對職業(yè)充滿激情，不斷提升教學(xué)水平、管理能力與技巧，在促進(jìn)學(xué)生成長過程中感悟教育的“神圣性”，學(xué)生在被塑造的過程中，不斷挑戰(zhàn)自我，完善自我，感受受教育的“成就性”，互相影響，相互助益。

其次，積極人格互助。教師對于學(xué)生在人格方面的助益路徑應(yīng)充分體現(xiàn)在：讓教育充滿愛，讓愛充滿啟迪。有愛才有教育。愛是滋生這種助益功能的前提?！皭壑?，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[10]在這個浮躁的社會，如何去除簡單的物欲沉迷，是教育工作者超越世俗窠臼，追求職業(yè)神圣性要克服的第一道坎。同時，只有具有啟迪性的愛，才能挖掘個體潛在的美德，才能有意識地鍛煉其潛能。那么，啟迪什么？如何啟迪？積極心理要素的開發(fā)與訓(xùn)練，是教育工作者在人格助益方面需要深入探究的話題。通過測量工具“VIA優(yōu)勢量表”，以描述人格優(yōu)勢的個體差異，立足積極心理研究成果，把控個體優(yōu)勢，向千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的目標(biāo)邁進(jìn)。

(二)回應(yīng)是“我們”同盟體的發(fā)展機(jī)理

積極心理學(xué)以走進(jìn)個體心理為前提，挖掘個體優(yōu)勢為手段，培育幸福個體為目標(biāo)，探索人類優(yōu)勢。這與教師的職業(yè)追求有著異曲同工之妙。教師有效回應(yīng)學(xué)生的吁求，學(xué)生積極回應(yīng)教師的付出，形成相互促進(jìn)，共同發(fā)展的同盟體。

對于教師而言，首先，強(qiáng)化教師的責(zé)任感與使命感。學(xué)生的吁求通過“面”傳遞給教師，教師出于責(zé)任，對學(xué)生心理的積極因素予以捕捉，同時，給予無限的關(guān)愛，促成和諧師生關(guān)系建構(gòu)。責(zé)任感來自于對職業(yè)價值的認(rèn)知，同時也需要通過管理制度、評價體系來有效保障教師的擔(dān)當(dāng)行為。科學(xué)、長效機(jī)制是教師責(zé)任感可持續(xù)發(fā)展的外在動力。其次，提升教師的回應(yīng)水平與能力。教師積極回應(yīng)學(xué)生的人格特質(zhì)，挖掘并激發(fā)，需要教師了解、熟悉、掌握學(xué)生的心理成長規(guī)律，有效把握不同個體的特質(zhì)。敏銳的觀察力、科學(xué)的工作方法、有效的溝通技巧是提升教師回應(yīng)水平與能力的主要方面。

對于學(xué)生而言，首先，學(xué)生對于教師充滿愛的付出應(yīng)有肯定的回應(yīng)。同時，回報以感恩與尊重。這種感恩與尊重不是家長用金錢、物質(zhì)來表達(dá)，而是人與人之間一種因為信任、人格魅力而產(chǎn)發(fā)的一種修養(yǎng)。教師職業(yè)所需要的“學(xué)高為師，身正為范”的積極人格特質(zhì)能被學(xué)生的積極回應(yīng)所激發(fā)，愛的能力、工作的能力、積極地看待世界的方法、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗、寬容和智慧靈性在回應(yīng)的互動過程中不斷沉淀，內(nèi)化成性格，并朝著“學(xué)為人師，行為世范”的方向努力。其次，學(xué)生在回應(yīng)的過程中需要進(jìn)一步變被動為主動。“積極”意味著主動的建構(gòu)。學(xué)生應(yīng)立足于“我們”的出發(fā)點，回應(yīng)基于個人發(fā)展與教師引導(dǎo)之間的路徑探尋問題，從一對一的角度破解一對多帶來的考慮不周、任務(wù)繁重等現(xiàn)實問題，從學(xué)生角度積極推動“我們”同盟體構(gòu)建。

(三)體驗是“我們”共通體的實踐歷程

蘇霍姆林斯基曾言：“教育技巧的頂峰即師生之間心靈交往的和諧境界”。[11]開展心與心的溝通需要師生積極的情感體驗和行為體驗。首先，積極情感體驗常態(tài)化。第一，師生之間經(jīng)常開展關(guān)于個體性格、情感、情緒等方面的交流、互動。在心理測量、心理訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生的積極心理有了一定了解，在課堂教學(xué)、管理以及為學(xué)生服務(wù)的交往中，有意識地關(guān)照學(xué)生情感，留意情緒變化，在特定情境中，挖掘個體心理優(yōu)勢，將思考維度從“你”內(nèi)化成“我們”。學(xué)生感受到這種情感關(guān)照，體驗到“我們”的溫暖，進(jìn)而易于構(gòu)建和諧共同體。第二，角色互動中體驗“我們”是共同發(fā)展的整體。通過交流、對話，“學(xué)生的教師(teacher of the student)和教師的學(xué)生(student of the teacher)”之類的概念將不復(fù)存在，一個新的名詞即教師學(xué)生(teacher-student)或?qū)W生教師(student-teacher)產(chǎn)生了。在對話過程中，教師的身份持續(xù)變化，時而作為一個教師，時而成為一個求知的學(xué)生。學(xué)生也是如此，他們合作起來共同成長?！盵12]師生之間這種積極的情感體驗，有助于雙方積極心理資本的挖掘，對教師的職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)幸福感、學(xué)生的成就感、幸福感都起到重要推動作用。

其次，積極行為體驗常規(guī)化。第一，發(fā)揮教師親社會行為的有效示范作用。親社會行為主要包括利他行為和助人行為，教師的言行舉止對學(xué)生的影響較大，在長時間的相處過程中，耳濡目染的行為產(chǎn)生潛移默化的效果。學(xué)生從觀察、效仿的角度管窺教師的為人處世之道。教師積極的社會行為在古代通過“從游”呈現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，“從游”的方式更多，從教師的課堂言行，到教師的微博微信、從學(xué)校場域到網(wǎng)絡(luò)溝通平臺，觀之、效之，學(xué)生能夠全方位感知教師的親社會行為。因此，教師必須對自己提出更高的要求，挖掘親社會行為特質(zhì)，并做出積極社會行為。第二，為學(xué)生提供接觸社會的平臺，為學(xué)生親自體驗幫助、分享、合作、安慰、捐贈、同情、關(guān)心、謙讓、互助等行為創(chuàng)設(shè)機(jī)會。通過開展社會責(zé)任教育，鼓勵學(xué)生參加志愿者活動，幫助學(xué)生踐行親社會行為。利用虛擬技術(shù)、情景模擬等方式拓展體驗渠道，呈現(xiàn)積極引導(dǎo)的教育效果。