郭本禹 閻書昌

(1.南京師范大學(xué) 心理學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050024)

一、引言

2020年，我國第一個心理學(xué)系——南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系成立一百周年。該系的成立被稱為20世紀中國心理學(xué)十大事件之一。我們以此為契機，特撰寫此文，系統(tǒng)地回顧和總結(jié)民國時期心理學(xué)的歷史發(fā)展和成就。我國諸多學(xué)術(shù)史研究都存在“遠親近疏”現(xiàn)象。就我國的心理學(xué)史研究來說，對中國古代心理學(xué)史和外國心理學(xué)史研究較多，而對中國近現(xiàn)代心理學(xué)史研究較少。中國近現(xiàn)代心理學(xué)史研究一直相對粗略，連心理學(xué)專業(yè)人士對我國第一代心理學(xué)家生平和成就的了解都是一麟半爪，知之甚少，這不能不說是我國心理學(xué)界的一大缺憾!中國現(xiàn)代心理學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科體系中重要的組成部分，正是在民國時期確立的，它是我國當代心理學(xué)發(fā)展的思想源頭，我們不能忘記這一時期中國心理學(xué)的學(xué)術(shù)成就，不能忘記中國第一代心理學(xué)家的歷史貢獻。我們完全可以說，我國第一代心理學(xué)家的研究水平和國外第二、三代心理學(xué)家的研究水平是處在同一個起跑線上的，他們?nèi)〉昧藰O高的學(xué)術(shù)成就，為我國心理學(xué)贏得了世界性榮譽。我們今天重新溫習民國時期心理學(xué)的發(fā)展進程，可以提高我國心理學(xué)工作者的自尊心和自信心。我們相信，不久的將來，我國當代心理學(xué)家就和民國時期心理學(xué)家一樣，趕上甚至超過國外心理學(xué)家的水平，實現(xiàn)中國心理學(xué)的強國之夢。

晚清以降的西學(xué)東漸，為中國輸入了西方科學(xué)知識和體系，作為分科之學(xué)的科學(xué)開始在中國文化中生根發(fā)芽?，F(xiàn)代科學(xué)體系真正的形成和發(fā)展則是在民國時期，當時中國傳統(tǒng)文明與西方現(xiàn)代文明的大碰撞，社會的動蕩與變革，新舊思想的激烈沖突，科學(xué)知識的傳播與影響，成就了民國時期的學(xué)術(shù)繁榮時代。無論后人是“高估”還是“低估”民國時期的學(xué)術(shù)成就，它都是中國學(xué)術(shù)發(fā)展進程中重要的一環(huán)。近年來民國時期學(xué)術(shù)著作的不斷重刊深刻反映出他們的學(xué)術(shù)價值和歷史地位。影響較大者有上海書店的“民國叢書”、商務(wù)印書館的“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”、岳麓書社的“民國學(xué)術(shù)文化名著”、東方出版社的“民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫”和“民國大學(xué)叢書”，以及福建教育出版社的“20世紀中國教育學(xué)名著叢編”等。這些叢書中少量收錄了民國時期重要的心理學(xué)著作，中國現(xiàn)代心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，僅有上述叢書中收入的少數(shù)心理學(xué)著作還難以呈現(xiàn)全貌，更為細致全面的整理工作仍有待繼續(xù)開展，以使當代心理學(xué)更好地繼承這些歷史遺產(chǎn)。

二、西學(xué)東漸：中國現(xiàn)代心理學(xué)的源頭

我國古代有豐富的心理學(xué)思想，卻沒有真正科學(xué)意義上的心理學(xué)。如同許多其他學(xué)科一樣，心理學(xué)在我國屬于“舶來品”。中國現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了西方心理學(xué)知識向中國輸入和傳播的歷史階段。最早接觸到西方心理學(xué)知識的中國人是容閎、黃勝和黃寬，他們于1847年在美國大學(xué)學(xué)習了心靈哲學(xué)課程，這屬于哲學(xué)心理學(xué)的范疇，繼而顏永京于1860年或1861年在美國大學(xué)學(xué)習了心靈哲學(xué)課程。顏永京回國后于1879年開始在圣約翰大學(xué)講授心理學(xué)課程，他首開國人之先河，翻譯了美國人海文(J.Haven)著的Mentalphilosophy:Includingtheintellect,sensibilities，andwill，將其中的一部分于1889年以《心靈學(xué)》為題出版，這是史界公認的第一部漢譯心理學(xué)著作。此前傳教士狄考文于1876年在山東登州文會館開設(shè)心靈學(xué)即心靈哲學(xué)或心理學(xué)課程。1898年，美國傳教士丁韙良出版了《性學(xué)舉隅》，這是第一部以漢語寫作的心理學(xué)著作。1900年前后，一批日本學(xué)者以教習的身份來中國任教。1902年，服部宇之吉開始在京師大學(xué)堂講授心理學(xué)課程，并撰寫《心理學(xué)講義》。1904年，三江師范學(xué)堂聘請日本學(xué)者菅沼虎雄任心理學(xué)、教育學(xué)課程教習。1901—1903年譯自日文的近10部心理學(xué)著作相繼問世。此外，張東蓀、藍公武合譯了詹姆斯的《心理學(xué)簡編教程》(1892)的第一章緒論、第二章感覺總論和第三章視覺，以《心理學(xué)懸論》為題于1906年發(fā)表。1907年王國維自英文版翻譯出版丹麥學(xué)者海甫定(H.H?ffding)的《心理學(xué)概論》，1910年自日文版翻譯出版美國祿爾克的《教育心理學(xué)》，這兩本書在當時產(chǎn)生了較大影響。1905年在日本留學(xué)的陳榥編寫出版的《心理易解》，被學(xué)界認為是中國學(xué)者最早自編的心理學(xué)書籍。此后至新文化運動開始，一批以日本教習的心理學(xué)講義為底本編寫或自編的心理學(xué)書籍也相繼出版。

從西方心理學(xué)輸入路徑來看，上述著作分別代表著來自美國、日本、歐洲的心理學(xué)知識的傳入。從傳播所承載的活動來看，有宗教傳播和師范教育兩種活動，并且后者相繼替代了前者。從心理學(xué)知識傳播者身份來看，有傳教士、教育家、哲學(xué)家等。

