建立易于生存的社會—基于生產與資源、需求之間關系的分析

申珍珍

(蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215123)

自從人類社會步入工業(yè)時代，科學技術迅猛發(fā)展，大規(guī)模機械化生產以前所未有的速度改變著世界的面貌。就整個世界而言，二戰(zhàn)后的十年內完成的工業(yè)總量是人類在二戰(zhàn)前的全部產量之和。然而所有人都在高歌工業(yè)化帶來的成就時，“富裕中間的貧窮；環(huán)境的惡化；對制度失去信心；不加控制的城市擴張；就業(yè)無保障；青年精神異化；拋棄傳統(tǒng)的價值觀念；以及通貨膨脹和其他貨幣和經濟的混亂?！盵1]一系列的問題擺在人類的面前。這些問題出現(xiàn)的癥結是什么？為什么高度發(fā)展的生產力卻帶來了如此多的問題？

1 生產與資源

工業(yè)社會的到來帶來了“生產力”與“科技力”的提升。琳瑯滿目的商品在不同程度上，滿足了多元群體的需求。生活在這個“黃金時代”的個體，每天都在體驗著技術帶來的翻天覆地的變化。然而在這些表象的背后，對于能源、資源的利用程度也在飛速增加。一次性能源的過度消耗帶來的全球氣候變暖，正成為人類面臨的最主要問題。

1.1 生產問題尚未解決

舒馬赫曾說：“我們時代最重大的錯誤之一是相信生產問題已經解決。產生這種幻覺主要是由于我們沒有認識到：現(xiàn)代工業(yè)體系盡管擁有它全部體現(xiàn)高度智力的先進技術，但卻在摧毀自己賴以建立起來的基礎。用經濟學家的語言來說：工業(yè)體系賴以生存的是它得意地看成收益的不能替換的資本?！盵2]7自然資源是大自然儲備的固定資產，卻被人類當做收益項目。在以凱恩斯現(xiàn)代經濟學為指導的工業(yè)社會，重視手段甚于目的。這種功利主義的價值觀將人類的利益作為道德評價的標準，自然資源在人類眼中只是為了實現(xiàn)生存發(fā)展需要的資源和工具，處于客體的地位。維持工業(yè)生產的大部分能源都是不可再生的。當我們以一種割裂的自然觀去開發(fā)利用自然資源，僅僅將其看作追求利益的手段，而不是視作人類命運共同體一部分，那么生產的問題永遠不可能得以解決。如若按現(xiàn)在的指數(shù)型增長模式開發(fā)自然資源，人類的生產將在不久后停滯。當人類開始進入以市場為對象，以提升國民生產總值為目標的怪圈中，那么這一天的到來就不會久遠。

1.2 資源的困境

1.2.1 困境的加速器—科學技術

原始社會時期，人類依附于自然，被動地適應自然，人與自然之間是相互依存的關系。農業(yè)社會時期，隨著生產力的發(fā)展，人類開始開發(fā)利用自然資源。因人類能力的有限性，對資源的開采仍處于低水平階段。工業(yè)社會時期，隨著科學技術的進步和生產力水平的進一步提升，人類以掠奪式的速度開發(fā)自然，人與自然的關系變成了單方向的控制關系—人類開始“統(tǒng)治自然”。

科技的進步加速了人類開發(fā)自然的深度與廣度，生產效率大大提升，流動在市場上的商品日益繁雜。我們進入了一個“消費至上”的社會?？萍嫉陌l(fā)展，解決了人們開采的難題，提升了人們使用資源的速度。它改變了人們對資源的看法，即認為人類面對的所有資源問題皆可通過技術得以解決。具體表現(xiàn)為：地球表層的資源用完了，利用技術可以開發(fā)地下深層的資源；一種不可再生資源用盡后，可使用技術開發(fā)同類可替代資源；不可再生資源耗盡了，改進技術可以使用可再生資源。人類的資源沒有耗盡的時候。然而，科技雖然可以改變人類對資源的攫取方式，但不可能改變資源的總量，自然資源總有枯竭的一天。

1.2.2 困境的推動力—全球化

從15世紀到17世紀，地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟，改變了世界格局，使世界市場初具雛形。這股探索的浪潮孕育了全球化。各國之間割裂、碎片分布的狀態(tài)被打破，世界聯(lián)成一個整體。在這樣一種全球生態(tài)中，所有的國家要想發(fā)展就必須躋身全球化的浪潮中，找尋自己的一席之地，否則將會面臨被淘汰的危機。發(fā)達國家在擁有豐富的資本積累、高超的生產技術的基礎上，以資助的口號將低附加值、低技術含量的產業(yè)，轉移到發(fā)展中國家。生產所需資源在資源豐富的窮國購買，產品低附加值加工部分在勞動力密集且廉價的發(fā)展中國家進行，產品的核心技術部分由本國加工制成成品，最終銷往國外。一件產品從生產到消費的過程，無不耗散著各種資源和能源。因為生產特定產品的程序以及服務項目造成的損耗，是人類從未曾預料的。產品流通速度以及更新?lián)Q代頻率的加快，使得消耗大量資源產出的產品在不久就被國際市場淘汰，造成新的資源浪費。

