王彩紅

(杭州電子科技大學(xué) 人文藝術(shù)與數(shù)字媒體學(xué)院，浙江 杭州 310018)

界面視覺設(shè)計是人機之間溝通的橋梁，起到連接產(chǎn)品內(nèi)核與用戶體驗的重要作用。據(jù)2020年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告-互聯(lián)網(wǎng)接入環(huán)境》，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.04億人，其中網(wǎng)民手機上網(wǎng)的比例達(dá)到99.3%，我國網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時長達(dá)30.8小時注中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL].[2020-04-28].http://cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202004/P020200428399188064169.pdf.。從上述數(shù)據(jù)可以看到，人機交互界面將成為具有最大廣泛性的傳播媒介之一。因此，界面視覺設(shè)計作為一個新崛起的行業(yè)，應(yīng)該符合時代發(fā)展的需求，將人與自然和諧發(fā)展的原生態(tài)設(shè)計理念應(yīng)用于界面視覺設(shè)計中，這對推進(jìn)社會的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

原生態(tài)設(shè)計理念的應(yīng)用研究主要涉及公共藝術(shù)、家具設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計、城市景觀設(shè)計和食品包裝藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域，鮮有人在界面視覺設(shè)計中開展與之相對應(yīng)的解析。界面視覺設(shè)計是一個新崛起的行業(yè)，從業(yè)人員普遍趨于年輕化。因此，在界面視覺設(shè)計中開展原生態(tài)設(shè)計理念的應(yīng)用研究，對推動界面視覺設(shè)計行業(yè)的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

一、原生態(tài)設(shè)計思想

界面視覺設(shè)計的目的是讓產(chǎn)品體現(xiàn)出相對完整的視覺效果，實現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)容直觀顯性的傳達(dá)，促使達(dá)成產(chǎn)品與人的第一次交流。好的設(shè)計是有靈魂的，有著獨特的品格，正是這種品格讓產(chǎn)品擁有耐人尋味的廣度和深度。所以開展設(shè)計活動的第一步就是思想先行。那么設(shè)計師的原生態(tài)設(shè)計思想是怎么產(chǎn)生的呢？原生態(tài)設(shè)計思想具有怎樣的特征呢？時代的感召和原始文明的啟迪對設(shè)計師的原生態(tài)設(shè)計思想的產(chǎn)生起到?jīng)Q定性作用。

(一)時代對原生態(tài)文化的感召

在界面視覺設(shè)計中我們?yōu)槭裁催x擇結(jié)合原生態(tài)設(shè)計理念？我認(rèn)為是源于時代的感召。原生態(tài)設(shè)計理念的核心思想是倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。從我的觀點來看，中國13億多人口中就有8億多是網(wǎng)民，那么人機交互的界面便是傳播人與自然可持續(xù)發(fā)展思想的最好媒介。原生態(tài)設(shè)計理念的出現(xiàn)絕不是偶然的。我們長期生活在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市中，空氣污染、噪音污染、燈光污染每天都困擾著我們。自19世紀(jì)中葉以來，具有自然、質(zhì)樸、原始?xì)赓|(zhì)的民俗文化和鄉(xiāng)土文化在工業(yè)文明的浪潮中日漸被邊緣化，一度淪為“俗氣”的代名詞。20世紀(jì)，工業(yè)文明帶來了全球經(jīng)濟的大增長，但同時環(huán)境危機也在不斷爆發(fā)。全球氣候變暖、生物多樣性減少、酸雨、沙塵暴、霧霾等負(fù)面資訊撲面而來。直到21世紀(jì)人類才開始覺醒，如《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》的頒布、中央領(lǐng)導(dǎo)工作小組作出了關(guān)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重大決策部署等，力主人與自然和諧共存的“天人合一”思想再次被推上了社會發(fā)展的主導(dǎo)地位。

原生態(tài)文化是文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域，是“生態(tài)意識”下的產(chǎn)物，既符合生物環(huán)境發(fā)展規(guī)律也符合文化健康發(fā)展的定律[1]。在自然科學(xué)中，原生態(tài)被定義為在自然狀態(tài)下保留下來的環(huán)境、生物、人和文化所組成的完整的生態(tài)性的鏈條。當(dāng)下原生態(tài)的四大組成部分均已遭受到不同程度的破壞。在環(huán)境方面表現(xiàn)為土地沙漠化、大氣污染、水體污染；在生物方面表現(xiàn)為現(xiàn)在已經(jīng)超過了10000種的物種瀕臨滅亡；在人的方面表現(xiàn)為人的信仰寄托逐漸在消失；在文化方面表現(xiàn)為眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸消亡。人類想要繼續(xù)在這個世界上生存與發(fā)展，必須再度構(gòu)建起一條完整的生態(tài)性的鏈條，找到一條可持續(xù)發(fā)展的生存之道成為當(dāng)今人類的迫切需求。