“心理學(xué)”作為一門學(xué)科的名稱，其術(shù)語本身在中國開始使用和流行有一個歷史過程?！癙sychology”一詞進入漢語文化圈要早于它所指的學(xué)問或?qū)W科本身，就目前所知，該詞最早見于1868年羅存德(William Lobscheid)在香港出版的《英華字典》(AnEnglishandChineseDictionary)，其漢譯名為“靈魂之學(xué)”“魂學(xué)”和“靈魂之智”。[1]新近研究發(fā)現(xiàn)，1872年執(zhí)權(quán)居士(朱逢甲)首次用“心理”一詞作為簡稱來指代“心理學(xué)”這一學(xué)科名稱，可以認定他是“心理學(xué)”的首創(chuàng)者。遺憾的是，朱逢甲所創(chuàng)制的“心理(學(xué))”一詞并沒有廣泛傳播開來并被后人繼承。[2]在日本，1875年哲學(xué)家西周翻譯的《心理學(xué)》被認為是日本最早的心理學(xué)譯著。漢字“心理學(xué)”是西周從“性理學(xué)”改譯的，故西周也是“心理學(xué)”一詞的獨立創(chuàng)譯者。但西周所創(chuàng)譯的“心理學(xué)”一詞并沒有很快引入中國。這一時期中國用于指稱心理學(xué)知識或?qū)W科的名稱并不統(tǒng)一。1876年，狄考文在山東登州文會館使用“心靈學(xué)”作為心理學(xué)課程名稱；1880年，《申報》使用“心學(xué)”一詞指代顏永京講授的心理學(xué)課程；1882年，顏永京創(chuàng)制“心才學(xué)”稱謂心理學(xué)；1886年，譯自赫胥黎《科學(xué)導(dǎo)論》的《格致小引》和《格致總學(xué)啟蒙》兩個譯本中各自使用“性情學(xué)”和“心性學(xué)”指稱心理學(xué)；1889年，顏永京使用“心靈學(xué)”命名第一本心理學(xué)漢本譯著；1898年，丁韙良在《性學(xué)舉隅》中使用“性學(xué)”來指心理學(xué)。最后，康有為、梁啟超于1897—1898年正式從日本引入“心理學(xué)”一詞，并開始廣泛使用?？涤袨橛?896年開始編的《日本書目志》共收錄心理學(xué)書籍25種，其中包括西周翻譯的《心理學(xué)》。該書確切出版時間不詳。梁啟超于1897年11月15日在《時務(wù)報》上發(fā)表的《讀〈日本書目志〉后》一文中寫道：“……愿我人士，讀生理、心理、倫理、物理、哲學(xué)、社會、神教諸書，博觀而約取，深思而研精?！盵1]梁啟超作為康有為的學(xué)生，也是其思想的積極擁護者，很可能在《日本書目志》正式出版前就讀到了書稿，并在報刊上借康有為使用的名稱正式認可了“心理學(xué)”這一術(shù)語及其學(xué)科。[3]另外，大同譯書局于1898年春還出版了日本森本藤吉述、翁之廉校訂的《大東合邦新義》一書，該書中也使用過“心理學(xué)”一詞，這說明康有為和梁啟超為源自日文的“心理學(xué)”一詞在中國的廣泛傳播所做出的重要貢獻。以上所述僅僅是“心理學(xué)”作為一門學(xué)科名稱在中國的變遷和發(fā)展，中國文化對心理學(xué)知識與學(xué)科的接受必定有著更為復(fù)雜的過程。

這一時期最值得書寫的歷史事件就是蔡元培跟隨現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特的學(xué)習經(jīng)歷。蔡元培先后兩次赴德國留學(xué)。在留學(xué)德國以前，蔡元培就對西方的文化科學(xué)有所涉及，如他譯自日文的《生理學(xué)》《妖怪學(xué)》等著作就涉獵到心理學(xué)知識。蔡元培學(xué)習心理學(xué)課程是在第一次留學(xué)期間的1908年10月至1911年11月，他在三年學(xué)習期間聽了8門心理學(xué)課程，其中有馮特講授的3門心理學(xué)課程：心理學(xué)、實驗心理學(xué)、民族心理學(xué)，而實驗心理學(xué)課程曾選修三次。蔡元培接受過心理學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，這是不同于中國現(xiàn)代心理學(xué)早期多是自學(xué)成才的其他人物之處，也是他具有中國現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)地位的原因之一。蔡元培深受馮特在實驗心理學(xué)上開創(chuàng)性工作的影響，在其擔任北京大學(xué)校長期間，于1917年支持陳大齊在哲學(xué)系內(nèi)建立我國第一個心理學(xué)實驗室，這是中國心理學(xué)發(fā)展史上的第一個心理學(xué)實驗室。陳大齊是另一位中國現(xiàn)代心理學(xué)的先驅(qū)，1909年他進入東京帝國大學(xué)文科哲學(xué)門之后，受到日本心理學(xué)家元良勇次郎的影響，對心理學(xué)產(chǎn)生極為濃厚的興趣，于是選心理學(xué)為主科，以理則學(xué)、社會學(xué)等為輔科。陳大齊在日本接受的是心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，1912年回國后開展的許多理論和實踐工作都具有開創(chuàng)性的意義。

中國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科的真正確立，是始于第一批學(xué)習心理學(xué)的留學(xué)生回國后從事心理學(xué)的職業(yè)化活動，此后才出現(xiàn)了真正意義上的中國心理學(xué)家。

三、出國留學(xué)：中國現(xiàn)代心理學(xué)的奠基

中國現(xiàn)代心理學(xué)是新文化運動的產(chǎn)物，我國第一代心理學(xué)家正是成長于這一歷史背景之下。新文化運動的興起，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動。1919年“五四”運動爆發(fā)時，新文化運動達到高潮。中國先進的知識分子試圖從西方啟蒙思想那里尋找救國救民之路，對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了崇拜，提出了“科學(xué)救國”和“教育救國”的口號，把科學(xué)看成是抵御外侵和解決中國一切問題的工具。西方現(xiàn)代科學(xué)強烈沖擊了中國的舊式教育，“開啟民智”“昌明教育”“教育救國”的聲音振聾發(fā)聵。孫中山在《建國方略》中寫道：“夫國者，人之所積也。人者，心之所器也。國家政治者，一人群心理之現(xiàn)象也。是以建國之基，當發(fā)端于心理?！盵4]他認為“一國之趨勢，為萬眾之心理所造成”[5]。要實現(xiàn)教育救國，就要提高國民的素質(zhì)，改造舊的國民性，塑造新的國民。了解人的心理是改造人的心理的前提，了解人的心理是進行教育的前提，而心理學(xué)具有了解心理、改造心理的作用。所以，當時一批有志青年紛紛遠渡重洋攻讀心理學(xué)。汪敬熙后來對他出國為何學(xué)習心理學(xué)的回憶最能說明這一點，他說：“在十五六年前，更有一種原因使心理學(xué)漸漸風行。那時候，許多人有一種信仰，以為想改革中國必須從改造社會入手；如想改造社會必須經(jīng)過一番徹底的研究；心理學(xué)就是這種研究必須的工具之一，我記得那時候好些同學(xué)因為受到這種信仰的影響，而去讀些心理學(xué)書，聽些心理學(xué)的功課?！盵6]張耀翔赴美前夕，曾用一首打油詩表達了他選學(xué)心理學(xué)的意愿：“湖海飄零廿二年，今朝赴美快無邊。此身原許療民瘼，誓把心書仔細研!”[7]潘菽也指出：“美國的教育不一定適合中國，不如學(xué)一種和教育有關(guān)的比較基本的學(xué)問，即心理學(xué)。”[8]

在國外學(xué)習心理學(xué)的留學(xué)生接受了著名心理學(xué)家的科學(xué)訓(xùn)練，為他們回到中國發(fā)展心理學(xué)打下了扎實的專業(yè)功底。僅以獲得博士學(xué)位的心理學(xué)留學(xué)生群體為例，目前得以確認的指導(dǎo)過中國心理學(xué)博士生的心理學(xué)家有美國霍爾(凌冰)、卡爾(陸志韋、潘菽、王祖廉、蔡樂生、倪中方、劉紹禹)、邁爾斯(沈有乾、周先庚)、拉施里(胡寄南)、桑代克(劉湛恩)、瑟斯頓(王徵葵)、吳偉士(劉廷芳、夏云)、皮爾斯伯里(林平卿)、華倫(莊澤宣)、托爾曼(郭任遠)、梅耶(汪敬熙)、格塞爾(黃翼)、F.H.奧爾波特(吳江霖)、英國斯皮爾曼(潘淵、陳立)、皮爾遜(吳定良)、法國瓦龍(楊震華)、?？?左任俠)，等等。另外，指導(dǎo)過中國學(xué)生或授過課的國外著名心理學(xué)家還有馮特(蔡元培)、鐵欽納(董任堅)、呂格爾(潘淵)、皮亞杰(盧濬)、考夫卡(朱希亮、黃翼)、推孟(黃翼、周先庚)、苛勒(蕭孝嶸)等。由此可見，這些中國留學(xué)生海外求學(xué)期間接觸到了西方心理學(xué)的最前沿知識，為他們回國之后傳播各個心理學(xué)學(xué)派，發(fā)展中國現(xiàn)代心理學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在海外學(xué)成歸來的心理學(xué)留學(xué)生很快成長為我國第一代現(xiàn)代心理學(xué)家，他們拉開了中國現(xiàn)代心理學(xué)的序幕，在諸多領(lǐng)域做出了奠基性和開拓性貢獻，分別成為中國心理學(xué)各個領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。這些歸國留學(xué)生大多是25～30歲之間的青年學(xué)者，他們對心理學(xué)具有強烈的熱情；同時，他們精力旺盛，受傳統(tǒng)思想束縛較少，具有雄心壯志，具有創(chuàng)新精神和開拓意識，致力于發(fā)展中國的心理學(xué)，致力于在中國建立科學(xué)的心理學(xué)，力圖把“心理學(xué)在國人心目中演成一個極饒興趣、惹人注目的學(xué)科”[9]。不僅如此，他們還具有更遠大的抱負，把中國心理學(xué)推向世界水平。就像郭任遠在給蔡元培的一封信中所表達的：“倘若我們現(xiàn)在提倡心理學(xué)一門，數(shù)年后這個科學(xué)一定不落美國之后。因為科學(xué)心理學(xué)現(xiàn)在還在萌芽時代。舊派的心理學(xué)雖已破壞，新的心理學(xué)尚未建設(shè)。我們現(xiàn)在若在中國從建設(shè)方面著手，將來縱不能在別人之前，也決不致落人后?！薄疤热粑覀儽M力籌辦這個科學(xué)，數(shù)年后一定能受世界科學(xué)界的公認?！盵10]