2 生產與需求

威廉?萊斯認為，在日益嚴重的能源短缺，資源匱乏等生態(tài)危機面前，人們一如既往地把關注的焦點放在能源供應的充足性問題上；卻忽視了另一個同等重要的方面—人的需要和欲望[3]。農業(yè)社會時期，以高度自給的自然經濟為主，人類的需求往往可以得到滿足。當人類社會進入工業(yè)時代，勞動分工的日益細化，市場交易時空范圍上的擴大，使得個體的需求結構和滿足方式都發(fā)生了根本性的變化。隨著商品的多樣化，人類需求出現(xiàn)多元化的轉向，滿足卻未有限度。比如說，在大部分溫飽問題已經解決的城市、鄉(xiāng)村，或者說已經步入小康的家庭中，鮮有滿足現(xiàn)有生活的方式。為什么在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們需求卻不能得到滿足，幸福指數(shù)普遍很低呢？追根究底是人們的需求結構發(fā)生了改變。

2.1 商品與需求

威廉?萊斯采用蘭卡斯特的觀點將商品定義為“多種特性的集合”，商品在這里變成了非常復雜的物品。當“人類需要本身的“物質—符號關聯(lián)”所固有的模糊性也復制在這些商品上，它們并非簡單的實物，而是“物質—符號實體”，即“一套套復雜的信息和特性的化身”。[4]84商品變?yōu)槲锲泛凸浪闾匦栽絹碓讲环€(wěn)定的臨時集合。生產者最終出售的是“特性的集合”而非商品。同時消費者對商品的特性產生了直接或即時的興趣，而對商品只有間接或衍生的興趣。在高集約度的市場布局中，市場第一次變成了人類命運和人類與自然關系的主宰者。[4]98消費領域發(fā)生了根本性的變化。商品的數(shù)量和復雜性增加，商品特征呈現(xiàn)碎片化。人們將幸福感和滿足感全面導向商品領域，不斷地購買商品以尋求內心的滿足，卻被動地處于永遠得不到滿足的死循環(huán)之中。

2.2 需求的困境

對個體自身而言，高強度市場架構下，個人在快速變化的商品和服務中不停地重新界定著自身的需要，從而陷入了需求的困境。表現(xiàn)為：

2.2.1 對需求本質的迷失與困惑

個人對自身的需要越來越不明晰，對商品的消費卻越來越多。對處于消費中的個體而言，面對著品種繁多、特性復雜的商品，毫不關注其內心真正的需要是什么，而是將獲取快樂與幸福作為消費的選擇標準與目的。在廣告驅使下的消費者，大多會購買其并不需要的商品，而消費時的倉促性會導致錯選質量低下的商品，使其遭受生理和心理的傷害。不清楚自身需求的本質，購買再多的商品，也不會有滿足的可能。

2.2.2 需求屬性與商品特性錯位

在高強度市場架構之下，商品的雙重屬性和需求雙重屬性關聯(lián)的強度處于不斷深化中。當商品的特性集合開始迅速改變時，需求屬性相應變得更加模糊、不穩(wěn)定和碎片化。當個體在特定的消費選擇中享有成就感時，它并不能確定是需要集合中的哪一個特定因素與他購買的那件商品中的特性相關。當需求的性質與商品的屬性之間難以匹配時，消費者不斷消費以尋求需求的滿足，生產者不斷生產以滿足消費者需求。在多元消費需求刺激下，生產者趨向生產大量產品滿足其需求并刺激其再度消費。[5]

2.2.3 需求滿足的方式導向商品領域

商品種類的發(fā)展變化影響人類文化的發(fā)展軌跡，人的需要在豐富的商品的刺激下也開始從非物質領域轉移到了物質領域。尼爾?波茲曼曾描繪我們生活在一個娛樂至死的時代。影像的出現(xiàn)改變了人們認知世界的方式。[6]當日益崛起的廣告業(yè)以其新穎、時尚的感官沖擊，誘導人們盲目消費時，人們對商品的自然物質屬性關注開始減少，對其符號象征屬性的關注則增多。在大多數(shù)情況下，商品本身所附帶的文化價值要高于其使用價值。當更新?lián)Q代的新產品不斷涌現(xiàn)在市場上時，商品能否代表其身份、地位成為了個體消費時首要的價值選擇。個體在不斷的消費中使精神層面得到滿足。這一消費導向表明人們混淆了“需求”和“想要”的概念。個體需求的滿足依附于商品的更新?lián)Q代中，商品被異化成滿足需求的工具。人類需求滿足的方式單一化和原子化，使其在消費過程中內心真正的需要并未得到應有的滿足、不快樂，反而變得越來越困惑。物質上沒有得到滿足，精神上也沒有得安慰，身心遭受著痛苦。[7]

