吳 珍

（內(nèi)江師范學(xué)院黨委辦公室，四川內(nèi)江 641100）

1 馬斯洛與人的需要理論

1.1 馬斯洛需要層次理論概述

“馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體需要是個(gè)體行為積極性和動(dòng)力的源泉與基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來，人的需要及其滿足不僅受到心理學(xué)界廣泛關(guān)注，也是諸多學(xué)科廣泛討論和研究的話題。其中，美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論影響最廣?！?/p>

馬斯洛認(rèn)為人身上存在著一些共性的且和人生發(fā)展、人格健全密切相關(guān)的需要，為滿足這一個(gè)又一個(gè)的需要，人產(chǎn)生了源源不斷前進(jìn)的動(dòng)力。“這些需要價(jià)值體系有兩類：一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級需要和生理需要；一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要。”他在代表作《動(dòng)機(jī)與人格》中詳細(xì)論述了需要層次理論，并將人身上普遍存在的需要?dú)w納為：“一個(gè)遞進(jìn)的層次體系，由低到高依次分為生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次?！?/p>

1.2 馬斯洛需要層次理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。以社會普遍價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，平凡的人同樣具有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。馬斯洛需要層次理論對個(gè)人和社會發(fā)展有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。一是人的需要推動(dòng)了人自身的發(fā)展。每一層需要的實(shí)現(xiàn)都是一次人生質(zhì)量的飛躍，幫助個(gè)體人格發(fā)展達(dá)到更高的境界。在原始社會，我們的祖先在弱肉強(qiáng)食的大自然環(huán)境中顯然處于劣勢。為了生存下去，他們逐漸習(xí)得了較強(qiáng)繁殖和養(yǎng)育后代的能力，習(xí)得了與洪水猛獸抗衡的強(qiáng)大勇氣，不斷推動(dòng)了向現(xiàn)代文明社會的人的進(jìn)化。二是人的需要推動(dòng)了人類社會發(fā)展。從橫向看，從生理需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要，其滿足情況在社會人群中的分布呈金字塔狀結(jié)構(gòu)。“滿足生理需要的人最多，處在金字塔的底層。隨著層級的提高，能滿足相應(yīng)需要的人逐漸減少，滿足自我實(shí)現(xiàn)需要的人最少，處在塔尖的位置。”從縱向來看，需要和國家社會的發(fā)展水平及人民期望密切相關(guān)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的日益提高，消費(fèi)需求也呈現(xiàn)出多樣化、多層次的特點(diǎn)，消費(fèi)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，消費(fèi)內(nèi)容日益豐富，消費(fèi)質(zhì)量不斷提高。在關(guān)注安全健康的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源等綠色消費(fèi)意識與需求也在不斷加強(qiáng)，促進(jìn)了生態(tài)文明的建設(shè)。馬斯洛需要層次理論是基于西方的民族文化基礎(chǔ)提出的，但其對我國的影響也很大。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以來，我國社會經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展，人民生活水平不斷提升，基本實(shí)現(xiàn)了從生存需要到尊重需要滿足的巨大飛躍。我們經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步的過程也是對馬斯洛需要層次理論從理論到實(shí)踐上的體現(xiàn)，也淋漓盡致的詮釋了需要層次理論的意義。

2 普世價(jià)值是否存在的問題

2.1 肯定普世價(jià)值的存在

該主張認(rèn)為雖然世界上的種族、部落、習(xí)俗等會有特殊差異，然而個(gè)體與個(gè)體之間作為人有著很多共同和普遍的基本需要以及實(shí)現(xiàn)基本需要的基本能力，也存在某些一致認(rèn)同的價(jià)值觀念和目標(biāo)。如果從地球上的人這一主體的存在為價(jià)值考量的根基，毋庸置疑，就會承認(rèn)價(jià)值的普遍性和特殊性，就能理解普世價(jià)值的存在。有分析指出，普世價(jià)值是包括中國人在內(nèi)的全人類在漫長的社會歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來的共同觀念文明，否定普世價(jià)值的存在就相當(dāng)于否定人之為人在歷史進(jìn)程中的存在。

2.2 否定普世價(jià)值的存在

該主張認(rèn)為價(jià)值是時(shí)代的產(chǎn)物，受不同時(shí)代下的社會背景和生活環(huán)境的制約，一旦時(shí)代發(fā)生變化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會隨之變化。因而不可能存在一成不變的適用于一切時(shí)代、地區(qū)和民族的普世價(jià)值。有分析指出，社會成員的構(gòu)成是有一定階級或階層劃分內(nèi)涵的，因而就會形成不同的階級或階層利益群體。而普世價(jià)值就是這樣一種現(xiàn)象，僅代表一部分人的價(jià)值追求。因此，在形成不同利益群體的因素比如宗教信仰、民族文化、政治經(jīng)濟(jì)制度等還存在的時(shí)代里，是不存在統(tǒng)一的價(jià)值評判和選擇，不可能有普世價(jià)值的。