四、制度建設(shè)：中國現(xiàn)代心理學(xué)的確立

五四運動之后，在海外學(xué)習心理學(xué)的留學(xué)生陸續(xù)回國。他們從事心理學(xué)的職業(yè)活動，逐漸形成我國心理學(xué)的專業(yè)隊伍。他們大部分都任教于國內(nèi)的各大高等院校中，承擔心理學(xué)的教學(xué)與科研任務(wù)，積極開展中國現(xiàn)代心理學(xué)的早期學(xué)科制度建設(shè)。他們創(chuàng)建心理學(xué)系所、建立心理學(xué)實驗室、成立心理學(xué)專業(yè)學(xué)會和創(chuàng)辦心理學(xué)刊物，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代心理學(xué)的一個輝煌時期。

(一)建立教學(xué)和研究機構(gòu)

1920年，南京高等師范學(xué)校教育科設(shè)立了心理系，這是我國建立的第一個心理學(xué)系。不久，該校更名為東南大學(xué)，東南大學(xué)的心理學(xué)系仍屬教育科。陳鶴琴任該校教務(wù)長，廖世承任教育科教授。在陸志韋的領(lǐng)導(dǎo)下，心理學(xué)系發(fā)展得較快，有“國內(nèi)最完備的心理學(xué)系”之譽，心理學(xué)系配有儀器和設(shè)備先進的心理學(xué)實驗室。1927年，東南大學(xué)與江蘇其他八所高校合并成立第四中山大學(xué)，不久又更名為中央大學(xué)。中央大學(xué)完全承襲了東南大學(xué)的心理學(xué)儀器和圖書，原注重理科的學(xué)科組成心理學(xué)系，隸屬于理學(xué)院，潘菽任系主任。原注重教育的學(xué)科組成教育心理組，隸屬于教育學(xué)系。1929年，教育心理組擴充為教育心理學(xué)系，隸屬教育學(xué)院，艾偉為系主任。1932年，教育心理學(xué)系與理學(xué)院心理學(xué)系合并一系，隸屬于教育學(xué)院，蕭孝嶸出任系主任。1939年，中央大學(xué)教育學(xué)院改為師范學(xué)院，心理學(xué)系復(fù)歸理學(xué)院，并在師范學(xué)院設(shè)立教育心理學(xué)所，艾偉出任所長。

1926年，北京大學(xué)正式建立心理學(xué)系。早在1919年，蔡元培在北京大學(xué)將學(xué)門改為學(xué)系，并在實行選科制時，對大學(xué)本科各學(xué)系分為五個學(xué)組，第三學(xué)組為心理學(xué)系、哲學(xué)系、教育系，當時只有哲學(xué)系存在，其他兩系未能成立，有關(guān)心理學(xué)的課程都附設(shè)在哲學(xué)門(系)。1917年陳大齊在北京大學(xué)建立了中國第一個心理學(xué)實驗室，次年他編寫了我國第一本大學(xué)心理學(xué)教科書《心理學(xué)大綱》。1926年，心理學(xué)系成立之后，又陸續(xù)添置實驗儀器，心理學(xué)實驗室開始初具規(guī)模，不僅可以滿足學(xué)生學(xué)習使用，教授也可以用來進行專門的研究。

1922年，莊澤宣回國后在清華大學(xué)(當時是清華學(xué)校時期)開始講授普通心理學(xué)課程。1926年，清華大學(xué)將教育學(xué)和心理學(xué)并重而成立教育心理系。1928年3月1日，出版由教育心理系師生合編的刊物《教育與心理》(半年刊)。當年秋天清華大學(xué)成立心理學(xué)系，隸屬于理學(xué)院，唐鉞任心理學(xué)系主任。1932年秋，清華大學(xué)設(shè)立心理研究所(后改稱研究部)，開始招收研究生。清華大學(xué)心理學(xué)系建立了一個在當時設(shè)備比較先進、完善的心理學(xué)實驗室。

1923年7月，北京師范大學(xué)成立，其前身為北京高等師范學(xué)校。1920年9月張耀翔受聘于該校講授心理學(xué)課，包括普通心理學(xué)、實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)，并創(chuàng)建了一個可容十人的心理學(xué)實驗室，可稱得上是中國第二個心理學(xué)實驗室。

1923年，郭任遠受聘于復(fù)旦大學(xué)講授心理學(xué)。當年秋季成立心理學(xué)系，隸屬于理科。郭任遠曾將幾百本心理學(xué)書籍雜志用作心理學(xué)系的圖書資料，并募集資金添置實驗儀器、動物和書籍雜志，以供實驗和研究所用。至1924年，該系已經(jīng)擁有了心理學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)方面中外書籍2 000余冊，雜志50余種。1925年郭任遠募集資金蓋了一棟四層樓房，名為“子彬院”，將心理學(xué)系擴建為心理學(xué)院，并出任心理學(xué)院主任，這是當時國內(nèi)唯一的一所心理學(xué)院。其規(guī)模居世界第三位，僅次于蘇聯(lián)巴甫洛夫心理學(xué)院和美國普林斯頓心理學(xué)院，故被稱為遠東第一心理學(xué)院。

1924年，上海大夏大學(xué)成立。最初在文科設(shè)心理學(xué)系，教育科設(shè)教育心理組，并建有心理實驗室。1936年，擴充為教育學(xué)院教育心理學(xué)系，章頤年任系主任。當時該系辦得很好，教育部特撥款添置設(shè)備，擴充實驗室，增設(shè)動物心理實驗室。大夏大學(xué)心理學(xué)系很重視實踐，自制或仿制實驗儀器，并為其他大學(xué)心理學(xué)系代制心理學(xué)儀器，還印制了心理學(xué)家圖片和情緒判斷測驗用圖片，供心理學(xué)界使用。該系師生還組織成立了校心理學(xué)會，創(chuàng)辦兒童心理診察所。

1919年，燕京大學(xué)最早設(shè)立心理科。1920年劉廷芳赴燕京大學(xué)教授心理學(xué)課程，翌年經(jīng)劉廷芳建議，心理學(xué)與哲學(xué)分家獨立成系，隸屬理學(xué)院，由劉廷芳兼任系主任，直至1925年。1926年燕京大學(xué)進行專業(yè)重組，心理學(xué)系隸屬文學(xué)院。劉廷芳本年度赴美講學(xué)，陸志韋赴燕京大學(xué)就任心理學(xué)系主任和教授。劉廷芳在美期間為心理學(xué)系募款，得到了巨額捐助，心理學(xué)系的圖書、儀器設(shè)備得以充實。