3 易于生存的社會

工業(yè)時代所面的困境，究其根源是生產的問題沒有解決。一方面，科學技術的發(fā)展加速了人類開發(fā)自然的速度和力度；全球化的推進造成了資源的額外耗散。另一方面，生產的發(fā)展刺激了人類的需求，生產越多，需求越持續(xù)處于尚未滿足的狀態(tài)。所以需要從發(fā)展多種適用技術、實現(xiàn)生產的本土化、重構需求結構三個方面，著手解決生產問題，最終建立一種易于生存的社會。

3.1 實現(xiàn)低水平的穩(wěn)態(tài)經濟發(fā)展模式

3.1.1 發(fā)展適用技術

每一次技術的革命，都會帶來社會的根本性變革。工業(yè)社會中，為了提高生產效率，擴大生產規(guī)模，實現(xiàn)自動化、智能化是企業(yè)發(fā)展生產的必然選擇。而這種生產模式本質上是具有破壞性的。具體表現(xiàn)在：①現(xiàn)代技術的高度發(fā)展，使機器代替了人類，人類變成了機器。正如托馬斯?阿奎所說，人類是具有雙手和大腦的生物，他們最大的樂趣就是創(chuàng)造性地、有益地、富有成效地使用他們的雙手和大腦。[2]100現(xiàn)代技術使人變成了機器的附庸，依附于機器，被其奴役。②從資源角度來講，應該建立一種與人性實際需要、自然狀況、全世界蘊藏的資源相適應，而且符合技術發(fā)展趨勢的新型的“適用技術”—如循環(huán)經濟、綠色產業(yè)、就近輸送等。這種技術是一種不以GDP為衡量指標的生態(tài)導向型技術，并且最終實現(xiàn)全球經濟的收縮，從而使經濟進入一種低度穩(wěn)態(tài)發(fā)展。[8]

3.1.2 實現(xiàn)本土化生產

全球化是時代發(fā)展的趨勢，為全球帶來經濟效益的同時也帶來了生態(tài)問題。發(fā)達國家對發(fā)展中國家的“資助”，以及國家之間的貿易競爭，使得資源、能源發(fā)生了額外的耗散。發(fā)展中國家的貧困問題尚未解決，發(fā)達國家的利潤紅利也在消失。在這樣的情況下，生產本土化應成為全球生產模式的首選。[9]本土化生產，是指為了減少了長距離貿易以及區(qū)域之間市場的競爭產生的資源和能源耗散，縮短了生產鏈條和消費鏈條，使各個區(qū)域生產適合本土消費者需求的且適量的產品。從某種意義上來看，本土化生產緩解了資源，能源危機，減少產品過剩對環(huán)境產生的壓力。

3.2 重構需求結構

3.2.1 從消費領域轉向生產領域

當我們將一切實際的、不切實際的需要最終都轉向了消費領域，在消費領域尋求實現(xiàn)的可能，一定程度上把其他自我實現(xiàn)的可能給抹殺了。[10]高強度的市場架構之下，人類將需求的滿足方式導向商品領域，通過不斷地消費獲得身心的滿足，卻陷入無法滿足的牢籠中。要改變這種異化的狀態(tài)，需將“需求—滿足”的結構從消費領域拉回到生產領域。威廉?萊斯認為，“現(xiàn)行的生產和消費活動的體制妨礙了人們這樣一種才能和能力的發(fā)展，即直接參與可提供滿足范圍廣泛的需求(建造房屋、種植糧食、縫制衣服)手段的活動的能力，相反卻使人的活動完全圍繞市場購買來進行”。[4]107處于消費社會結構中個體應重新詮釋需要。人不僅僅是消費者，而且應該成為生產者；盡可能地生產自己需要的產品，并在生產中體會生活的價值。通過不同的生產，獲得個體需要的產品，從而使?jié)M足的方式從商品消費領域解放出來，最終能實現(xiàn)個體需求向多元領域不同程度的滿足，真正意義上改變需要的滿足方式的單一化和原子化。[11]