2.3 存在相對普世價(jià)值

該主張認(rèn)為世界上不存在絕對永恒的普世價(jià)值，但存在相對一定條件下的普世價(jià)值。既要承認(rèn)因國家之間有著不同的國家利益以致沒有四海之內(nèi)皆適用的國家價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，又要肯定在國際交往中形成的反映不同國家共同相對接受的具有客觀性的普遍原則。我們既要尊重他國在政治制度和社會價(jià)值觀念上所做出的主體選擇以及由此形成的國家間差異，又要看到人類在歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)造的文明成果和形成的價(jià)值觀念，是客觀的是全人類共同擁有的。

我們認(rèn)為，普世價(jià)值是人類在長期的實(shí)踐交往中，在不同文明的碰撞融合中，形成的共同價(jià)值取向。普世價(jià)值并不是某個(gè)國家或民族的專屬和獨(dú)創(chuàng)，是屬于全世界和全民族的。只是在具體創(chuàng)造普世價(jià)值的貢獻(xiàn)中，國家間參與創(chuàng)造的早晚、創(chuàng)造的能力存在差異。不管是資本主義制度還是社會主義制度，不管是集權(quán)專制還是法治德治，只要這種制度或方式能為這個(gè)社會上生存的個(gè)體和種族謀得這五大需要所體現(xiàn)的普世價(jià)值，那就是應(yīng)該被肯定和擁護(hù)的。制度本身不是價(jià)值，只是承載著實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的責(zé)任。

3 從中西方茶精神審視價(jià)值與需要

飲茶早已是中國人根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣，與老百姓的日常生活息息相關(guān)?！拔覈栉幕陌l(fā)展，茶被尊為國飲；柴米油鹽醬醋茶——茶是我國人民物質(zhì)生活的必需品；琴棋書畫詩酒茶——茶是我國傳統(tǒng)文化的載體?！比欢谥袊?，茶不只是代表休息和娛樂，更是一種精神的激勵(lì)與情感的寄托。在古代，茶一度成為了文人墨客抒發(fā)胸意的寄托，表達(dá)自身的情感、處事態(tài)度、生活方式等。因此，茶精神可以說是一種中介精神，它以茶為載體，含蓄地表達(dá)了中國傳統(tǒng)思想道德和人文精神，是構(gòu)建和保持人與人之間和諧良好的人際關(guān)系的手段。

在西方，茶展現(xiàn)了更活潑和更重社交的一面，強(qiáng)調(diào)一種優(yōu)雅的格調(diào)?！坝兂梢粋€(gè)喝茶的國家，至少在民族營養(yǎng)、社會倫理、經(jīng)濟(jì)政治等方面，對英國現(xiàn)代文明的進(jìn)程有過有益的影響?！彼麄兊南挛绮璨粌H僅是溫馨、寧靜、和諧、休閑的家庭生活象征，為女性參與社交生活提供了場所——家庭茶室和社會茶園。同時(shí)在陶冶性情、維護(hù)道德、塑造溫情脈脈的家庭關(guān)系和社會倫理上，都功不可沒。

雖然中西方各個(gè)國家和民族所處的地理環(huán)境不同，所經(jīng)歷的具體歷史階段不一樣，所建立的社會制度不一樣，人們的生活習(xí)慣也千差萬別，卻無不演繹著“客來敬茶”的禮儀傳統(tǒng)、享受著茶飲的共同美妙，也存在某些一致認(rèn)同的價(jià)值觀念和目標(biāo)。如今，面對來自世界各國的多元文化，不同的國家、民族表現(xiàn)了不同的態(tài)度。但文化多元化的世界趨勢已日臻明顯。各國文化應(yīng)相互交融、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)和構(gòu)建和諧多樣的世界文化。在這一點(diǎn)上，中西方對茶精神的演繹給了我們許多啟示。

4 普世價(jià)值與人的需要

根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為馬斯洛所提出的五種需要與相對普世價(jià)值都存在于社會共同體的生活中，而且彼此之間有一定的聯(lián)結(jié)關(guān)系。下文中，我們將嘗試從馬斯洛需要層次理論的視角闡釋普世價(jià)值的共通性。