1927年6月，中山大學(xué)成立心理學(xué)系，隸屬文學(xué)院，并創(chuàng)建心理研究所，聘汪敬熙為系、所的主任。1927年2月汪敬熙在美國留學(xué)期間，受邀回國創(chuàng)辦心理研究所，隨即著手訂購儀器。心理研究所創(chuàng)辦時“已購有值毫銀萬元之儀器，堪足為生理心理學(xué)，及動物行為的研究之用，在設(shè)備上，在中國無可稱二，即比之美國有名大學(xué)之心理學(xué)實驗室，亦無多愧”[1]。

1929年，輔仁大學(xué)成立心理學(xué)系，首任系主任為德國人葛爾慈教授(Fr.Joseph Goertz)，他曾師從德國實驗心理學(xué)家林德渥斯基(Johannes Lindworsky)，林德渥斯基是科學(xué)心理學(xué)之父馮特的學(xué)生。葛爾慈繼承了德國實驗心理學(xué)派的研究傳統(tǒng)，在輔仁大學(xué)建立了在當時堪稱一流的實驗室。

據(jù)統(tǒng)計，截至1934年我國有國立、省立和私立大學(xué)共55所，其中有21所院校設(shè)立了心理學(xué)系(組)。至1937年之前，國內(nèi)還有一些大學(xué)盡管沒有成立心理學(xué)系，但通常在教育系下開設(shè)有心理學(xué)課程，甚至創(chuàng)建有心理學(xué)實驗室，這些心理學(xué)力量同樣也為心理學(xué)在中國的發(fā)展做出了重要貢獻，如湖南大學(xué)教育學(xué)系中的心理學(xué)專業(yè)和金陵大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)。

1928年4月，“中央研究院”正式成立，蔡元培任院長。心理研究所為下屬十三個研究所之一，這是我國第一個國家級的心理學(xué)專門研究機構(gòu)。1928年11月“中央研究院組織法”公布之后，心理研究所著手籌備，籌備委員會包括唐鉞、汪敬熙、郭任遠、傅斯年、陳寶鍔、樊際昌等六人。[11]1929年4月“中央研究院”決定成立心理研究所，于5月在北平正式成立，唐鉞任所長。1933年3月心理研究所南遷上海，汪敬熙任所長。1935年6月，心理研究所又由上海遷往南京。1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，心理研究所遷往長沙，后到湖南南岳，又由南岳經(jīng)桂林至陽朔，1940年冬，至桂林南部的雁山村稍微安定，才恢復(fù)了科研工作?？箲?zhàn)勝利后，1946年9月，心理研究所再次遷回上海。

(二)成立專業(yè)學(xué)會

1921年8月，在南京高等師范學(xué)校組織暑期教育講習會，有許多學(xué)員認為心理學(xué)與教育關(guān)系密切，于是簽名發(fā)起組織中華心理學(xué)會。幾天之后，在南京高等師范學(xué)校臨時大禮堂舉行了中華心理學(xué)會成立大會，這是中國第一個心理學(xué)專業(yè)學(xué)會。中華心理學(xué)會自成立后，會員每年都有增加，最盛時多達235人。但是由于學(xué)術(shù)活動未能經(jīng)常舉行，組織逐漸渙散。1931年，郭一岑、艾偉、郭任遠、蕭孝嶸、沈有乾、吳南軒、陳鶴琴、陳選善、董任堅等人嘗試重新籌備中華心理學(xué)會，但后來因為“九一八”國難發(fā)生，此事被擱置，中華心理學(xué)會沒有得以恢復(fù)。

1935年11月，陸志韋發(fā)起組織“中國心理學(xué)會”，北京大學(xué)樊際昌、清華大學(xué)孫國華、燕京大學(xué)陸志韋被推為學(xué)會章程的起草人。1936年11月，心理學(xué)界人士34人發(fā)出由陳雪屏起草的學(xué)會組織啟事，正式發(fā)起組織中國心理學(xué)會。1937年1月24日，在南京國立編譯館大禮堂舉行中國心理學(xué)會成立大會。正當中國心理學(xué)會各種活動相繼開展之際，“七七事變”爆發(fā)，學(xué)會活動被迫停止。

1930年秋，時任考試院院長的戴季陶鑒于測驗作為考試制度的一種，有意發(fā)起組織測驗學(xué)會。由吳南軒會同史維煥、賴璉二人開始做初步的籌備工作。截至當年12月15日共征得57人的同意做發(fā)起人。1931年6月21日，在南京中央大學(xué)致知堂召開成立大會和會員大會。

1935年10月，南京中央大學(xué)教育學(xué)院同仁發(fā)起組織中國心理衛(wèi)生協(xié)會，向全國心理學(xué)界征求意見，經(jīng)過心理學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)等各界共231人的醞釀和發(fā)起，并得到146位知名人士的贊助，中國心理衛(wèi)生協(xié)會于1936年4月19日在南京正式召開成立大會。

(三)創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊

《心理》，英文刊名為ChineseJournalofPsychology，由張耀翔于1922年1月在北平籌備創(chuàng)辦的我國第一種心理學(xué)期刊，它作為中華心理學(xué)會會刊，其辦刊宗旨之一是：“中華心理學(xué)會會員承認心理學(xué)自身是世上最有趣味的一種科學(xué)。他們研究，就是要得這種精神上的快樂。辦這個雜志，是要別人也得同樣的快樂。”[12]1927年1月《心理》終刊。1927年，周先庚以《1922年以來中國心理學(xué)旨趣的趨勢》為題向西方心理學(xué)界介紹了刊發(fā)在《心理》雜志上共分為21類的110篇論文。[13]這是中國心理學(xué)界的研究成果第一次集體展示于西方心理學(xué)界，促進了后者對中國心理學(xué)的了解。

《心理半年刊》，英文刊名為TheN.C.JournalofPsychology，由中央大學(xué)心理學(xué)系編輯，艾偉任主編，于1934年1月1日在南京創(chuàng)刊，至1937年1月1日出版第4卷1期后?？?，共出版7期。其中后5期均為“應(yīng)用心理專號”，可見當時辦刊宗旨是指向心理學(xué)的應(yīng)用。

《心理季刊》是由上海大夏大學(xué)心理學(xué)會出版，1936年4月創(chuàng)刊，1937年6月終刊。該刊主任編輯為章頤年，其辦刊宗旨是“應(yīng)用心理科學(xué)，改進日常生活”，它是當時國內(nèi)唯一一份關(guān)于心理科學(xué)的通俗刊物。

《中國心理學(xué)報》由燕京大學(xué)和清華大學(xué)心理學(xué)系編印，1936年9月創(chuàng)刊，1937年6月終刊。該刊創(chuàng)刊之后成為中國心理學(xué)會會刊。主任編輯為陸志韋，編輯為孫國華和周先庚。蔡元培為該刊題寫了刊名。該刊1卷1期的編后語追念了20年代張耀翔主編的《心理》雜志，稱這次出版“名曰《中國心理學(xué)報》，亦以繼往啟來也”。該刊英文名字為TheChineseJournalofPsychology，與《心理》雜志英文名字完全相同，因此可以把《中國心理學(xué)報》看作是《心理》雜志的延續(xù)或新生。同時，《中國心理學(xué)報》在當時承擔起不同于20年代“鼓吹喧鬧，筆陣縱橫”拓荒期的責任，不再是宣傳各家學(xué)說，而是進入扎扎實實地開展心理學(xué)研究的階段，從事“系統(tǒng)之建立”，“以樹立為我中華之心理學(xué)”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，我國出版的心理學(xué)刊物還有以下幾種：《測驗》《心理附刊》《中央研究院心理研究所叢刊》《中央研究院心理研究所?？贰缎睦斫逃龑嶒瀸Ｆ罚箲?zhàn)期間創(chuàng)辦過《教育心理研究》和《心理建設(shè)》，這些學(xué)術(shù)期刊為當時心理學(xué)界研究成果的傳播與交流產(chǎn)生了很大的推動作用，促進了中國心理學(xué)的進步。

