社會歷史發(fā)展客觀必然性與社會歷史主體的能動選擇性

孫琳瓊

一、 課前手機課堂推送閱讀材料

（一） 唯物史觀的思維方式

材料1： 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論;宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間相互作用的關(guān)系，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。[1]604

材料2： 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危機時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。[2]669

材料3： 我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。[1]604

材料4： 那些決不依個人“意志”為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個人的意志轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實的關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。[3]

材料5： 一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索出了其本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。[4]

（二） 關(guān)于社會形態(tài)的論述

材料1： 無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1]254

材料2： 社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識到了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。[5]

（三） 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

材料1： 歷史什么事情也沒有做，它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”，它并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。[6]

材料2： 歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的。[7]

二、 課程主要內(nèi)容教學(xué)進程

（一） 社會發(fā)展及社會形態(tài)更替的原因

1. 問題導(dǎo)入。這節(jié)課我們將繼續(xù)推進

對第三章第一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們一起來探究社會發(fā)展以及社會形態(tài)更替背后的原因。

誠然，世界上的一切事物都處于永不停息的變化與發(fā)展的進程中。隨著時代的變遷，人們的社會生活也在發(fā)生著變化。面對日新月異、發(fā)展變化的社會生活，同學(xué)們都有哪些感受呢？首先，請允許我通過幾幅圖來和大家分享我眼中社會生活的發(fā)展和變化。

第一幅圖拍攝于1988年，這是當時買電視機的情形。那時候，我住的胡同里只有一臺電視機，每天晚上拿著小板凳去排隊看電視是我和那時的小伙伴們最期待的事。第二幅圖拍攝于1998年，我所在的初中首次開設(shè)了計算機課，雖然每周只有一次課，但是同學(xué)們都對這個神奇的機器表現(xiàn)出極大的興趣。第三幅圖拍攝于2008年，我父親用攢了半輩子的錢，為家里購置了第一臺小汽車，小汽車開始進入尋常百姓的家中。黨的十八大的召開以來，社會的發(fā)展變化就更快了。第四幅圖拍攝于2018年，我告別了乘坐30多個小時的火車，坐著高鐵6個小時就回到了我的老家東北，值得一提的是，這條哈—佳高鐵被稱為世界上最長的高寒地區(qū)快速鐵路。

2. 課堂互動。首先，在手機課堂里發(fā)布問題：“黨的十八大召開以來，你對社會的發(fā)展變化有哪些感受？”其次，請同學(xué)們進入手機課堂回答問題，并提示他們回答完畢后點擊提交按鈕，上傳答案。再次，將同學(xué)們提交的感受通過網(wǎng)絡(luò)上傳到服務(wù)器云端，并放到課堂投影幕布上展示。最后，軟件對這些感受進行數(shù)據(jù)分析并按照出現(xiàn)頻率依次排列，針對其中的高頻詞匯，請同學(xué)進行詳細講解。

3. 推進問題。面對這些真切的感受，大家不禁會問，社會發(fā)展變化的原因是什么？這個問題可以通過回顧我們上一節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容來得到解答。首先，馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)我們要堅持整體性原則，系統(tǒng)地把握人類社會發(fā)展的基本規(guī)律;其次，在分析社會發(fā)展變化的原因時，要把握其內(nèi)在的客觀必然性，而這種客觀必然性無疑就是以生產(chǎn)力為核心的社會基本矛盾的運動。

社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，它體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動。通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)了解到，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和被稱為社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著整個社會的政治生活、經(jīng)濟生活和文化生活。

當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑能夠相適應(yīng)時，就會為生產(chǎn)力的發(fā)展帶來無窮的動力。同學(xué)們感受到的物質(zhì)生活不斷提高、文化生活日益豐富、政治生活日益擴大等，其背后的深層原因是中國改革開放40年、特別是黨的十八大召開以來社會的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷提高。其實，我們不但可以切身感受到生活水平的不斷提高、生活方式的不斷改善，還可以從方方面面體會到科技發(fā)展帶給我的便利。

如果結(jié)合數(shù)據(jù)分析去理解中國改革開放40年、特別是黨的十八大召開以來社會生產(chǎn)力的發(fā)展情況，我們可以更加清楚地感受到中國社會發(fā)展背后的經(jīng)濟力量。第一幅圖是中國GDP占比世界的份額，并且它還可以幫助大家看到21世紀以來我國經(jīng)濟的發(fā)展走勢。第二幅圖是中美GDP經(jīng)濟走勢分析圖，據(jù)專家預(yù)測，以2020年為節(jié)點，中國將超過美國成為世界第一大經(jīng)濟實體，中美之間的貿(mào)易摩擦體現(xiàn)了以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的大國崛起的必經(jīng)過程。

