自身與本質(zhì)

李桂珍

摘要：人，如何認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)的人與其他一切具體科學(xué)對(duì)人的認(rèn)知是根本不同的，具體科學(xué)從自己學(xué)科的角度對(duì)人的本質(zhì)表述了特定的含義，但還不具有人性，只有哲學(xué)對(duì)人做出具有人性的規(guī)定。

關(guān)鍵詞：人;人性;哲學(xué);自然科學(xué)

人，認(rèn)識(shí)你自己。2000多年前蘇格拉底提出的這個(gè)問(wèn)題，給想認(rèn)識(shí)自己本質(zhì)的人提供了認(rèn)識(shí)自己的勇氣。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出“知識(shí)即德性”“無(wú)知即罪惡”的結(jié)論。哲學(xué)的人與其他一切具體科學(xué)對(duì)人的認(rèn)知是根本不同的，具體科學(xué)從自己學(xué)科的角度對(duì)人的本質(zhì)表述了特定的含義，但還不具有人性，只有哲學(xué)對(duì)人做出了具有人性的規(guī)定。

一、作為哲學(xué)的人與人性

哲學(xué)被稱為是“智慧之學(xué)”。既然冠了“智慧”二字，那它一定有高于所有具體科學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力，否則滿世界都哲學(xué)家。漢字“哲”本身就是一個(gè)智慧卓越或有卓越智慧的人，只有那些能夠洞天察地、知人所來(lái)和去往、指出生命意義和價(jià)值、導(dǎo)人真善與美的學(xué)問(wèn)的人，才能配“哲”這個(gè)漢字，也只有這樣的知識(shí)，才能被稱為哲學(xué)。

二、自然科學(xué)的人與人性

如果以自然科學(xué)的理念去認(rèn)識(shí)人或人性呢，可能會(huì)得出完全不一樣的結(jié)果，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)從來(lái)不涉及人的價(jià)值和生命的意義，當(dāng)然也不會(huì)將人導(dǎo)入真善與美的境界。

人是動(dòng)物。中國(guó)人由于受西方思想的影響，加上對(duì)西方自然科學(xué)的崇拜，接受了西方文化中關(guān)于人的許多表述，失去了中國(guó)文化中關(guān)于人與天的思想。這個(gè)后果是很嚴(yán)重的，中國(guó)文化的人是與天合一的，是有人性的人，是富于情感的人，是善良的人，是需要圣人教誨的人，是按照圣賢品格生存和生活的人，也是導(dǎo)人真與善的人。但西方的人與中國(guó)文化中的人卻完全相反，人是動(dòng)物的人，是脫離天人關(guān)系的人，人與人的關(guān)系是狼與狼的關(guān)系。對(duì)此，本文并不討論誰(shuí)的對(duì)與錯(cuò)，只是從哲學(xué)上看，人性與狼性哪個(gè)更符合哲學(xué)的精神。在論述這個(gè)問(wèn)題之前，我們是否可以先選擇一道問(wèn)題來(lái)回答。你愿意你是人還是動(dòng)物？你愿意是高級(jí)動(dòng)物還是具有神性的人類？不同的人具有不同的答案，但哲學(xué)家會(huì)選擇自己是具有神性的人類。第一個(gè)問(wèn)題：人是動(dòng)物。這個(gè)答案肯定有問(wèn)題，因?yàn)槠淠：巳伺c動(dòng)物的界限，不值一論。再看人是高級(jí)動(dòng)物。有人會(huì)說(shuō)人是動(dòng)物這回答本身有點(diǎn)低級(jí)，人應(yīng)該是高級(jí)動(dòng)物，難道加上“高級(jí)”二字就改變了人的特性了嗎？高級(jí)動(dòng)物還是動(dòng)物，沒(méi)有離開(kāi)動(dòng)物的屬性，也就是說(shuō)基本上人還是在畜界，本質(zhì)沒(méi)變。那哲學(xué)家為何多選擇具有神性的人呢？因?yàn)槿说臋C(jī)體里存在兩種因素，即社會(huì)的因素和精神的因素。其中社會(huì)因素里也可以包含著自然的因素，不過(guò)即使是自然因素，人的自然因素完全不同于動(dòng)物的自然因素，人的自然因素中有人的精神因素，而動(dòng)物不存在精神因素。比如進(jìn)食，這個(gè)人與動(dòng)物都一樣，不過(guò)人對(duì)食物是有選擇性的，而動(dòng)物只有本能。蘭州拉面是一種美食，但超過(guò)了可接受的次數(shù)，人就會(huì)放棄選擇，這里有人的意識(shí)性。