(四)統(tǒng)一與審定專業(yè)術(shù)語

作為一個學(xué)科，其專業(yè)術(shù)語的定制具有重要的意義。1908年，清學(xué)部尚書榮慶聘嚴復(fù)為學(xué)部編訂名詞館總纂，致力于各個學(xué)科學(xué)術(shù)名詞的厘定與統(tǒng)一。1922年，莊澤宣留學(xué)回國之后發(fā)現(xiàn)心理學(xué)書籍越來越多，但是各人所用的心理學(xué)名詞各異，深感心理學(xué)工作開展很不方便。1922年，中華教育改進社聘請美國教育心理測驗專家麥柯爾(William Anderson McCall)來華講學(xué)并主持編制多種測驗。麥柯爾曾邀請朱君毅審查統(tǒng)計和測驗的名詞。隨后他又提出要開展心理學(xué)名詞審定工作，后來把這件事情委托給了莊澤宣。莊澤宣聲稱利用這次機會，可以鉆研一下中國的文字適用于科學(xué)的程度如何。莊澤宣首先利用華倫著《人類心理學(xué)要領(lǐng)》(ElementsofHumanPsychology，1922)一書的心理學(xué)術(shù)語表，并參照其他書籍做了增減，然后對所用的漢語心理學(xué)名詞進行匯總。莊澤宣經(jīng)過與麥柯爾商議開始“大膽定譯名”，并形成了譯名草案，由中華教育改進社在1923年7月印制之后分別寄送給北京、天津、上海、南京的心理學(xué)家，以征求意見。1924年，中英文對照的《心理學(xué)名詞漢譯》一書正式出版。

繼莊澤宣開展心理學(xué)名詞審查之后，1931年清華大學(xué)系主任孫國華領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)系及清華心理學(xué)會全體師生著手編制中國心理學(xué)詞典。后被周先庚告知華倫的心理學(xué)詞典編制計劃在美國早已公布，二三年內(nèi)應(yīng)該能出版，故中國心理學(xué)詞典的編譯工作可以待華倫的心理學(xué)詞典出版之后再開展。1934年，該系助教米景沅開始搜集整理英漢心理學(xué)名詞，共計6 000多詞條，初選之后為3 000多，曾呈請陸志韋校閱，為刊印英漢心理學(xué)名詞對照表做準備。而此時由國立編譯館策劃，趙演主持的心理學(xué)名詞審查工作也已開始，一改過去個人或小規(guī)模進行心理學(xué)名詞編制工作的局面，組織了當時中國心理學(xué)界多方面的力量參與這項工作。

1935年夏天，商務(wù)印書館開始籌劃心理學(xué)名詞的審查工作，由趙演主持，左任俠協(xié)助。趙演首先利用華倫的《心理學(xué)詞典》(DictionaryofPsychology)搜集心理學(xué)專業(yè)名詞，并參照其他書籍共整理出2 732個英文心理學(xué)名詞。他又根據(jù)49種重要的中文心理學(xué)譯著，整理出心理學(xué)名詞的漢譯名稱，再將散見于當時報刊上的一些漢譯名詞補入，共整理出3 000多個。此后相繼征集到40多位心理學(xué)家的反饋意見。這基本上反映了國內(nèi)心理學(xué)界對這份心理學(xué)名詞的審查意見。例如，潘菽在反饋意見中提到，心理學(xué)名詞的審查意味著標準化，但應(yīng)該是幫助標準化，而不能創(chuàng)造標準。心理學(xué)名詞自身需要經(jīng)過生存的競爭，待到流行開來再進行審查，通過審查進而努力使其標準化。[14]經(jīng)過此番的征求意見之后，整理出1 393條心理學(xué)名詞。此時成立了以陸志韋為主任委員的普通心理學(xué)名詞審查委員會，共22名心理學(xué)家。趙演還整理了心理學(xué)儀器名詞1 000多條，從中選擇了重要的287條儀器名稱和普通心理學(xué)名詞一并送審。1937年1月19日在國立編譯館舉行審查會議，最后審查通過了對2 000多條普通心理學(xué)名詞，100多條心理學(xué)儀器名詞(后來并入普通心理學(xué)名詞之中)的審查。1937年3月18日教育部正式公布審查通過的普通心理學(xué)名詞。趙演空難離世，致使后續(xù)的心理學(xué)名詞審定工作中止了，當然，抗戰(zhàn)的爆發(fā)也是此項工作未能繼續(xù)下去的重要原因。

五、中國本土化：中國現(xiàn)代心理學(xué)的目標

早在1922年《心理》雜志的發(fā)刊詞中明確提出“發(fā)明自己的理論和實驗”，這為中國早期心理學(xué)者提出了發(fā)展的方向和目標，就是要實現(xiàn)心理學(xué)的中國本土化。

自《心理》雜志創(chuàng)刊之后，有一批文章探討了中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想，例如余家菊的《荀子心理學(xué)》、汪震的《戴震的心理學(xué)》和《王陽明心理學(xué)》、無觀的《墨子心理學(xué)》、林昭音的《墨翟心理學(xué)之研究》、金摶之的《孟荀賈誼董仲舒諸子性說》、程俊英的《中國古代學(xué)者論人性之善惡》和《漢魏時代之心理測驗》、梁啟超的《佛教心理學(xué)淺測》等。這些文章在梳理中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想同時，提出了建設(shè)“中國心理學(xué)”的本土化意識。汪震在《王陽明心理學(xué)》一文中提出：“我們研究中國一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國心理學(xué)。我們的方法是把一家一家的心理學(xué)用科學(xué)方法整理出來，然后放在一處作一番比較，考察其中因果的關(guān)系，進一步的方向，成功一部中國心理學(xué)史。”[15]景昌極在《中國心理學(xué)大綱》一文中更為強調(diào)中國“固有”的心理學(xué)：“所謂中國心理學(xué)者，指中國固有之心理學(xué)而言，外來之佛教心理學(xué)等不與焉?！盵16]與此同時，中國早期心理學(xué)家還從多個維度上開展了面向中國人生活文化與實踐的心理學(xué)考察和研究，為構(gòu)建中國人的心理學(xué)或者說中國心理學(xué)進行了早期探索工作。例如，張耀翔以中國的八卦和阿拉伯數(shù)字為研究素材，用來測驗中國人學(xué)習能力，尤其是學(xué)習中國文字的能力。又如，羅志儒對1 600多中國名人的名字進行等級評定，分析了名字筆畫、意義、詞性以及是否單雙字與出名的關(guān)系。再如，陶德怡調(diào)查了《康熙字典》中形容善惡的漢字，并予以分類、比較，由此推測國民對于善惡的心理，以及國民道德的特色和缺點，并提出了改進國民道德的建議。這些研究并非單純的文本分析，既有利用中國傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材所開展的研究，也有利用現(xiàn)實生活的資料為素材，探討中國人的心理與行為規(guī)律。從這些研究中，我們可以看出中國早期開展的心理學(xué)研究對中西方文化差異的關(guān)注和探索，對傳統(tǒng)文化和生活實踐的重視。