4. 講解課內(nèi)知識點。事實上，以生產(chǎn)力為核心的社會基本矛盾的運動并不是外在于我們?nèi)祟惖模∏◇w現(xiàn)出了人類活動的規(guī)律性。當我們?nèi)祟悂淼酱蟮厣?，為了生存首先就需要學(xué)會對抗自然，然而僅靠單個人的力量是無法獨立對抗自然的，于是人類形成群體，以群體的力量去對抗，慢慢地，人類社會逐漸形成。人以社會關(guān)系為中介去對抗自然而表現(xiàn)出的生產(chǎn)能力、社會關(guān)系的狀況制約與影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，人的活動往往處于自然規(guī)律與歷史規(guī)律的雙重作用之中。

5. 推進問題。由此，在我們運用唯物史觀觀點理解和把握社會發(fā)展變化的原因時，應(yīng)當注重從社會歷史發(fā)展的客觀必然性出發(fā)，探索社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。然而，這就引出了一個問題，社會發(fā)展變化的原因僅有以生產(chǎn)力為核心的客觀必然性的這一條線索是否就足夠了呢？這時我們就可以引出本節(jié)課的重點，也是推動社會發(fā)展的第二個重要維度，即人們的歷史選擇性。事實上，以生產(chǎn)力為核心的社會基本矛盾運動作為客觀必然性為人們的歷史選擇提空了可能性空間。

在可能性空間中，人們會作出自己的歷史選擇。那我們不禁就會問，人們是誰？事實上，人們的歷史選擇就是人民群眾的歷史選擇，人民群眾不僅在量上占據(jù)了人口的絕大多數(shù)，而且在質(zhì)上是能夠推動社會發(fā)展的力量。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。進而我們不禁要繼續(xù)追問：人民群眾是如何做出歷史選擇的？自然是基于人民群眾對自身生活的期待，基于人民群眾對社會歷史發(fā)展的過程、條件和規(guī)律的認識，更重要的是基于自身的利益訴求、信仰和價值觀念。這些選擇因素恰恰體現(xiàn)了人的活動的目的性。在以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的客觀必然性為人們的選擇和需求提供可滿足的可能性空間的同時，人們會根據(jù)自身的訴求不斷提升對生產(chǎn)力發(fā)展的要求。人的活動的規(guī)律性與人的活動的目的性二者統(tǒng)一于人的實踐活動中。以中國為例，70年前中國人民選擇了社會主義道路，建立了新中國;40年前中國人民選擇了改革開放，走出了中國特色社會主義道路。如今，中國特色社會主義道路愈發(fā)呈現(xiàn)出蓬勃的生命力與旺盛的內(nèi)在活力，正是中國人民的選擇成就了中國人民今天生活之翻天覆地的變化。

由此得出本節(jié)課的第一個結(jié)論：社會形態(tài)更替根源于社會歷史發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。

（二） 社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性

1. 以問題繼續(xù)推進。社會形態(tài)的發(fā)展體現(xiàn)出客觀必然性的趨勢，而二者的矛盾運動則使得社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出多樣性的特點。恰恰在二者的矛盾運動之間，社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性與多樣性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為五個社會形態(tài)的歷史過渡趨勢的統(tǒng)一性，與之相對，社會歷史主體的選擇性決定了社會歷史發(fā)展過程、形式和結(jié)果的多樣性。這種多樣性表現(xiàn)為：有些國家在發(fā)展中基本集中經(jīng)歷了社會形態(tài)依次更替的典型過程;有些國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地發(fā)展;有些國家在一定發(fā)展階段呈現(xiàn)出多種社會形態(tài)特征的交叉滲透;有些國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)直接躍進為先進社會形態(tài);有些國家在一定時期甚至出現(xiàn)社會形態(tài)的倒退。這不禁讓我們聯(lián)想到蘇聯(lián)發(fā)展的曲折經(jīng)歷，蘇聯(lián)的發(fā)展經(jīng)歷是否說明歷史的發(fā)展并無規(guī)律呢？并非如此，正如列寧同志結(jié)合俄國革命實際所指出的那樣：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵8]這說明每個國家都可以有自己獨特的發(fā)展道路，這既不違背客觀規(guī)律的作用，更是基于人們歷史選擇后的結(jié)果。

