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      高校美育在人才培養(yǎng)中的融合與提升

      2020-12-22 03:50:33
      關(guān)鍵詞:美育價(jià)值觀藝術(shù)

      吳 雋

      (蘇州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 蘇州 215104)

      高校美育育人的關(guān)鍵在于藝術(shù)教育與思想政治教育的有機(jī)融合,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育潤物無聲地浸潤到大學(xué)生思想和行動(dòng)中,這是新形勢下人才培養(yǎng)的必由之路。深入學(xué)習(xí)馬克思主義美育觀,牢固樹立中國特色社會(huì)主義美育觀,通過藝術(shù)教育的“車”載上思想政治教育的“物”,這是美育育人理想的承載方式,也是高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的重要路徑。

      1 美育是人類重要的精神活動(dòng)

      在人類文明發(fā)展史上,“aesthetics”(美學(xué))一詞源自希臘語,意味“感知”,是德國哲學(xué)家亞歷山大?鮑姆加滕于18世紀(jì)中期首次提出的[1]。席勒于1775年提出了“美育”一詞,學(xué)界將其《美育書簡》尊稱為“第一部美育的宣言書”。黑格爾將“美”劃歸進(jìn)藝術(shù)的范疇中,認(rèn)為美是社會(huì)意識(shí),而不是自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí),偉大的藝術(shù)作品必須有深刻的思想、深沉的人類命運(yùn)擔(dān)當(dāng),而不是淪為狹隘的感受抒發(fā)和技巧展示。

      按照美的規(guī)律來創(chuàng)造,追求人與自然和諧共生,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個(gè)重要思想[2]。藝術(shù)與審美不是孤立存在的,是為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的,它與社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。馬克思指出,“實(shí)踐的唯物主義”與費(fèi)爾巴哈的“直觀的唯物主義”的重要區(qū)別,在于人與自然界里的動(dòng)物不同—因?yàn)槿擞小氨举|(zhì)力量”;德國古典哲學(xué)把“人的本質(zhì)力量”理解為“精神的力量”,而按照中國哲學(xué)的說法,這就是“初心”[3]。法國畫家杜尚指出,藝術(shù)不僅要為生活服務(wù),同時(shí)也要為思想服務(wù),只有感性美,沒有思想,不算真藝術(shù),藝術(shù)里面要有思想性。

      2 中國特色社會(huì)主義美育觀

      中國是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家。就其實(shí)質(zhì)而言,中國的美育是道德感、理智感和美感的互融互通,也是培養(yǎng)適合中國古代儒家關(guān)于“人之所以為人”的理想的人,即“人格教育”。按照儒家的文化傳統(tǒng)是禮樂教化,傳統(tǒng)的詩教、樂教是這種人格教育的重要組成部分。正如在20世紀(jì)初,中國社會(huì)混亂,人心渙散,有責(zé)任感的知識(shí)分子紛紛尋求救國之道。王國維、蔡元培、朱光潛等選擇了可稱之為“無用之學(xué)”的美學(xué)。他們對美學(xué)的熱衷,倒并不完全是單純地喜歡美的創(chuàng)造和欣賞,而是另有原委,那就是拯救人心。王國維在《人間詞話》中提出了人生修養(yǎng)與事業(yè)的“三境界”,突顯了“境界說”的美育意蘊(yùn)。朱光潛提倡“人生的藝術(shù)化”本身就是美育的目標(biāo),認(rèn)為人心的凈化首先是人生的美化。蔡元培在著名的《以美育代宗教》的演說中,提出了美育代宗教的社會(huì)理想與文化主張,指出“美感者,合美麗與尊嚴(yán)而言之,介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間,而為之橋梁?!盵4]美育即應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)情感為目的。

      中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來,美育就成為重要的宣傳手段。改革開放后,黨中央堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義的美育觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):美育中的核心價(jià)值觀“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié),努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求,思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品,形成‘龍文百斛鼎,筆力可獨(dú)扛’之勢”。[5]由此,根據(jù)中國化馬克思主義美育觀的最新論述,國務(wù)院辦公廳于2015年頒布了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》,這是中華人民共和國建國以來國務(wù)院發(fā)布的第一個(gè)學(xué)校美育文件,“堅(jiān)持立德樹人,遵循美育特點(diǎn),加強(qiáng)美育工作”這三個(gè)工作方略首次集合出現(xiàn)。2016年頒布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中提出了包括審美情趣在內(nèi)的九大學(xué)生核心素養(yǎng)。2019年,教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》,對新時(shí)代高校美育的改革發(fā)展提出明確要求,探索建立并逐步完善課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、校園文化建設(shè)、藝術(shù)展演“四位一體”的融合機(jī)制,構(gòu)建面向人人的美育育人體系。