到了20世紀30年代，中國心理學(xué)在各個領(lǐng)域都取得了長足的發(fā)展，一些心理學(xué)家開始總結(jié)過去20年間發(fā)展的經(jīng)驗和不足，討論中國心理學(xué)到底要走什么樣的道路。1933年，張耀翔在《從著述上觀察中國心理學(xué)之研究》一文中寫道：“‘中國心理學(xué)’可作兩解：(一)中國人創(chuàng)造之心理學(xué)，不拘理論或?qū)嶒?，茍非抄襲外國陳言或模仿他人實驗者皆是；(二)中國人紹介之心理學(xué)，凡一切翻譯及由外國文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，惜不多見，除留學(xué)生數(shù)篇畢業(yè)論文(其中亦不盡為創(chuàng)作)與國內(nèi)二三大膽作者若干篇‘怪題’研究之外，幾無足述?！盵17]可見，張耀翔明確提出要發(fā)展中國人自己的心理學(xué)。同年，汪敬熙在《中國心理學(xué)的將來》一文中提出了中國心理學(xué)的發(fā)展方向問題：“心理學(xué)并不是沒有希望的路走……中國心理學(xué)可走的路途可分理論的及實用的研究兩方面說。簡單說來，就國際心理學(xué)界近來的趨勢，和我國心理學(xué)的現(xiàn)狀看去，理論的研究有兩條有希望的路。一是利用動物生態(tài)學(xué)的方法或?qū)嶒灧椒ㄈピ敿氂涊d人或其他動物自受胎起至老死止之行為的發(fā)展。在兒童心理學(xué)及動物心理學(xué)均有充分做這種研究的機會。這種記載是心理學(xué)所必需的基礎(chǔ)。二是利用生理學(xué)的知識和方法去做行為之實驗的分析”[6]，而實用的研究這條路則是工業(yè)心理的研究。汪敬熙的研究思想及成果對我國心理學(xué)的生理基礎(chǔ)領(lǐng)域研究有著深遠的影響。1937年，潘菽在《把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國》一文中提出：“我們要講的心理學(xué)，不能把德國的或美國的或其他國家的心理學(xué)盡量搬了來就算完事。我們必須研究我們自己所要研究的問題。研究心理學(xué)的理論方面應(yīng)該如此，研究心理學(xué)的應(yīng)用方面更應(yīng)該如此。”只有“研究中國所有的實際問題，然后才能有貢獻于社會，也只有這樣，我們才能使應(yīng)用心理學(xué)在中國發(fā)達起來?！覀円院髴?yīng)該提倡應(yīng)用的研究，但提倡的并不是歐美現(xiàn)有的應(yīng)用心理學(xué)，而是中國實際所需要的應(yīng)用心理學(xué)”。[18]

上述這些論述包含著真知灼見，其背后隱含著我國第一代心理學(xué)家對心理學(xué)在中國的本土化和發(fā)展中國人自己的心理學(xué)情懷。發(fā)展中國的心理學(xué)固然需要翻譯和引介西方的心理學(xué)，模仿和學(xué)習國外心理學(xué)家開展研究，但并不能因此忽視、漠視中國早期心理學(xué)家本土意識的萌生，并進而促進中國心理學(xué)的自主性發(fā)展。[19]在中國現(xiàn)代心理學(xué)的各個領(lǐng)域分支中，都有一批心理學(xué)家在執(zhí)著于面向中國生活的心理學(xué)實踐工作的開展，其中有兩個最能反映中國第一代心理學(xué)家以本土文化和社會實踐為努力目標進行開拓性研究并取得豐碩成果的領(lǐng)域：一是漢字心理學(xué)研究；二是教育與心理測驗。

漢字是中國獨特的文化產(chǎn)物。20世紀20年代前后國內(nèi)新文化運動正在興起，文字改革的呼聲日漸高漲。最早開展?jié)h字心理研究的是劉廷芳于1916—1919年在美國哥倫比亞大學(xué)所做的六組實驗，其被試使用了398名中國成年人，18名中國兒童，9名美國成年人和140名美國兒童。[20]1918年張耀翔在哥倫比亞大學(xué)進行過“橫行排列與直行排列之研究”，1919年高仁山(J.S.Kao)與查良釗(L.C.Cha)在芝加哥大學(xué)開展了漢語和英文閱讀中眼動的實驗觀察，1920年柯松以中文和英文為實驗材料進行了閱讀效率的研究。自1920年起陳鶴琴等人花了三年時間進行語體文應(yīng)用字匯的研究，并根據(jù)研究結(jié)果編成中國第一本漢字查頻資料即《語體文應(yīng)用字匯》，開創(chuàng)了漢字字量的科學(xué)研究之先河，為編寫成人掃盲教材和兒童課本、讀物提供了用字的科學(xué)依據(jù)。1921—1923年周學(xué)章在桑代克的指導(dǎo)下進行“國文量表”的博士學(xué)位論文研究，1922—1924年杜佐周在愛荷華州立大學(xué)做漢字研究。1923—1925年艾偉在華盛頓大學(xué)研究漢字心理，他獲得博士學(xué)位回國后，一直致力于漢語的教與學(xué)的探討，其專著《漢字問題》(1949)對提高漢字學(xué)習效能、推動漢字簡化以及漢字由直排改為橫排等，均產(chǎn)生了重要影響。1925—1927年沈有乾在斯坦福大學(xué)進行漢字研究并發(fā)表了實驗報告，他是利用眼動照相機觀察閱讀時眼動情況的早期研究者之一。1925年趙裕仁在國內(nèi)《新教育》雜志上發(fā)表了《中國文字直寫橫寫的研究》，1926年陳禮江和卡爾在美國《實驗心理學(xué)雜志》上發(fā)表關(guān)于橫直讀的比較研究。同一年，章益在華盛頓州立大學(xué)完成《橫直排列及新舊標點對于閱讀效率之影響》的研究，蔡樂生在芝加哥大學(xué)設(shè)計并開展了一系列的漢字心理研究，并于1928年與亞伯奈蒂(E.Abernethy)合作發(fā)表了《漢字的心理學(xué)Ⅰ:字的繁簡與學(xué)習的難易》一文，其后又分別完成了“字的部首與學(xué)習之遷移”“橫直寫速率的比較”“長期練習與橫直寫速率的關(guān)系”等多項實驗研究。蔡樂生在研究中從筆畫多少以及整體性的角度，首次發(fā)現(xiàn)和證明了漢字心理學(xué)與格式塔心理學(xué)的關(guān)聯(lián)性。[21]1925年周先庚于入學(xué)斯坦福大學(xué)之后，在邁爾斯指導(dǎo)下開展了漢字閱讀心理的系列研究。周先庚受格式塔心理學(xué)的影響，從漢字的組織性視角來審視，一個漢字與其他漢字在橫排上的格式塔能否遷移到豎排漢字的格式塔上，以及這種遷移對閱讀速度影響大小的問題。他提出漢字分析的三個要素，即位置、方向及持續(xù)時間，其中位置是最為重要的要素。[22]他在美國《實驗心理學(xué)雜志》和《心理學(xué)評論》上相繼發(fā)表了四篇實驗報告和一篇理論概括性文章。他還熱衷于閱讀實驗儀器的設(shè)計與改良，曾發(fā)明四門速示器(Quadrant Tachistocope)專門用于研究漢字的識別與閱讀。

1920年前后有十多位心理學(xué)家從事漢字心理學(xué)的相關(guān)研究，其中既有中國留學(xué)生在美國導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究，也有國內(nèi)學(xué)者開展的研究，研究的主題多為漢字的橫直讀與理解、閱讀效率等問題，這與當時新文化運動中革新舊文化和舊習慣思潮有著緊密聯(lián)系，同時也受到東西方文字碰撞的影響，因為中國舊文字豎寫，而西方文字橫寫，兩種文字的混排會造成閱讀的困擾。這些心理學(xué)家在當時開展?jié)h字心理學(xué)研究的方法涉及速度記錄法、眼動記錄、速示法、消字法等多種方法，而且還有學(xué)者專門為研究漢字研制了實驗儀器，利用的中國語言文字材料涉及文言文散文、白話散文、七言詩句等，從而在國際心理學(xué)舞臺上開創(chuàng)了一個嶄新的研究領(lǐng)域，對于改變漢字此前在西方心理學(xué)研究中僅僅被用做西方人不認識的實驗材料的局面具有重要的意義。漢字心理學(xué)研究對推動心理學(xué)的中國本土化作出了重要貢獻，同時也為國內(nèi)文字改革提供了科學(xué)的實驗依據(jù)，正如蔡樂生所說：“我向來研究漢字心理學(xué)的動機是在應(yīng)用心理學(xué)實驗的技術(shù)，求得客觀可靠的事實，來解決中國字效率的問題。”[21]