敏銳的社會洞察力是作為一名優(yōu)秀設(shè)計師的重要能力表現(xiàn)，設(shè)計師通過體察當(dāng)下的生存境遇，對社會大眾所表現(xiàn)出強烈的生態(tài)危機意識給出反應(yīng)，他們通過自己的作品呼吁人們應(yīng)該樹立起對大自然的敬畏之心，呼吁保護(hù)原生態(tài)文化，以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新局面。因此，融時尚、自然、古樸于一體的原生態(tài)設(shè)計是人類對回歸自然的殷切期許。

(二)原始文明的啟迪

現(xiàn)代文明時期人類高度重視人對自然的征服能力。然而，在一定的歷史階段內(nèi)人類意識是有限的，“高生產(chǎn)、高消耗、高污染”的發(fā)展模式和“先污染，后治理”的生態(tài)理念，帶來了前所未有的生態(tài)危機，嚴(yán)重影響著人類自身的生存[2]。人類不應(yīng)該把自己凌駕于大自然之上，人類應(yīng)是大自然中的一份子，我們要重新樹立起一顆對大自然的敬畏之心。在人類文明的歷史長河中，原始文明能給我們現(xiàn)代人許多啟示。

原始人在面對浩渺宇宙中的萬物殊態(tài)與枯榮更替時，對大自然心存敬畏，在與大自然的相處過程中發(fā)展了真善美。原始文明時期，巫術(shù)與圖騰崇拜揭示了一種原始文化的普遍孕育過程。圖騰崇拜是原始人類的一種原始宗教形式，他們創(chuàng)造出繪畫和舞蹈，使之作為媒介，通過喚醒自然媒介的方式達(dá)到融通自然的目的。他們創(chuàng)造了蛇、狼、虎、桃、竹、瓠等動植物形象的氏族圖騰。選擇哪一種自然之物作為本氏族部落的圖騰標(biāo)志并且無條件崇拜，是基于當(dāng)時的生存環(huán)境和生活內(nèi)容[3]。如以漁獵為生存手段的部族，往往會以蛇等喜水的生物作為圖騰。以狩獵為生存手段的部族，會以虎等林居生物作為圖騰。原始人類在與自然的生存發(fā)展過程中創(chuàng)造了人類的文明，也很好地詮釋了原生態(tài)的概念。

二、原生態(tài)設(shè)計思想的特征

原生態(tài)設(shè)計思想的特征可視化主要通過造型表現(xiàn)技法與材質(zhì)語義傳達(dá)兩個方面實現(xiàn)。

(一)原始文明中的造型表現(xiàn)技法

原始社會沒有我們現(xiàn)代社會中的電動化器械，人類通過勤勞的雙手為我們展現(xiàn)出樸實無華的勞動技藝之美，他們破石為器，開啟了人類文明的技藝之門。原始人類善于就地取材，通過碰砧、摔、錘、砸等方法，制造出適合生活勞作的各種器具，如砍砸器、刮削器、尖狀器、雕刻器等。原始人類在社會實踐活動中以繪畫和石刻的形式在洞穴巖壁上留下了狩獵生活的印記。據(jù)考古研究推斷陰山巖畫題材最為豐富多樣，巖畫中的題材有人物、飛禽、走獸、日月星辰[4]。原始巖畫中的表現(xiàn)技法大致分為敲鑿法、線刻法、磨刻法及繪畫法四種。如線刻法是利用尖狀器先在相對平坦的石壁上勾勒出形狀，再將其掏深刻劃形成線條，較之敲鑿而成的線道則顯得較為纖細(xì)，形成挺實有力的畫面視覺效果。如繪畫法是原始古人利用木炭或研磨的礦物粉調(diào)以動物脂肪、血液、植物汁液、水等，通過手指、蘚苔、羽毛、獸棕毛或獸皮蘸色繪制的一種方法。他們能夠利用巖石自身的凹凸起伏感來表達(dá)形體的體積感，呈現(xiàn)出斑駁渾厚的視覺效果，畫面中反映出了一定的原始審美意識。簡練和概括、單純和樸素總是創(chuàng)造美所必需的品質(zhì)，陰山巖畫處處都傳遞出這種品質(zhì)[5]。人類在勞動的過程中還發(fā)明了文字，古文字中蘊涵了豐富的藝術(shù)造型手段、形式語言和表現(xiàn)精神。在6000多年的文明歷史長河中，中國文字歷經(jīng)了從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書到行書的繁衍過程。如中國河南古人以漁獵或狩獵為生，古人以金屬利器為筆，以龜甲和獸骨為書寫材料，通過鐫刻或描寫創(chuàng)造出了中國最古老的文字形式——甲骨文。文字的書寫材料、寫作行為和字體成形的過程中都充分展現(xiàn)出了古人因地制宜的人與自然共生溶融之道。