2. 課堂互動。首先，請同學(xué)們利用手機分享和思考一個問題：“代表社會形態(tài)更替與發(fā)展多樣性的典型國家及其所經(jīng)歷的具體時期或者階段都有哪些？”其次，請同學(xué)們用手機回答問題，并提示他們回答完畢后點擊提交按鈕，上傳自己的答案。再次，將大家提交的答案通過網(wǎng)絡(luò)上傳到服務(wù)器云端，然后將它們展示在課堂投影幕布上。最后，讓這些答案經(jīng)過軟件數(shù)據(jù)分析后，按照出現(xiàn)的頻率依次排列，然后針對高頻的類似答案，請同學(xué)們進行詳細講解。隨后，以中國特色社會主義發(fā)展為例，引出下一個重要講授主題：中國人民選擇的中國特色社會主義道路，經(jīng)過40年的改革開放，已經(jīng)進入到了新時代。

由此得出本節(jié)課的第二個結(jié)論：在社會發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程中，社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

（三） 正確認識社會發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性之間的辯證關(guān)系

現(xiàn)在，我們便擁有了規(guī)定社會歷史發(fā)展和社會形態(tài)更替的兩個重要因素，一個是客觀必然性，另一個是主體的能動選擇性。我們必須正確認識二者的辯證關(guān)系。一方面充分認識客觀必然性，圍繞客觀必然性，重點強調(diào)兩個理解要點：其一是規(guī)律客觀性，它意味著社會基本矛盾的運動始終是決定社會歷史發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力的發(fā)展對于社會歷史發(fā)展始終具有最終的決定性意義，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不適合情況就會造成社會發(fā)展的不穩(wěn)定;其二是社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律必然是存在于歷史主體的實踐活動中，并通過歷史主體的實踐活動來實現(xiàn)的。另一方面強調(diào)歷史主題的能動選擇性。圍繞歷史主體的能動選擇性，重點強調(diào)兩個理解要點：其一是選擇可能性空間范圍內(nèi)的選擇;其二是選擇是否能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，主要基于主體對客觀規(guī)律的正確認知以及其主觀能動性的充分發(fā)揮。把握二者的辯證關(guān)系，一方面要求我們充分認識和尊重社會歷史發(fā)展的客觀必然性，另一方面要充分發(fā)揮主體的能動選擇性。只有充分發(fā)揮主體能動性，才能實現(xiàn)著對規(guī)律性的充分認知和運用。因此在實踐中，我們一方面應(yīng)堅持學(xué)習(xí)理論，另一方面要秉持干事的意識。正如習(xí)近平總書記所說：“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的?！盵9]

由此得出本節(jié)課的第三個結(jié)論：正確認識和把握社會歷史的發(fā)展規(guī)律，必須充分理解社會歷史發(fā)展客觀必然性與歷史主體的能動選擇性之間的辯證關(guān)系。

（四） 中國社會發(fā)展充分體現(xiàn)歷史規(guī)律性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一

1. 以問題推進思考。1840年后，我們曾經(jīng)以各種方案來求索中國未來的發(fā)展道路。維新派和革命派、民主主義者和社會主義者都在不同程度上體現(xiàn)了不同人群在歷史面前的不同選擇，而中國人民最終選擇了社會主義的發(fā)展道路，并且取得了勝利。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，正確認識與把握了社會發(fā)展的客觀規(guī)律及其在中國社會中的特殊表現(xiàn)，最終對中國社會的發(fā)展道路問題做出了正確的選擇。經(jīng)歷了改革開放40年的全方位發(fā)展，中國社會實現(xiàn)了前所未有的大跨步進步。周圍方方面面的切身感受提示著我們中國特色社會主義的發(fā)展已然進入了嶄新的時代。面對這樣的新時代，面對我們可以充分感知到卻還未能充分了解它的現(xiàn)實困境，面對中國特色社會主義當下及未來的路該如何走下去這一時代叩問，黨的十九大所總結(jié)出的理論成果為我們認知和把握這個新時代提供了及時而又科學(xué)指南，為中國社會的下一步發(fā)展指明了方向。

我們所面對的新時代是個復(fù)雜的有機體，那該如何把握這樣的一個復(fù)雜的有機體呢？習(xí)近平總書記指出：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析了中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，并在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認識提高到新的水平，才能不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展的新境界?！盵10]

