王 玥

（玉林師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 玉林 537000）

壯族文化是民族文化中一顆璀璨的明珠，其服飾文化更是耀眼絢麗，在節(jié)日文化和生活禮儀中無處不在。將壯族服飾文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中不僅有利于現(xiàn)代設(shè)計在自身的民族文化內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)、內(nèi)容豐富等層次上有進(jìn)一步的發(fā)展，而且對推廣壯族的民族形象、傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究將對壯族服飾文化中的元素和其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行論述。

1 壯族服飾文化元素

壯族服飾文化是壯族文化的重要組成部分，其中的文化元素包含圖案、面料、色彩、裝飾等，不僅具有中華文化的共性特點(diǎn)，還包含壯族文化的個性特征。壯錦和繡球是壯族服飾文化的載體。壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品ü壯錦，以其精美生動的圖案、精細(xì)靈活的紡織技術(shù)享譽(yù)已久，與同樣享譽(yù)世界的湘繡、蜀繡齊名。壯族人民會將被視為吉祥象征的鳳運(yùn)用到壯錦中，表現(xiàn)壯族人民對于幸福生活的追求和向往，體現(xiàn)出壯族特有的民族文化。繡球是廣西壯族人民制作的象征著吉祥、誠信、美好的極具民族文化特色的工藝品，展示了廣西壯族自治區(qū)的地域文化特色和壯族人民的智慧勤勞與熱情好客。

2 壯族服飾文化元素構(gòu)成

2.1 壯族服飾的色彩個性

2.1.1 壯族服飾色彩具有辨識性

民族服裝是一個民族的符號標(biāo)識，壯族服飾的款式實(shí)際上較為簡單，但是其服飾色彩具有特殊的視覺傳達(dá)性。這種特殊的色彩表達(dá)有利于滿足對同一群體進(jìn)行社會規(guī)范和對異族群體的人加以文化標(biāo)識的需求和辨別異族的要求。

2.1.2 壯族服飾色彩具有象征性

通過嚴(yán)格規(guī)定服裝的樣式和顏色分化等級是中華文化自古以來的傳統(tǒng)之一，特定的色彩代表著不同的象征意義，這是屬于我國古代色彩文化中的一個必不可少的組成部分，反映了階級社會的等級差別。例如在明清時期的土司統(tǒng)治區(qū)域，壯族服飾的服式和色彩就被作了嚴(yán)格的規(guī)定：壯族士民只能夠穿藍(lán)黑的兩色衣服，而對于士官和他們的親屬則允許穿綢緞等在當(dāng)時較為名貴的料子。在當(dāng)時，讀書人受人尊敬崇拜，因此，讀書人在平時可以穿灰、白兩色，如若考中了秀才等，就可以和士官擁有同等的社會地位，可以穿大襟和長衫以及馬褂。但是，不重視農(nóng)民的社會地位，有諸多限制要求，例如不可以穿長衫和馬褂、不可以拿白紙扇、不可以穿白色的衣服。在清代，對于壯族普通人民衣服顏色的要求從之前的僅限藍(lán)、黑兩色改為只能夠穿藍(lán)、黑、灰3種顏色，除此之外的顏色，都不允許出現(xiàn)在壯族人民的日常服飾中。這種從古代開始就對壯族人民服飾制定嚴(yán)格規(guī)章制度的傳統(tǒng)，影響了現(xiàn)代壯族人民在服飾文化中的思想觀念，雖然現(xiàn)實(shí)中壯族服飾色彩等級劃分的形象已經(jīng)漸漸不被壯族人民重視，但是壯族人民仍然對于黑、藍(lán)兩色保持著尊敬崇尚的思想態(tài)度，可見古時規(guī)定的延續(xù)對于后代具有深遠(yuǎn)的影響。

2.1.3 壯族服飾色彩具有裝飾性

人對于美的不斷追求和不斷刷新是社會發(fā)展的體現(xiàn)之一。在現(xiàn)代，壯族人民在脫離了古代對于服飾服式和色彩的嚴(yán)格規(guī)定之后，追求更多的色彩以滿足自身的生活需求。雖然相較于其他民族而言，壯族人民的服裝在色彩上的運(yùn)用較為樸素，但是對于服裝上的裝飾品，壯族人民就用色極為大膽豐富。壯族人民在服飾上不斷強(qiáng)調(diào)色彩上的對比以及視覺上的刺激效果，要求滿足和諧統(tǒng)一的色彩搭配原則。例如在壯錦上，將紅色和綠色的結(jié)合運(yùn)用是其一大特色，在壯錦的紡織過程中，壯族人民往往使用盡量接近大自然原色的色彩，對壯錦進(jìn)行物色，擬照壯族人民自身的喜好和審美情趣，在壯錦中會運(yùn)用到七八種顏色，在一些特別的服飾中，也有達(dá)到十幾種顏色的特別例子。不同顏色的大量運(yùn)用，使得壯錦的色彩對比度強(qiáng)烈，圖案更為鮮明靚麗，畫面和諧。壯族人民對于色彩的大膽運(yùn)用除了在服飾上，同樣在繡球、鞋面、背巾上，這已然成為壯族民族文化的鮮明表達(dá)。