三、西方人的人與人性

西方人的人學(xué)精神，帶來(lái)的不是真善與美，卻是無(wú)盡的痛苦。人如果沒(méi)有追求真善的理性，沒(méi)有正確的意念引導(dǎo)，就不能稱其為人或人類。能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的是真正的哲學(xué)家，而不是西方的人類學(xué)家。哲學(xué)幫助了哲人，哲人幫助我們成為了人，因此可以說(shuō)哲學(xué)幫助一個(gè)人成為一個(gè)真正的人。一般情況下我們很難理解哲學(xué)家所說(shuō)出的每一句話。所以哲學(xué)家是世界上最痛苦的人。因?yàn)檎軐W(xué)家對(duì)一切看的太透，說(shuō)出來(lái)的話不被人理解，導(dǎo)致苦悶，結(jié)果是或隱居或發(fā)瘋或抑郁或孤獨(dú)，哲學(xué)家只能和自己交流。為什么西方科學(xué)的出現(xiàn)導(dǎo)致了人類的世風(fēng)與德行喪落？很大程度上是西方人類選擇了人與動(dòng)物的理論，而不是人性的善與美的理論，是選錯(cuò)了的作為人的目的，亦即選錯(cuò)了哲學(xué)，我們沒(méi)有選擇人成為人的人學(xué)，卻千方百計(jì)選擇了人是動(dòng)物的理論。其實(shí)人性本來(lái)是向善的，或者是追求榮耀與尊嚴(yán)的，是人是動(dòng)物的理論卻把人拽進(jìn)了深淵。人們?cè)趯懽约旱淖遄V的時(shí)候，盡可能將自己寫成或名人、或?qū)⑾嗟暮蟠?，最好自己是堯舜禺或伏羲神農(nóng)的后代，或是圣后，從來(lái)不愿意把自己祖上追述到哪只動(dòng)物，即使動(dòng)物，那也一定了不起的傳說(shuō)中的神獸，或是直接就是神的后裔，才不會(huì)辱沒(méi)門風(fēng)，而絕對(duì)不會(huì)是哪種下賤和骯臟的野獸的后代，可知人性的內(nèi)心需求。如果把西方動(dòng)物學(xué)引入人性，那我們對(duì)社會(huì)的倫理和人性的高尚還有什么指望呢？人應(yīng)該是人，或是高尚的負(fù)責(zé)任的存在物。何況西方的人類學(xué)思想更多是西方殖民主義者侵略的工具或殺人的理論依據(jù)。西方人類學(xué)產(chǎn)生于他們拼命掠奪和瓜分世界的時(shí)期，這種思想適合他們胃口，反正人都是動(dòng)物，人與人就是狼與狼，無(wú)所謂。正如米夏埃爾·蘭德曼在他的《哲學(xué)人類學(xué)》中解釋說(shuō)：人似乎從高貴身份的束縛的壓力中得到了解救[1]。法國(guó)哲學(xué)家、生物學(xué)家雅克·莫諾在他的《偶然性和必然性》中說(shuō)：“所有的傳統(tǒng)體系都把倫理和價(jià)值置于人類力所能及的范圍之外，價(jià)值不屬于人類，而人類屬于價(jià)值?！F(xiàn)代人就轉(zhuǎn)向科學(xué)，或者不如說(shuō)轉(zhuǎn)向反科學(xué)，最后則去估量科學(xué)所具有的不僅毀滅肉體，而且能毀滅靈魂的可怕的力量[2]?！庇终f(shuō)，“這個(gè)觀念冷酷無(wú)情，不作什么解釋就對(duì)所有的精神食糧來(lái)一個(gè)禁欲主義式的否定，這個(gè)觀念并不能使憂慮消釋，反而加深了憂慮。它宣稱它已把形成人類本性之一的傳統(tǒng)，一下子蕩滌殆盡。它宣布了人同自然界間的古老的萬(wàn)物有靈論的盟約已告終結(jié)，它用在荒漠孤寂的宇宙里進(jìn)行不安而急切的探索來(lái)代替這種可貴的盟約。這個(gè)觀念除了某種清教徒式的傲慢自大外，再也沒(méi)有什么可以推薦的了?！盵2]

參考文獻(xiàn)：

[1]米夏埃爾·蘭德曼.《哲學(xué)人類學(xué)》，上海譯文出版社，1988：165.

[2]雅克·莫諾.《偶然性和必然性》，上海人民出版社，1977：129.