人類在勞動的過程中實現(xiàn)了自身的進(jìn)化歷程，人類在勞動的過程中掌握了生存技能，人類在勞動的過程中發(fā)明了勞動工具，原始人用天然的本純之性在勞動的過程中創(chuàng)造出了原始本真之美，這就是一種人、環(huán)境、資源能源相互依賴、互相作用形成的生態(tài)文明[6]。

(二)材質(zhì)表現(xiàn)與語義傳達(dá)

在界面視覺設(shè)計中，物質(zhì)材料作為媒材，是一個復(fù)合的載體，承載著多種信息，信息與信息之間相互融合，彼此促進(jìn)，共同作用于審美的感官和思維。天然材料主要有石材類、植物類、金屬類和皮毛類。石質(zhì)材料種類很多，常見的有鵝卵石、千層石、風(fēng)化石、火山石、花崗巖、玉石等。人對不同的石材會產(chǎn)生不同的視知覺感受。如風(fēng)化石，由各種碎裂的石頭聚合而成，其溝紋縱橫交錯能給人以一種飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史滄桑感；如宋代玩賞家趙希鵠在他所著的《洞天清錄集》中將英石、靈壁、太湖石等怪石列入“文房四玩”，這些石頭成為了文雅的代表石；植物或在作為建筑結(jié)構(gòu)材料運用上，或在空間營造上，或在品格塑造上，都可以展現(xiàn)出不可言語的自然與本真之美。如傣族的竹樓、壯族平安寨木結(jié)構(gòu)民居，當(dāng)?shù)鼐用褚虻刂埔司偷剡x材，出于氣候濕潤因子的考慮，建造以竹、木為主要建筑材料的干欄式建筑，起到通風(fēng)、防潮、防獸的作用。在品格塑造上自古就有采用梅之傲骨錚錚，竹之高風(fēng)亮節(jié)等的鮮活例子；金屬在設(shè)計中的具體應(yīng)用通常有兩種存在形式，一種是作為結(jié)構(gòu)性型材，另一種是作為飾面材料。光澤度較好或具備鏡面效果的金屬體現(xiàn)出一種現(xiàn)代時尚與科技感。亞光的、粗糙的、紋理化的金屬表面效果，則能讓人感受到金屬在大地中的初始存在與原始?xì)庀?；皮毛指動物的皮和毛。每種動物皮革所擁有的象征語義與其自身境遇品性關(guān)聯(lián)密切。如豹紋給人以狂野的感受，兔毛給人以溫婉的感受。

綜上所述，原生態(tài)設(shè)計思想的具體特征如下：

特征一，人與自然的和諧共存。原始人類在他們的生活、勞動和工具、巖畫、文字的創(chuàng)造過程中表現(xiàn)出的尊重自然、運用自然、提煉自然、再創(chuàng)造自然的這些思想、過程與方法，充分體現(xiàn)出人與自然和諧共存的原生態(tài)理念。設(shè)計注重適應(yīng)地方環(huán)境，用地方的技術(shù)、材料，合乎地方的習(xí)俗和象征性。

特征二，拙樸的造型形態(tài)。原始古人就地取材、破石為器，用砧、摔、錘、砸等最樸實無華的方法制造出適合生活勞作的各種手工器具，開啟了人類文明的技藝之門。原始古人在巖畫中的四種造型技法與表現(xiàn)形式和中國古文字中的造型技法與表現(xiàn)形式最具有典型性。在界面視覺設(shè)計中可以結(jié)合上述造型表現(xiàn)，避免精雕細(xì)琢和過度的人為痕跡。

特征三，純真的天然材質(zhì)。如天然木材具有保溫隔熱的性能，又如太湖石的文雅氣質(zhì)。從人類對大自然中存在的石材類、植物類、金屬類等天然媒材本身符號信息的探析中，我們可以發(fā)現(xiàn)每一種天然媒材都具有獨特的視觸覺體驗感和意象表現(xiàn)性。在界面視覺設(shè)計中有效地將裝飾設(shè)計與材料美學(xué)相互融合，盡可能多的保持材料原有質(zhì)地色澤，避免過度設(shè)計，保證材料的自然屬性。

