創(chuàng)設(shè)茶藝表演對大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)的影響研究

張冬梅，趙 琳，羅 嬌

（1.重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校附屬醫(yī)院，重慶 404100；2.重慶三峽職業(yè)學(xué)院，重慶 404100；3.重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校，重慶 404100）

1 研究背景

對某高校人數(shù)為2226人的新生進(jìn)行抑郁自查表篩選出643例病例，大學(xué)生心理健康調(diào)查表篩選出335例病例，病例總數(shù)占學(xué)生總?cè)藬?shù)的43.94%。全校新生輔導(dǎo)員對疑問題學(xué)生進(jìn)行談心談話并記錄存檔，并未發(fā)現(xiàn)具有嚴(yán)重心理問題的大學(xué)生。我們視被調(diào)查的疑問題學(xué)生為具有潛在心理危機(jī)的大學(xué)生。一年來，經(jīng)過對此現(xiàn)象的跟蹤調(diào)研、訪談和反思，發(fā)現(xiàn)他們多數(shù)防御心里較強(qiáng)，拒絕接受心理咨詢，家長配合度低，給心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)工作帶來很大難度，這要求我們創(chuàng)新工作模式。

提升大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)能力能保障學(xué)生獲得心理健康。通過相關(guān)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)研究成果集中于挖掘?qū)W生心理危機(jī)成因及其處理方式。國外高校以被動預(yù)防性干預(yù)模式將工作重心放在具有潛在心理危機(jī)的大學(xué)生身上。茶文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。在外交場合，習(xí)近平總書記曾多次與外國領(lǐng)導(dǎo)人一同“茶敘”，共話友好未來，全國再次掀起了“以茶為媒、以茶會友”的熱潮。2017年5月《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》也要求中華優(yōu)秀文化進(jìn)校園。對此，全國科研工作者開始對茶文化進(jìn)高校進(jìn)行大量研究，但國內(nèi)外利用創(chuàng)設(shè)茶藝表演進(jìn)行大學(xué)生心理危機(jī)主動預(yù)防性干預(yù)的研究尚處空白。

本文通過分析創(chuàng)設(shè)茶藝表演對大學(xué)生心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)的影響，為我國高校心理危機(jī)干預(yù)模式提供一個從治療轉(zhuǎn)向預(yù)防、從被動預(yù)防到主動預(yù)防的全新視角，跳出“學(xué)?！獙W(xué)院—班級—宿舍”四級心理危機(jī)被動預(yù)警機(jī)制的固化思維[1]。

2 創(chuàng)設(shè)茶藝表演對心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)的載體優(yōu)勢

創(chuàng)設(shè)茶藝表演以茶為載體。中國的茶始于神農(nóng)，發(fā)展于唐，興旺于宋，盛行于明清。自古以來國人有俗語“柴米油鹽醬醋茶”，由此可見茶在人們生活中的重要性。又因茶葉具有直接藥用價值、飲用價值和養(yǎng)生價值，姜炫旭的研究發(fā)現(xiàn)茶作為一種既能消暑解渴也能使人們達(dá)到延年益壽目的的生活必備飲品在學(xué)生當(dāng)中倍受歡迎。

心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)以創(chuàng)設(shè)茶藝表演為載體。創(chuàng)設(shè)茶藝表演是在尊重歷史、傳承歷史的情況下，融入時代精神和民族精神，將泡茶的完整過程以優(yōu)雅、科學(xué)的方式展現(xiàn)出來，使觀賞者能夠感受到茶的韻味和表演內(nèi)涵。大學(xué)校園文化活動深受學(xué)生喜歡，但舞臺往往專屬能歌善舞之人，作為普通大學(xué)生就只能在偌大的舞臺下散發(fā)出既羨慕有崇拜的眼神。因可創(chuàng)設(shè)茶藝表演具有類型多樣化、角色定位多元化，學(xué)生又對茶和文藝活動的喜愛將吸引大部分無才藝、無特長、組織能力不強(qiáng)的學(xué)生加入創(chuàng)設(shè)茶藝表演，營造積極合作的校園氛圍，提升學(xué)生社交欲望，降低心理危機(jī)的發(fā)生率。心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)以創(chuàng)設(shè)茶藝表演為載體，為我國高校心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)模式提供了一個從被動預(yù)防到主動預(yù)防的全新視角。

3 創(chuàng)設(shè)茶藝表演對心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)的功能優(yōu)勢