4.1 生存價(jià)值與生存需要

個(gè)體有生存需要，是人類最基本層次的需要，包括饑、渴、衣、住、行的方面的要求。在這個(gè)意義上說，生存需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的動(dòng)力。懂得如何生存是人類生存和世代繁衍的所不可缺少的能力，說明了這種生存的極大價(jià)值。人都有維持自我生命的需要，都希望吃飽穿暖、無災(zāi)無疾，還要繁衍后代。吃飽穿暖比挨餓受餒好，無災(zāi)無疾比病痛多難好，繁衍生息比永絕子嗣好，這是人的共識。這就是人類的生存價(jià)值，是馬斯洛需要理論生存層面的普世價(jià)值。

4.2 安全價(jià)值與安全需要

當(dāng)基本的生存欲求得到滿足以后，個(gè)體就有尋求安全的需要。這是指人們希望維護(hù)自身生命安全、財(cái)產(chǎn)安全等，免受自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭霍亂、工作疾病等威脅和傷害的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿足安全需要的一部分。能有穩(wěn)定的工作、收入和家庭生活，能使身體及財(cái)產(chǎn)免受損害，有錢有地方治病，不遭受戰(zhàn)亂之苦等。在安全層面，所有人都有獲得安全的需要，和平比戰(zhàn)爭好，這是人的共識，是馬斯洛需要理論安全層面的普世價(jià)值。

4.3 愛與歸屬價(jià)值和愛與歸屬需要

這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。“一是友愛的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠；人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。感情上的需要比生理上的需要來的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)歷、教育、宗教信仰都有關(guān)系。”[4]所有人都有愛與歸屬的需要，能愛別人和被別人愛，能歸屬于一個(gè)家庭、一個(gè)集體、一個(gè)民族，能為他人接納。戀愛與結(jié)婚不單有生理價(jià)值，也有愛與歸屬需要的價(jià)值，有豐富的社會價(jià)值。在戀愛與結(jié)婚中，個(gè)體能感受到被別人關(guān)愛同時(shí)向別人表達(dá)自己的愛戀，能組合一個(gè)家庭，身心歸屬于這個(gè)家庭，而且感到無比的快樂和幸福。愛與歸屬的需要是人的共識。

4.4 尊重價(jià)值與尊重需要

“人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會的承認(rèn)。尊重需要包括自我尊重和被社會尊重，又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重?！弊晕易鹬刂饕侵敢粋€(gè)人不卑不亢，既不向別人卑躬屈膝，也不允許別人歧視、侮辱，它是一種健康良好的心理需要；被社會尊重主要是指一個(gè)人希望有成為一個(gè)受人尊重、新來和高度贊揚(yáng)的人,體驗(yàn)到自己的人生價(jià)值。被社會尊重要樂于奉獻(xiàn)、博學(xué)多識、能力超群，否則是不能夠長期受人尊重的。滿足這些需要能增強(qiáng)個(gè)體的自信心和自豪感。尊重層面，被尊重比受輕慢好，名譽(yù)比名裂好，這是人的共識。

4.5 自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)需要

自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次理論中最高層次的需要。它是指“個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要，集中體現(xiàn)了個(gè)人理想抱負(fù)、聰明才智、渴望責(zé)任和權(quán)利?！比巳硕加凶晕覍?shí)現(xiàn)的需要和欲求，用自己的特殊才能迸發(fā)自己生命的創(chuàng)造力。從個(gè)體角度來看，自我實(shí)現(xiàn)與人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)道理，需要個(gè)體從自身?xiàng)l件出發(fā)，立足實(shí)際，積極作為，以自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。從社會整體角度來看，自我實(shí)現(xiàn)與馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說也是一脈相承的，當(dāng)每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)的全面發(fā)展、社會關(guān)系的全面發(fā)展、素質(zhì)的全面提高、個(gè)性的自由發(fā)展，社會就實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。所以，實(shí)現(xiàn)自我是人的共識。

當(dāng)今中國已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代、有了更高層次的需要，馬斯洛需要層次理論對指導(dǎo)中國在新時(shí)期的發(fā)展具有非常強(qiáng)的借鑒意義。新時(shí)代的奮斗目標(biāo)不僅包括實(shí)現(xiàn)個(gè)人和民族發(fā)展的需要，還有實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展的需要。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一命題。面對大氣污染、資源短缺、恐怖組織、生態(tài)破壞等嚴(yán)重影響人類共同利益和長遠(yuǎn)利益的全球性問題，越來越多國家和民族也深刻認(rèn)識到要在相互的交流中對全球性問題尋求解決對策。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共用體”理念，正是包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀的全球價(jià)值觀，有著不同時(shí)代背景與實(shí)現(xiàn)路徑，但擁有共同的最終愿景。人類利益緊密相連、相互依賴，一榮俱榮，一損俱損。