三、原生態(tài)設(shè)計思想的應(yīng)用

視覺界面作為用戶與產(chǎn)品之間開展情感溝通與互動的第一張臉，其視覺表現(xiàn)不僅能夠彰顯出產(chǎn)品的品質(zhì)，還能夠為企業(yè)贏得用戶。在網(wǎng)絡(luò)游戲移動互聯(lián)時代，扁平化的界面設(shè)計雖然運算速度快、界面干凈整潔，但是界面情感傳達(dá)不夠豐富。尤其是游戲玩家對界面的視覺刺激提出了更高的要求，虛擬現(xiàn)實場景的逼真效果和親臨現(xiàn)場之感的真實體驗越來越受到青睞，推崇自然本真的原生態(tài)設(shè)計風(fēng)格最能滿足這樣的訴求。在界面視覺設(shè)計中元素的材質(zhì)和造型對原生態(tài)設(shè)計理念的有效應(yīng)用起到?jīng)Q定性作用。

在材質(zhì)賦予方面，天然材料中的植物類和石材類的應(yīng)用最為普遍，在場景設(shè)計中運用大量的喬本植物和草本植物營造出原生態(tài)氣息濃郁的虛擬現(xiàn)實場景。根據(jù)2019年大型網(wǎng)絡(luò)游戲排行榜上的前十名游戲，以《魔獸世界》為首的十款游戲無一例外地選用了純天然材質(zhì)，營造出沉浸式的真實體驗之感。如在《魔獸世界》的登錄界面場景中大面積運用了古樸厚實的火山巖、花崗巖、風(fēng)化石等天然石材，傳遞出一種古老而厚重的歷史感。在圖標(biāo)設(shè)計上，如動作游戲《流放之路》的物品系統(tǒng)圖標(biāo)運用了鵝卵石、火山石、玉石等不同的石材來營造細(xì)膩而豐富的材質(zhì)感，用石材的稀缺性來設(shè)定功能的等級高低。如最為常見的鵝卵石會給人以低調(diào)、親民、樸實的感受，因此在游戲設(shè)定中玩家獲取較為容易。如在單機游戲《魔獸爭霸3：冰封王座》的操作界面設(shè)計中選用了金屬、木材、石材、皮革等天然材料作為視覺材質(zhì)語言，金屬材質(zhì)的冰冷而堅固、石頭的厚重而結(jié)實，圓木的原始而親和，皮革的舒適與溫暖，效果逼真，能為玩家?guī)斫咏鎸嵉捏w驗感。在界面元素的材質(zhì)設(shè)計中，設(shè)計師要熟悉每種材料自身所對應(yīng)的所指和能指，把握住材料的純真天然的性能特征，洞悉每種材質(zhì)本身的語義。在色彩表達(dá)上，所用材質(zhì)均保留了材料的固有色，增強了虛擬世界的現(xiàn)實帶入感，傳遞出自然本真的感受。

在形態(tài)造型方面，上述幾款游戲在他們的圖標(biāo)形態(tài)設(shè)計中，均是采用自然有機形態(tài)，減少了精雕細(xì)琢的痕跡，用力塑造了手工制作的痕跡。如采用原始古人的造型表現(xiàn)技法中的敲鑿法和磨刻法。如《魔獸爭霸3：冰封王座》石頭材質(zhì)物品欄的界面視覺設(shè)計中，展現(xiàn)了原始文明中敲鑿法的造型技法。敲鑿法是利用堅硬器物，通過敲擊捶打，形成深淺不一，點距不勻的手工藝痕跡，且線道呈不規(guī)則殘破狀，形成粗獷的畫面視覺效果。如《流放之路》系統(tǒng)中的部分圖標(biāo)采用了原始文明中的磨刻法造型技法。磨刻法是利用堅硬器物摩擦物體表面，刻面無明顯凹陷，磨刻而成的線條或塊面相對平整光潔，具有良好的形態(tài)表現(xiàn)自由性，能夠帶給人們樸素的畫面視覺效果。界面圖標(biāo)在有機形態(tài)的基礎(chǔ)上結(jié)合原始的造型技法，能夠很好地表現(xiàn)出原生態(tài)設(shè)計的特征。

四、結(jié)語

社會在發(fā)展，時代在變化，人的思想在轉(zhuǎn)變，界面視覺設(shè)計中原生態(tài)設(shè)計理念的應(yīng)用可以更加靈活。要抓住原生態(tài)設(shè)計理念的文化符號特征、造型表現(xiàn)特征和材質(zhì)語義特征，通過對大自然的印記和對民族、民俗文化的提煉，以當(dāng)代人的審美視角、審美心理將曠久的原始藝術(shù)和時尚的當(dāng)代藝術(shù)共同凝結(jié)成為環(huán)境、生物、人和文化最初的和諧，集社會思考、民族文化、文化尋根和設(shè)計創(chuàng)新于一體的原生態(tài)界面視覺設(shè)計，值得我們新一代設(shè)計人探究。