在中國現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展歷程中一向重視心理測驗工作，測驗一直與教育有著密切聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，逐漸向其他領(lǐng)域不斷擴展。陳鶴琴與廖世承最早開拓了中國現(xiàn)代心理與教育測驗事業(yè)，大力倡導(dǎo)、踐行這一領(lǐng)域的工作。陳鶴琴在國內(nèi)較早發(fā)表了《心理測驗》《智力測驗的用處》等文章。1921年他與廖世承合著的《智力測驗法》是我國第一部心理測驗方面著作。陳鶴琴還自編各種測驗，如“陳氏初小默讀測驗”“陳氏小學(xué)默讀測驗”等。他的默讀測驗、普通科學(xué)測驗和國語詞匯測驗被冠以“陳氏測驗法”。后又著有《教育測驗與統(tǒng)計》(1932)和《測驗概要》(與廖世承合著，1925)等。廖世承在團體測驗編制上貢獻最大，1922年麥柯爾來華指導(dǎo)編制各種測驗，廖世承協(xié)助其工作。廖世承編制了“道德意識測驗”(1922)、“廖世承團體智力測驗”(1923)、“廖世承圖形測驗”(1923)和“廖世承中學(xué)國語常識測驗”(1923)等。1925年他與陳鶴琴合著的《測驗概要》出版，該書奠定了我國中小學(xué)教育測驗的基礎(chǔ)，在當時處于領(lǐng)先水平。這一年也被稱為“廖氏之團體測驗?zāi)辍?，是教育測驗上的一大創(chuàng)舉。1924年，陸志韋從中國實際出發(fā)，主持修訂《比納-西蒙量表》，并公布了《訂正比納-西蒙智力測驗說明書》。1936年，陸志韋與吳天敏合作，再次修訂《比納-西蒙測驗說明書》，為智力測驗在我國的實踐應(yīng)用和發(fā)展起到了推動作用。

1932年，《測驗》雜志創(chuàng)刊，對心理測驗與教育測驗工作產(chǎn)生了極大的推動作用，在該雜志上發(fā)表了許多文章討論測驗對中國教育的價值和功用。在我國心理測驗的發(fā)展歷程中，還有一批教育測驗的成果，如周先庚主持的平民教育促進會的教育測驗成果。20世紀30年代，對心理與教育測驗領(lǐng)域貢獻最大的是同在中央大學(xué)任職的艾偉和蕭孝嶸。艾偉從1925年起編制中小學(xué)各年級各學(xué)科測驗、兒童能力測驗及智力測驗。這些測驗的編制，既是中國編制此類測驗的開端，也為心理測量的中國化奠定了基礎(chǔ)。艾偉還于1934年在南京創(chuàng)辦試驗學(xué)校，直接運用測驗于教育，以選拔兒童，因材施教。蕭孝嶸于20世紀30年代中期從事各種心理測驗的研究。1934年著手修訂“墨跋智力量表”，他還修訂了古氏“畫人測驗”、普雷塞“XO測驗”等多種量表?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中央大學(xué)遷往陪都重慶，他訂正數(shù)種“挑選學(xué)徒的方法”，編制幾項“軍隊智慧測驗”。蕭孝嶸強調(diào)個體差異，重視心理測驗在教育、實業(yè)、管理、軍警中的應(yīng)用。

六、國際參與性：中國現(xiàn)代心理學(xué)的影響

我國第一代心理學(xué)家參與到國際心理學(xué)的舞臺上，并取得了極高的學(xué)術(shù)成就，為我國心理學(xué)贏得了世界性榮譽。中國留學(xué)生到國外研修心理學(xué)，跟隨當時西方著名心理學(xué)家們學(xué)習和研究，他們當中有人在學(xué)習期間就取得了很大成就，產(chǎn)生了國際學(xué)術(shù)影響。例如，陸志韋應(yīng)用統(tǒng)計和數(shù)學(xué)方法對艾賓浩斯提出的記憶問題進行了深入的研究，提出許多新穎的見解，修正了艾賓浩斯的“遺忘曲線”。又如，陳立對其老師斯皮爾曼的G因素不變說提出了質(zhì)疑，被美國著名心理測驗學(xué)家安娜斯塔西在其《差異心理學(xué)》一書中加以引用。后來心理學(xué)家泰勒在《人類差異心理學(xué)》一書中將陳立的研究成果評價為G因素發(fā)展研究中的轉(zhuǎn)折點。[23]下面具體介紹三位在國際心理學(xué)界產(chǎn)生更大影響的中國心理學(xué)家的主要成就。

(一)郭任遠掀起國際心理學(xué)界的反本能運動

郭任遠在美國讀書期間，就對歐美傳統(tǒng)心理學(xué)中的“本能”學(xué)說產(chǎn)生懷疑。1920年在加利福尼亞大學(xué)舉行的教育心理學(xué)研討會上，他作了題為“取消心理學(xué)上的本能說”的報告，次年同名論文在美國《哲學(xué)雜志》上發(fā)表。郭任遠尖銳地批評了當時美國心理學(xué)權(quán)威麥獨孤的本能心理學(xué)觀點，指出其關(guān)于人的行為起源于先天遺傳而來的本能主張是錯誤的，認為有機體除受精卵的第一次動作外，別無真正不學(xué)而能的反應(yīng)。該文掀起了震動美國心理學(xué)界關(guān)于“本能問題”的大論戰(zhàn)。麥獨孤于1921—1922年撰文對郭任遠的批評進行了答辯，并稱郭任遠是“超華生”的行為主義者。行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人華生受郭任遠這篇論文及其以后無遺傳心理學(xué)研究成果的影響，毅然放棄了關(guān)于“本能的遺傳”的見解，逐漸轉(zhuǎn)變成為一個激進的環(huán)境決定論者。[24]

1923年，郭任遠因拒絕按照學(xué)術(shù)委員會的意見修改學(xué)位論文而放棄博士學(xué)位回國任教，此后其主張更趨極端，聲稱不但要否認一切大小本能的存在，就是其他一切關(guān)于心理遺傳觀念和不學(xué)而能的觀念都要一網(wǎng)打盡，從而建設(shè)“一個無遺傳的行為科學(xué)”。他明確指出：“(1)我根本反對一切本能的存在，我以為一切行為皆是由學(xué)習得來的。我不僅說成人沒有本能，即是一切動物與嬰兒也沒有這樣?xùn)|西的。(2)我的目的全在于建設(shè)一個實驗的發(fā)生心理學(xué)?！盵25]為了給他的理論尋找證據(jù)，郭任遠做了一個著名的“貓鼠同籠”的實驗。該實驗證明，貓捉老鼠并不是從娘胎生下來就具有的“本能”，而是后天學(xué)習的結(jié)果。后來郭任遠又以獨創(chuàng)的“郭窗”(Kuo window)方法研究了雞的胚胎行為的發(fā)展，即先在雞蛋殼開個透明的小窗口，然后進行孵化，在孵化的過程中對小雞胚胎的活動進行觀察。該研究證明了，一般人認為小雞一出生就有啄食的“本能”是錯誤的，啄食的動作是在胚胎中學(xué)習的結(jié)果。這些實驗在今天仍被人們奉為經(jīng)典。郭任遠于1967年出版的專著《行為發(fā)展之動力形成論》，用豐富的事實較完善地闡述了他關(guān)于行為發(fā)展的理論，一時轟動西方心理學(xué)界。

在郭任遠逝世2周年之際，1972年美國《比較與生理心理學(xué)》雜志刊載了紀念他的專文《郭任遠：激進的科學(xué)哲學(xué)家和革新的實驗家》，并以整頁刊登他的照片。該文指出：“郭任遠先生的胚胎研究及其學(xué)說，開拓了西方生理學(xué)、心理學(xué)新領(lǐng)域，尤其是對美國心理學(xué)的新的理論研究開了先河，有著不可磨滅的貢獻?！薄八宰繝柌蝗旱淖藨B(tài)和勇于探索的精神為國際學(xué)術(shù)界留下了一筆豐厚的精神財富。”[26]這是《比較與生理心理學(xué)》創(chuàng)刊以來唯一一次刊文專門評介一個人物。郭任遠是被選入《實驗心理學(xué)100年》一書中唯一的中國心理學(xué)家，他也是唯一一位能載入世界心理學(xué)史冊的中國心理學(xué)家。史密斯(N.W.Smith)在《當代心理學(xué)體系——歷史、理論、研究與應(yīng)用》(2001)一書的第十三章中，將郭任遠專列一節(jié)加以介紹。