心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)的目的是使大學(xué)生具有正確的三觀、穩(wěn)定的情緒、和諧的人際和較強(qiáng)的社會生活適應(yīng)能力。創(chuàng)設(shè)茶藝表演過程中能將背景的價值觀內(nèi)化為學(xué)生自身道德，提升學(xué)生的創(chuàng)造能力、升華學(xué)生精神境界，從而能幫助學(xué)生塑造健全人格、緩解心理壓力、形成良好的社交能力，是實現(xiàn)心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)目的的有效途徑。與此同時，茶藝表演作為茶文化核心的表現(xiàn)形式和演示，創(chuàng)設(shè)茶藝表演也是繼承與弘揚(yáng)中華茶文化的一種有效方式[2]。

3.1 背景選擇內(nèi)化個人道德價值

一個茶藝表演在創(chuàng)設(shè)之前，首先是選擇背景材料。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)祥地，中國茶文化以其歷史源遠(yuǎn)流長和底蘊(yùn)濃厚著稱于世。古時文人好物，大多以物寓意，茶作為古代詩人和詞人筆下不可缺少的情感載體，他們以茶明志，借物抒情，詩詞寓意可以幫助我們勾勒出事物原本的模樣。而今天，“借茶抒意，以茶養(yǎng)情”已不再是詩人的專屬，已成為能夠加深人與人之間情感的媒介，通過飲茶結(jié)交君子也讓茶得到了新的發(fā)展；隨著孔子學(xué)院在全世界各國的迅速發(fā)展，茶文化在國外也迅速傳播。

終上所述，從古時至今日、由國內(nèi)到國外可做茶藝表演背景材料的茶人、茶事比比皆是。學(xué)生根據(jù)時代主題從中選擇背景材料時查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，領(lǐng)略茶文化所賦予“厚德載物、臻于至善”的社會道德價值，從而獲得人生感悟和心理靈感，將茶的道德價值內(nèi)化于心，外化于行，引導(dǎo)他們樹立積極的世界觀、人生觀和價值觀，塑造一個健全的人格。

3.2 意境創(chuàng)設(shè)提升個人創(chuàng)造能力

茶藝表演意境創(chuàng)設(shè)是在緊扣主題的條件下，將空間規(guī)劃、茶席設(shè)計、背景音樂、解說詞等要素通過審美創(chuàng)造活動回歸本源再現(xiàn)現(xiàn)實，使茶藝表演更具觀賞性和藝術(shù)性。意境創(chuàng)設(shè)并不是簡簡單單將已有的元素部件隨心隨意的組合，應(yīng)遵循一定的原則把握美的敏感度，展現(xiàn)自然美和創(chuàng)造美的統(tǒng)一。

茶藝表演的意境創(chuàng)設(shè)也需遵循一定的原則。所有元素組成部件的空間布局應(yīng)高不遮后、前不擋中，注重精簡，去繁取簡；色彩搭配趨向于單純、潔凈、厚重；背景音樂按茶的種類、周圍環(huán)境、表演形式和民族習(xí)俗等進(jìn)行選擇，以音樂烘托環(huán)境，環(huán)境襯托音樂，使二者相得益彰，突出茶文化的深遠(yuǎn)影響；解說詞大量引用中國古典文學(xué)中的詞匯、語句甚至段落用于直接表達(dá)茶藝主題；善借用自然的事物，諸如光影、窗外的風(fēng)景等，給人以渾然天成之感。學(xué)生以以上審美原則創(chuàng)設(shè)意境，并充分發(fā)揮自己的想象力，使意境中的每一個細(xì)微處凸顯主題并與之和諧。例如，在2015年全國職業(yè)技能大賽上，重慶三峽職業(yè)學(xué)院一等獎獲獎作品《茶思紅巖》：將凸顯紅巖精神的背景圖與道具立于茶席后方和側(cè)面，整個茶具擺設(shè)簡潔干練，以紅梅花為主要背景，凸顯“梅花香自苦寒來”的高貴品質(zhì)。以歌劇《江姐》中的主題歌曲《紅梅贊》為背景音樂，樸實婉轉(zhuǎn)的起音把茶藝的柔美襯托出來，而后高亢堅定的曲調(diào)烘托出“視死如歸、舍生取義”的民族精神和民族氣節(jié)，曲調(diào)剛?cè)岵?jì)營造一種贊許紅巖精神的意境。用賞心悅目的解說詞豐滿和美化藝師所做動作的內(nèi)容與含義并闡述主題[3]。