具體來講，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把握新時代之時，一方面是基于客觀必然性做出重大的歷史判斷;另一方面是尊重了人民的歷史選擇，賦予了人民群眾的歷史選擇以理想和信念?？梢哉f，黨的十九大在承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵節(jié)點上，對我國發(fā)展所處歷史方位作出了新的重大政治論斷，為制定黨和國家大政方針提供了理論依據(jù)，為黨和國家事業(yè)的發(fā)展進一步指明了前進方向，不僅賦予了社會主義運動以最堅實的理論支撐，還賦予了人類文明形態(tài)的變革以規(guī)律性的道路指引。

如果沒有黨的十九大確定的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，處于新時代的我們就無法形成真實的社會理想和價值訴求，也就無法選擇正確的發(fā)展道路，也就會失去凝聚共識和走向未來的理想支撐。可以說，中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，恰恰是奠基于我們所堅守的馬克思主義的自信，中國特色社會主義就是馬克思主義的理論力量、實踐力量和生命活力在當代世界的最有說服力的生動體現(xiàn)。

新時代催生新思想，所以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)運而生。這是正在走向“強起來”偉大跨越途中的中國所塑造的新的時代精神、所引領(lǐng)的新的文明理念，這既傳承了經(jīng)典馬克思主義，更代表了中國馬克思主義“時代精神主題化”的理論自覺和最新成就。最為重要的是，新思想讓我們明確了自身所處的時代特性。

2. 通過課堂互動推進同學(xué)們對新時代的思考。正如唯物史觀在關(guān)注社會發(fā)展客觀必然性的同時始終尊重人民群眾的歷史選擇性一樣，我們應(yīng)在人活動的規(guī)律性和目的性的辯證運動之間把握社會的存在。黨的十九大所描繪的新時代藍圖，始終堅持以人民需求為導(dǎo)向，始終堅持人民至上的理念，始終將人民的需求作為全黨工作的方向。我們每個人都有自己的夢想，都有對美好生活的向往，這些夢想串聯(lián)到一起就構(gòu)筑起了中華民族的共同夢想。因此，我們不必刻意去背誦這是一個怎樣的時代，大家的夢想無疑正在構(gòu)筑起這個時代。那么，面對新時代，同學(xué)們的夢想是什么呢？你們對美好生活的期待和需求是怎樣？我們這次將通過夢想傳遞的方式進行互動。我會通過電腦隨機點一位同學(xué)的名字，請她（她）來分享自己心里的夢想，這位同學(xué)講述完畢可以由他（她）再隨機選取另一位同學(xué)，進而大家一起傾聽另一位同學(xué)的夢想。

通過互動，我聽到了很多同學(xué)的夢想，大家的夢想里有對自身發(fā)展的期待、有對家鄉(xiāng)發(fā)展的期待、有對社會發(fā)展的期待，更有對祖國繁榮的期待。我們對這些進行總結(jié)就會發(fā)現(xiàn)，新時代就是一個可以實現(xiàn)共同富裕的時代，一個可以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的時代，一個中國逐步走向強國的時代，一個中國慢慢走向世界舞臺的中央、發(fā)揮更大的作用的時代。但是我們要明白，僅僅在思想上能夠認知這樣的時代，而在情感上對這個時代沒有充盈內(nèi)涵去填充是不夠的，因而黨的十九大習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還為我們規(guī)劃了實踐藍圖。

3. 以問題推進思考。同學(xué)們，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以“八個明確”作為基本內(nèi)涵，為我們揭示了堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義;以“十四個堅持”作為基本方略，為我們指明了怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。習(xí)近平總書記運用新時代中國特色社會主義思想和基本方略，對新時代中國特色社會主義的發(fā)展，即決勝全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，做出了重要戰(zhàn)略安排;他還運用新時代中國特色社會主義思想和基本方略，對今后經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、黨建等各領(lǐng)域的工作目標、方法、步驟，做出了重要戰(zhàn)略部署。

而在黨的十九大所描繪的這幅實踐藍圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人民至上的原則貫穿始終。也許大家會不禁追問：人民的需求是什么？讓我們回到問題的開端，人民的需求呈現(xiàn)為五個方面，由此中國特色社會主義建設(shè)呈現(xiàn)為以人民需求為導(dǎo)向的“五位一體”的全面建設(shè)的格局。

在進入新時代后，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要，不僅是人民對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且是對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出了更高要求。人是生理的、心理的、倫理的存在，人民對美好生活的向往既包括富裕的物質(zhì)生活這種生理需要方面的滿足，又包括充實的精神生活這種心理需要方面的滿足，還包括和諧的社會生活這種倫理需要方面的滿足。