2.2 壯族服飾中的圖案個性

在壯族服飾中，與眾不同的圖案象征是壯族服飾中的一大亮點(diǎn)，通常表現(xiàn)在對自然界中一些生物的崇拜。因地理位置特殊，壯族人民十分依賴自然環(huán)境。

2.2.1 對花的生殖崇拜

壯族人民生活的區(qū)域大多集中于比較炎熱的亞熱帶地區(qū)，常年氣候溫和，雨水較為充足，植物依賴著良好的生長環(huán)境，繁密地生長發(fā)育著，目光所及都是艷麗的山花野草。自然環(huán)境的氣氛感染影響強(qiáng)烈，使得壯族人民會不由自主地將各色花朵運(yùn)用到他們的服飾中，甚至更為廣泛地將花草作為元素添加到日常的生活中，在潛意識中表達(dá)著壯族人民對于他們依賴生存的自然環(huán)境的熱烈贊美以及對于美好生活的無限追求。除此之外，壯族人民對于花朵的喜愛還被神話傳說影響著。壯族人民認(rèn)為是花朵創(chuàng)造出了人類，因此，壯族人民會在重要的節(jié)日民俗活動中祭拜花神，是為了能夠更好地繁衍后代，興旺人丁。在服裝中對花朵的大量運(yùn)用表達(dá)了壯族人民對于人丁興旺的渴求。

2.2.2 對于水鳥和魚的生殖崇拜

壯族人民生存的自然環(huán)境相當(dāng)優(yōu)越，河網(wǎng)交織、湖澤密布。在古時，壯族人民的先民就是以漁獵為生，魚的生殖能力很強(qiáng)，因而壯族人民對魚的生殖能力具有崇拜性，他們也同樣將魚作為圖案元素運(yùn)用到了民族服飾中。水鳥和魚之間互有關(guān)聯(lián)，壯族人民在一定的時間段能夠通過水鳥生活習(xí)性的指導(dǎo)與幫助，捕捉到更多的魚，因此，壯族人民對于水鳥也產(chǎn)生了一定的崇拜，同樣將水鳥作為圖案元素運(yùn)用到壯族服飾中[1]。

3 壯族服飾文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 現(xiàn)代服裝設(shè)計

圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中必不可少，甚至可以稱為是一種極佳的藝術(shù)表達(dá)形式。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，往往會將圖案作為裝飾用于服裝的衣領(lǐng)、袖口、胸圍、衣角下擺等，發(fā)揮局部細(xì)節(jié)化的作用，當(dāng)然也會將圖案進(jìn)行放大使用，或者重復(fù)使用。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，通常會使用壯族服飾圖案中的鳥、花卉、魚等具有特別重要象征意義，具有濃烈民族文化氣息的圖案?，F(xiàn)代服裝設(shè)計師往往會將線條設(shè)計得細(xì)膩柔美，花式有條不紊，在構(gòu)圖上偏重于協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t，在色彩上偏向于高雅華麗和主次分明。對于壯族的圖騰圖案處理會使用到三角形、菱形或者是直線等幾何圖案，既表現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的新穎，又表現(xiàn)了壯族民族文化中服飾莊重的特點(diǎn)；在紋樣處理上，色彩對比明鮮，民族特色突出，從而形成具有或奔放、或粗狂、或細(xì)膩、或工整的特點(diǎn)[2]。

3.2 現(xiàn)代平面設(shè)計

在廣西第11屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會吉祥物的設(shè)計上就應(yīng)用到了青蛙的形象，青蛙是廣西壯族人民最為崇拜的圖騰，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，即使到了近現(xiàn)代，壯族人民仍然將青蛙奉為神明，認(rèn)為青蛙是可以幫助壯族人民帶來雨水和幸福的神物。將青蛙圖騰作為一大元素應(yīng)用到少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上的吉祥物設(shè)計中正是體現(xiàn)了壯族人民對于和諧生活的美好向往與追求。吉祥物被命名為“壯壯”，寓意著壯族壯大，體現(xiàn)了壯族人民對于體育運(yùn)動的喜愛，也表達(dá)希望能夠通過舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動會，促進(jìn)各個少數(shù)民族之間的交流來往，加強(qiáng)彼此的聯(lián)系和友好溝通。運(yùn)動會吉祥物造型簡約，適應(yīng)了壯族人民在服裝上樸素的特點(diǎn)，色彩鮮明，構(gòu)線流暢，從多方面渲染了多民族的文化形象。

4 結(jié)語

壯族人民服飾的藝術(shù)特征ü 色彩和圖案的特殊性如辨識性、裝飾性、象征性以及對花朵、魚和飛鳥的生殖崇拜，體現(xiàn)了壯族獨(dú)特的民族色彩。將壯族服飾中優(yōu)秀的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計的方方面面，有利于現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)涵的豐富和壯族民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。將壯族服飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，不管是對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展還是對民族文化的發(fā)展都是一個模范示例。