學(xué)生在意境創(chuàng)設(shè)過程中因具體個體認(rèn)知能力、審美能力的不同而創(chuàng)設(shè)出不同風(fēng)格的意境，如果每一個創(chuàng)設(shè)的意境能得到專業(yè)茶藝人的引導(dǎo)，能夠使學(xué)生的創(chuàng)造力得到極大提升。這種意境創(chuàng)設(shè)的審美實踐，可以幫助大學(xué)生實現(xiàn)對社會認(rèn)知壓力的積極調(diào)適。

3.3 角色演繹升華個人精神境界

茶藝表演中各個角色的素質(zhì)直接關(guān)系到茶藝作品的表達(dá)。一個成功的茶藝表演要求各角色傳神達(dá)韻，整體表演具有違和感，使每一個觀眾在精心營造的優(yōu)雅環(huán)境氛圍中，得到美的享受和情操的熏陶。所以，每一位演繹者在注重個人素養(yǎng)提升的同時，還要加強(qiáng)培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神。在平時的練習(xí)中，學(xué)生不免覺得苦與累，不免存在摩擦與沖突，如果學(xué)生用“先苦才能回甘”“茶和天下”的精神武裝自己，不斷探索，踏實努力，注重茶藝操作各方面的細(xì)節(jié)和生活點(diǎn)滴中的修養(yǎng)，各角色默契配合，可演繹出一個動人心懷的茶故事。演繹者在排練中對茶文化從接觸到熟悉，最后對本角色的巧妙演繹，也是對中華茶文化的有效繼承。

根據(jù)馬斯洛需要層級理論，人的精神境界是隨人的需要變化而變化的，人一般只有在缺失性需要得到滿足以后，才有發(fā)展性的精神追求。就具有潛在心理危機(jī)的大學(xué)生而言，通過團(tuán)隊共同努力完成一個成功的茶藝表演后，得到老師和同學(xué)的肯定，從而做好自我肯定，才會產(chǎn)生自我實現(xiàn)的心理需求，不再把應(yīng)付表演作為追求的主要目標(biāo)，而是依靠角色的評價，聚焦于發(fā)展自我潛能，創(chuàng)造出系列杰出的茶藝表演作品，有助于大學(xué)生交往更有自信，形成良好的社交能力[4]。

4 做好媒體順勢而為，借勢而起的傳播優(yōu)勢

無論是休閑娛樂還是學(xué)習(xí)工作，人們不喜歡枯燥空洞的理論說教和生吞活剝式的強(qiáng)行灌輸。而視頻可不受場地、時間限制給人們以視覺和聽覺并存的真實感、舒適感。所以從休閑娛樂的一部電影、一部電視劇、微電影等到教育教學(xué)過程中出現(xiàn)的視頻公開課、微課慕課等，均是我們喜歡并樂意去觀看的資料。同樣順勢做好媒體資源，將學(xué)生創(chuàng)設(shè)的系列優(yōu)秀茶藝表演（如全國職業(yè)技能大賽茶藝表演獲獎作品《茶思紅巖》《嬌女茶恩頌》《玉茶言德》等）作品利用多媒體工具制作成視頻資料。隨后借勢校園各網(wǎng)絡(luò)平臺，弘揚(yáng)中華茶文化，使廣眾學(xué)生愛上茶文化甚至參與到校園茶藝創(chuàng)設(shè)的活動中來，形成濃濃的校園茶文化氛圍。大學(xué)生在這種氛圍中對茶文化的耳濡目染，可提升他們的人文素養(yǎng)，能大幅減少他們心理危機(jī)的發(fā)生率。

5 結(jié)論

本文研究表明，創(chuàng)設(shè)茶藝表演既是實現(xiàn)心理危機(jī)預(yù)防性干預(yù)目的的有效途徑，也是繼承與弘揚(yáng)中華茶文化的一種有效方式。茶是21世紀(jì)的健康飲料，而創(chuàng)設(shè)出異彩紛呈的茶藝表演也是高校校園活動的一種健康生活模式，參與創(chuàng)設(shè)茶藝表演學(xué)生的緩慢生活方式與茶文化倡導(dǎo)的生活方式不謀而合，它也是對當(dāng)代凡是講究快節(jié)奏、高效率的校園生活的一種挑戰(zhàn)。創(chuàng)設(shè)茶藝表演遵循低門檻、高需求的原則，解決小障礙，杜絕大問題，可讓大部分學(xué)生受益，提升學(xué)生社交欲望，可大幅減少在校學(xué)生心理危機(jī)的發(fā)生率。