正如習(xí)近平總書記所說，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[11]。因而，這些就要求我們必須著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。怎樣堅持以人民為中心的根本理念？怎樣貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念？怎樣統(tǒng)籌推進“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”的戰(zhàn)略布局？怎樣培育和踐行社會主義核心價值觀，為人民提供精神指引？怎樣堅持人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國并為全球生態(tài)安全作出貢獻？怎樣推動構(gòu)建人類命運共同體，為世界人民謀福祉？這些都是正在強起來的中國面臨的重大的時代性課題。當下，中國特色社會主義的發(fā)展進入了前所未有的新階段，如今中國社會所經(jīng)歷的偉大變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，更不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是最符合當下中國實際的、最鮮活的原版。

由此得出本節(jié)課的第四個結(jié)論：中國社會歷史的發(fā)展充分體現(xiàn)出客觀規(guī)律性與主體的歷史選擇性之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義唯物史觀的傳承，更是對新文明樣態(tài)的塑造，代表著中國馬克思主義發(fā)展的最新境界。

（五） 美好生活——后小康時代的生活圖景

由于美好生活已然成了新時代中國人民的“剛性需求”，黨的十九大正式將“人民日益增長的美好生活需要”列為新時代中國特色社會主義主要矛盾的一方面。改革開放40年來，作為以人民為中心的政黨，中國共產(chǎn)黨在不同的歷史階段會提出具有不同內(nèi)蘊的生活理想圖景。“美好生活”便是2020年我國實現(xiàn)全面小康后以習(xí)近平同志為核心的黨中央為中國人民勾畫的后小康時代的理想生活圖景。我知道，同學(xué)們可能不禁想問，美好生活有多美呢？

美好生活是什么？這首先是一個哲學(xué)命題，不同的哲學(xué)家會給出不同的解答，儒家的“大同世界”，孔子的“安貧樂道”“克己復(fù)禮”“推己及人”，道家的“小國寡民”，以及佛家的“涅槃佛境”，這在一定意義上都是美好生活的表征。在西方，古希臘時期蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”、海德格爾的“詩意棲居”等都體現(xiàn)了哲學(xué)家們對美好生活的持續(xù)追索。其實，美好生活可以是簡單的，比如對于一位農(nóng)民來說，糧食獲得大豐收，生活就很美好;同樣，美好生活也可以很復(fù)雜，比如擁有優(yōu)良的政體、健全的法制、和諧的社會、富足的生活等。衡量不同維度下的美好生活需要不同的標準，但其內(nèi)核中是存在著共性的，關(guān)于這一點，馬克思為我們做了很好的解答。

我們知道，馬克思主義誕生之初，最先觸動馬克思和恩格斯的是以無產(chǎn)階級為代表的勞苦大眾疲于奔命的生存狀態(tài)。在馬克思看來，沒有擺脫物的必然性束縛的生活只能叫作“生存”。造成這種“人活得不像人”的根源是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，因而他提出必須消滅私有制，擺脫物對人的奴役，最終實現(xiàn)作為人之為人的全面與自由的發(fā)展。并且，那將是超越物的必然性束縛的“真正的自由王國”，那將是美好生活。而以馬克思主義為指導(dǎo)思想的一代又一代中國共產(chǎn)黨人始終帶領(lǐng)人民走在這條通向美好生活的路上，我們相信，隨著新時代特別是隨著后小康時代的來臨，我們會第一次貼近它。美好生活是有多種內(nèi)涵的。

首先，美好生活是自主性的。它會給予人們更多自主支配的自由時間、更大自我彰顯的人生舞臺。而要想實現(xiàn)這種自主的美好生活，就要求我們的發(fā)展必須是更加充分的發(fā)展。

其次，美好生活是全面性的。用馬克思的話就是能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如馬克思借用空想社會主義所描述的那樣：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]165

再次，美好生活是超越性的。盡管發(fā)展從屬于美好生活，發(fā)展促進美好生活，但發(fā)展絕不是美好生活的唯一歸宿。黨的十九大報告指出的“獲得感、幸福感、安全感”的充盈也許才是美好生活的應(yīng)有之義。

最后，美好生活是實踐性的。習(xí)近平同志在2018年新年賀詞中曾說“幸福都是奮斗出來的”[12]，深刻地揭示了新時代創(chuàng)造人民美好生活的基本路徑，美好生活不會是一勞永逸的。