(二)蕭孝嶸澄清美國心理學(xué)界對格式塔心理學(xué)的誤解

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一個重要派別，最初產(chǎn)生于德國，其三位創(chuàng)始人是柏林大學(xué)的惠特海墨、苛勒和考夫卡。1912年惠特海墨發(fā)表的《似動實驗研究》一文是該學(xué)派創(chuàng)立的標志。1921年他發(fā)表的《格式塔學(xué)說研究》一文是描述該學(xué)派的最早藍圖。1922年考夫卡據(jù)此文應(yīng)邀為美國《心理學(xué)公報》撰寫了一篇《知覺：格式塔理論引論》，表明了三位領(lǐng)導(dǎo)人的共同觀點，引起美國心理學(xué)界眾說紛紜的討論。當時美國心理學(xué)界對于新興的格式塔運動還不甚了解，甚至存在一些誤解。針對這種情況，正在美國讀書的中國學(xué)生蕭孝嶸，于1927年在哥倫比亞大學(xué)獲得碩士學(xué)位后即前往德國柏林大學(xué)，專門研究格式塔心理學(xué)。他于次年在美國發(fā)表了兩篇關(guān)于格式塔心理學(xué)的論文《格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀》和《從1926年至1927年格式塔心理學(xué)的某些貢獻》，比較系統(tǒng)明晰地闡述了格式塔心理學(xué)的主要觀點和最新進展。這兩篇文章在很大程度上澄清了美國心理學(xué)界對格式塔心理學(xué)的錯誤認識，受到《實驗心理學(xué)史》作者、哈佛大學(xué)心理學(xué)系主任波林的好評。同一年他將其中的《格式塔心理學(xué)的鳥瞰觀》稍作增減后在國內(nèi)發(fā)表。此文引起在我國最早譯介格式塔心理學(xué)的高覺敷的關(guān)注，他建議蕭孝嶸撰寫一部格式塔心理學(xué)專著，以作系統(tǒng)深入的介紹。蕭孝嶸于1931年在柏林寫就《格式塔心理學(xué)原理》，他在此書“緣起”中指出：“往歲上海商務(wù)印書館高覺敷先生曾囑余著一專書……此書之成，實由于高君之建議?！薄霸摃鴮Ｕ摳袷剿睦韺W(xué)之原理。這些原理系散見于各種著作中，而在德國亦尚未有系統(tǒng)的介紹?！盵27]這本著作是我國心理學(xué)家在1949年之前出版的唯一一本有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，在心理學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。當時在美國有關(guān)格式塔心理學(xué)原理的著作，僅有苛勒以英文撰寫的《格式塔心理學(xué)》(GestaltPsychology)于1929年出版，而考夫卡以英文寫作的《格式塔心理學(xué)原理》(PrinciplesofGestaltPsychology)則遲至1935年才問世。

(三)戴秉衡繼承精神分析社會文化學(xué)派的思想

戴秉衡(Bingham Dai)于1929年赴芝加哥大學(xué)學(xué)習社會學(xué)，1932年完成碩士學(xué)位論文《說方言》。同年，戴秉衡在攻讀芝加哥大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位時，結(jié)識并接受精神分析社會文化學(xué)派代表人物沙利文的精神分析，沙利文還安排他由該學(xué)派的另一代表人物霍妮督導(dǎo)。沙利文和霍妮都反對弗洛伊德的正統(tǒng)精神分析，提出了精神分析的社會文化觀點，像他的導(dǎo)師們一樣，戴秉衡不是僅僅根據(jù)內(nèi)心緊張看待人格問題，而是從社會文化背景理解人格問題。[28]1936年至1939年，戴秉衡在萊曼(Richard S.Lyman)任科主任的私立北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院(北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的前身)神經(jīng)精神科從事門診、培訓(xùn)和研究工作。拉斯威爾在1939年的文章中指出，受過社會學(xué)和精神分析訓(xùn)練的戴秉衡在協(xié)和醫(yī)學(xué)院的工作為分析“神經(jīng)與精神癥人格”，藉以發(fā)現(xiàn)“特定文化模式整合入人格結(jié)構(gòu)中之深度”。[29]

1939年，戴秉衡返回美國，先后在費斯克大學(xué)、杜克大學(xué)任教。此后，他以在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作期間收集到的資料繼續(xù)沿著沙利文的思想進行研究，發(fā)表了多篇論文，成為美國代表沙利文學(xué)說的權(quán)威之一。他在《中國文化中的人格問題》一文中分析了中國患者必須面對經(jīng)濟與工作、家庭、學(xué)業(yè)、社會、婚外情等社會問題。他在《戰(zhàn)時分裂的忠誠：一例通敵研究》一文提出疾病來自社會現(xiàn)實與自我的沖突，適應(yīng)是雙向而非單向的過程，也提出選擇使用“原初群體環(huán)境”概念取代弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”。[30]他重點關(guān)注文化模式與人格結(jié)構(gòu)之間的互相作用，并不重視弗洛伊德主張童年經(jīng)驗對個體以后心理性欲發(fā)展影響的觀點，他更加關(guān)注的是“當下”。他也不贊同弗洛伊德的潛意識和驅(qū)力理論，始終從意識、社會意識、集體意識出發(fā)，思考精神疾病的起因及中國人格結(jié)構(gòu)的生成。他還創(chuàng)立了自己獨特的分析方法，被稱為“戴分析”(Dai analysis)。據(jù)曾在杜克大學(xué)研修過的我國臺灣葉英堃教授回憶：“在門診部進修時，筆者被安排接受Bingham Dai教授的‘了解自己’的分析會談……Dai(戴)教授是中國人，系中國大陸北京協(xié)和醫(yī)院的心理學(xué)教授……為當時在美國南部為數(shù)還少的Sullivan學(xué)說權(quán)威學(xué)者之一。”[31]

七、結(jié)語

中國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)發(fā)軔于晚清時期西方心理學(xué)知識輸入中國之后與中國文化的碰撞和融匯。進入民國時期之后，中國心理學(xué)的自主發(fā)展得益于研究隊伍的壯大，學(xué)科制度建設(shè)的完善，以及以“中國心理學(xué)”為己任的學(xué)科目標的明確。作為我國第一個心理學(xué)系，南京高等師范學(xué)校心理學(xué)系的成立，則是中國現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史中的里程碑之一，它開啟了中國心理學(xué)學(xué)科教學(xué)及人才培養(yǎng)的制度建設(shè)事業(yè)，進而推動了專業(yè)研究隊伍學(xué)術(shù)共同體的凝聚，如動議創(chuàng)建中華心理學(xué)會和創(chuàng)辦會刊、專業(yè)術(shù)語審定會議召開都與南京高等師范學(xué)校的心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

回眸民國時期心理學(xué)的歷史進程，第一代心理學(xué)家篳路藍縷，立足于中國社會與文化的基礎(chǔ)，積極開拓創(chuàng)新并參與到國際心理學(xué)界的發(fā)展進程之中，從而創(chuàng)造出了中國心理學(xué)事業(yè)的第一個發(fā)展高峰，也為中國當代心理學(xué)學(xué)科事業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。從南京高等師范學(xué)校創(chuàng)建中國第一個心理學(xué)系這一事件中，我們當代心理學(xué)者可以汲取先輩們勇于爭先的開拓進取精神，從民國時期心理學(xué)的歷史進程及其遺產(chǎn)之中，我們則可以汲取先輩們扎根中國社會與文化的實踐精神，做出無愧于時代的學(xué)術(shù)成績，在國際心理學(xué)界勇于發(fā)出“中國聲音”。