3.2.2 從數(shù)量轉向質量

面對集多種特性于一體的商品，個體需求變得不穩(wěn)定、碎片化。故在異化的社會結構中的人們選擇不斷購物以滿足自己的多重碎片化的需求，這使得需求滿足的可能體現(xiàn)在商品的數(shù)量上。個體購買商品時更多關注商品的潮流性及符號性，很少會去關注需求的本質和質量。譬如自身真正需要的是什么樣的商品，什么樣的需求是在市場的刺激下出現(xiàn)的，想購買的商品是不是內心真正需要的？……所以應該改變消費的觀念，從追求商品的數(shù)量轉向關注自身需求的質量。一方面簡化商品的多重特性，關注商品本身的自然物質屬性，而非符號象征性；另一方面提升需求的質量，購買自已“剛需”的商品，適度消費。

3.2.3 從人類中心轉向自然中心

人類的需求結構不應該只是在個體和社會的層面上，而應將人類以外的自然的需要容納在內。高集約度的市場結構下，人類將自然視作滿足需求的手段，認為自然是取之不盡用之不竭的。同時，產品更新?lián)Q代的周期越來越短，個體過度消費產品，造成極大的浪費。自然被超負荷開采的同時，也默默承受著污染物、消化著廢棄物。人類中心主義認為，人類是自然的主體，自然理應被人類控制，處于一種從屬、依附的地位。受功利主義影響，自然存在的價值淪為無條件滿足人類的需要。這種割裂的自然觀從工業(yè)時代開始影響至今。同樣的，自然環(huán)境以前所未有的速度被不同程度的破壞。自然中心主義要求人類的需求結構必須將自然的需求考慮在內，從“控制自然”轉向“尊重自然”；以一種開明自利的胸懷在滿足人類需求的同時，審視自然的需求，滿足自然的需求。老子曾在《道德經》中闡述其樸素的自然觀，即“道法自然”。從根本上改變人類對待自然地態(tài)度，以自然為中心，把自然當做個體行動的目的而非手段，是建立易與生存的社會的基礎。[12]

3.3 現(xiàn)實生活中的實踐案例

3.3.1 “隱居”的生活方式

現(xiàn)實生活中，有些人試圖遠離現(xiàn)代生活的奢侈和復雜，把個人的物質需求控制在能夠維持溫飽或生存便足矣的程度。他們只想過一種簡單的生活，除了山野之外所需不多。比如陜西終南山隱士，山東的隱士村以及上海白領隱居婺源等。他們選擇隱居的主要原因大多是功成名就、看破紅塵后，尋找心靈的寄托和修身養(yǎng)性。從物質的層面來看，隱居意味著用更少的物質需求換取更充裕的閑暇時光。所以，從某種意義上來看，隱居者對物質、能源、消費的低度需求，實質上是非常低碳的。這種生活方式降低了個體的需求，蘊含著自然至上的生態(tài)觀，緩解了人類與自然的矛盾，有助于人類與自然的和諧相處，減緩對資源的開發(fā)利用程度與速度，是一種可持續(xù)的生活方式。

3.3.2 逆城市化帶來的“田園城市”生活方式

隨著社會經濟的發(fā)展，城市化進程不斷加快和深化。在城市化水平高度發(fā)達的時期，逆城市化現(xiàn)象出現(xiàn)。形成的主要原因是由于城市中心人口過密，地價和房價過高，交通擁堵，環(huán)境的大量污染等。人口和經濟活動的聚集超過一定限度后就會出現(xiàn)聚集不經濟現(xiàn)象。越來越多的人搬遷到城市郊區(qū)，一些現(xiàn)代化設施隨之建立起來，這些人既享受城市的高收入和現(xiàn)代化設施，又享受農村的新鮮空氣、田園風光和寬敞的住宅。在這一進程中，居民產生了對郊區(qū)、小城鎮(zhèn)純天然生活環(huán)境的向往。逆城市化，緩解城市擁擠帶來的各種壓力，使城市空間得到優(yōu)化，促進部分鄉(xiāng)村的復興。有利于創(chuàng)造一種“半城市、半村莊”新的郊區(qū)生活方式，實現(xiàn)霍華德曾經提出的田園城市夢想。田園城市的生活方式有助于改善人類的需求結構，減少對資源的過度使用，發(fā)展低熵的生存價值觀。

4 結語

人類面臨的困境歸根結底是生產的問題尚未解決，生產的問題一方面體現(xiàn)在生產過程中對資源的無節(jié)制使用和開發(fā)，把自然當做生產的手段與工具；另一方面，體現(xiàn)在生產帶來的無盡需求。需求處于一種無節(jié)制，不滿足的狀態(tài)。生產越多，人類需求愈加不能滿足；故使經濟處于一種低度的發(fā)展狀態(tài)，重構人類的需求結構，才能建立一個易于生存的穩(wěn)態(tài)社會。