如今在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，美好生活正從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實，我們也比以往任何一個時期都更接近所向往的美好生活。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時代更是將人民對美好生活的向往所內(nèi)化的人民所期待的幸福生活作為奮斗的目標與不變的初心。馬克思主義是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南，所以，讓我們秉持最美好的信念，一起在新時代中國特色社會主義征途上奮力奔跑，共同實現(xiàn)美好生活。

三、 分組展示并討論課前推送材料

同學(xué)們，課前我們推送了與這次課程內(nèi)容相關(guān)的三段馬克思主義經(jīng)典作家的原文作為閱讀材料，下面請同學(xué)們通過手機課堂進行分組討論，討論內(nèi)容是結(jié)合本節(jié)課學(xué)習(xí)情況以及對材料的理解，積極探討自己的觀點和看法。我會在十分鐘后請每組組長進行總結(jié)匯報，出于時間考慮，每組匯報時間請不要超過3分鐘。

四、 總結(jié)課程重點內(nèi)容與學(xué)習(xí)目的提升

這次課程的主題是社會形態(tài)更替的歷史必然性與人民的歷史選擇性。通過學(xué)習(xí)，相信大家現(xiàn)在已經(jīng)明確了社會發(fā)展是客觀必然性與人民歷史選擇性的統(tǒng)一。這其中，首先，客觀必然性為人們的歷史選擇性提供了可能性空間;其次，人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇;最后，社會發(fā)展體現(xiàn)了人的活動的規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。此外，通過學(xué)習(xí)我們明確了社會形態(tài)的更替是客觀必然性與人們的歷史選擇性辯證運動的結(jié)果，它呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的矛盾運動。而在其中，作為多樣性的典范，根據(jù)中國特色社會主義進入新時代及新時代催生新思想的論斷，一方面，新思想運用馬克思主義唯物史觀的基本原理塑造和引領(lǐng)這個時代，為我們繪制出了新時代的實踐藍圖;另一方面，學(xué)習(xí)運用馬克思主義唯物史觀中有關(guān)社會發(fā)展的原理有助于我們更好地認知與理解這個新時代并把握它所產(chǎn)生的新思想，它指導(dǎo)我們要在實踐中通過不斷提升自身本領(lǐng)，更好地匹配和引領(lǐng)這個時代。

下一節(jié)課，我們將與人民群眾的作用問題相結(jié)合，具體來探討我們?nèi)绾卧谛聲r代中有新作為，真正地成長為時代新人。

唯物史觀告訴我們，人活動的規(guī)律性和目的性始終統(tǒng)一于人的實踐活動。歷史內(nèi)在規(guī)律的發(fā)展與人民的歷史選擇推進著中國特色社會主義進入了新時代，這既是歷史內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，更是我們每個人選擇的結(jié)果。對于我們來說，我們自身對于新時代的認知和期待更應(yīng)落到我們的實踐活動中去，我們應(yīng)在各自的實踐中不斷提升自身本領(lǐng)，以更好地去匹配和引領(lǐng)這個新時代?？傊?，我們要堅持馬克思主義基本原理與中國當代問題相結(jié)合，不斷學(xué)習(xí)新思想、積極認知新時代。我們應(yīng)當在對社會發(fā)展的深切體會中感受新時代，應(yīng)當在對黨的十九大精神和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的學(xué)習(xí)中引領(lǐng)新時代。習(xí)近平總書記始終對青年人寄予厚望，而作為青年人的我們應(yīng)該思考怎么樣努力去匹配和引領(lǐng)這個新時代，怎樣去爭做時代新人。

《人民日報》于2018年1月15日刊發(fā)“宣言”署名文章《緊緊抓住大有可為的歷史機遇期》。文章表示，在這個時間與空間的交匯點上，沒有什么能比“機遇”這兩個字更能揭示當下中國的發(fā)展前景，沒有什么能比“歷史性”這個詞更能描繪這個機遇的時代價值。文章指出，歷史的接力棒已經(jīng)傳到了我們青年這一代人的手上，因而今天的歷史機遇期是屬于我們每個人的。今日之中國，對于每一個人來講，可以說是一個真正的黃金時代。

最后，我給大家留下一個問題，請大家課下認真思考：在新時代的藍圖中我們青年的使命和擔當是什么？下次課我們將結(jié)合對這一問題的討論推進對人民群眾歷史作用的考察和學(xué)習(xí)。

參考文獻

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[10] 習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào) 推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史 更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N].人民日報，2013-12-05（1）.

[11] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：4.

[12] 習(xí)近平主席新年賀詞（2014—2018）[M].北京：人民出版社，2008：26.

（編輯：王貴賢）