      3 馬克思主義美學(xué)是藝術(shù)教育和美育育人的基石

      筆者認(rèn)為:哲學(xué)性的思辨是基于美育在過去、當(dāng)下和未來的歷史階段性中所發(fā)揮的內(nèi)在聯(lián)結(jié),也是基于藝術(shù)的多元化、豐富化、隱喻化和情感化的外在表達(dá)。一方面,美育不是簡單地等同于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育作為美育實(shí)施的主要途徑和有效方法,是不能代替美育全部的。藝術(shù)教育在感化過程中會(huì)形象、直觀地感知審美,但美育是更高規(guī)格的情感人格教育,已包含在人類生產(chǎn)的全部過程中,強(qiáng)調(diào)全民性是人的全面自由發(fā)展并最終解放自身的表現(xiàn)。正如杭州師范大學(xué)校長杜衛(wèi)所說:美育傳統(tǒng)對于當(dāng)代的藝術(shù)教育具有借鑒價(jià)值。第一,藝術(shù)教育應(yīng)該明確人格教育的價(jià)值指向,不能僅滿足于知識(shí)和技能的傳授。第二,人格教育應(yīng)該注重讓學(xué)生把正確的思想意識(shí)內(nèi)化于心,做到知行合一。第三,藝術(shù)教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注全民族文化素養(yǎng)的提升,為普及和提升美育的有效性做出貢獻(xiàn)。簡言之,詩文中有韻律之美、數(shù)學(xué)有曲線之美、天文中有星相之美……理工農(nóng)醫(yī)、社會(huì)生活,都有美在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。另一方面,美育是對人的生物學(xué)屬性的社會(huì)規(guī)范,涉及哲學(xué)上的“感知”,即真、善、美的相互關(guān)系。藝術(shù)不是復(fù)制我們看見的東西,藝術(shù)是讓我們“看得見”。只有美育是對人的生物學(xué)屬性的徹底改造,是教育最重要的基礎(chǔ)。近年來,高校積極開展和推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)、研習(xí)和傳承,通過高雅藝術(shù)進(jìn)校園、藝術(shù)文化游學(xué)之旅、非遺文化研習(xí)體驗(yàn)、傳統(tǒng)戲曲鑒賞視聽等活動(dòng),將公共藝術(shù)教育活動(dòng)和大學(xué)生第二課堂活動(dòng)有效結(jié)合,使廣大學(xué)生欣賞了祖國的自然美,追求了人格境界的道德美,弘揚(yáng)了中國歷史文化的精神美,感知了新時(shí)代中國夢的理想美。

      4 意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育和美育育人的共性

      美育所具備的社會(huì)意識(shí)屬性直接對人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神構(gòu)建產(chǎn)生影響。馬克思主義美育強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性,即美育要達(dá)成的繁榮人類精神生活的目標(biāo),是不與當(dāng)下的物質(zhì)生活的繁榮成比例關(guān)系的。[6]

      近年來,在我國日益頻繁的對外交往和文化交流活動(dòng)中,西方各種社會(huì)思潮大量地傳入中國。意識(shí)形態(tài)工作面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。高校學(xué)生中青年人數(shù)占據(jù)絕對優(yōu)勢,高校成了西方勢力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的目標(biāo),青年學(xué)生成了西方勢力爭奪的對象,它們想盡一切辦法對青年學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)和價(jià)值信仰滲透。據(jù)調(diào)查,西方民主社會(huì)主義、新自由主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮在青年學(xué)生中影響相對較大;歷史虛無主義近年在國內(nèi)影視劇、文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作中也頗有市場。這些西方社會(huì)思潮的流傳,與青年學(xué)生自身主體意識(shí)較強(qiáng)、思想活躍,接受外部文化思想渠道較多、吸收信息較快,喜歡追求個(gè)性自由,標(biāo)新立異的群體特點(diǎn)是相契合的。

      溝通是思想政治教育互動(dòng)的基本形式,也是打開意識(shí)形態(tài)大門的金鑰匙。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性主要以音樂、美術(shù)、舞蹈、攝影、戲劇、影視等形式的藝術(shù)作品為載體體現(xiàn)出來。列夫?托爾斯泰說過:“藝術(shù)不是享樂、安慰或娛樂;藝術(shù)是一樁偉大的事業(yè)。藝術(shù)是人類生活中把人們的理性意識(shí)轉(zhuǎn)化為感情的一種工具?!盵7]因此,將藝術(shù)教育運(yùn)用到思想政治教育中,通過藝術(shù)的滲透將人的審美情感內(nèi)化為道德情感,并作用于人的道德行為,可以使大學(xué)生不僅從理智上認(rèn)同教師所講的道理,而且激發(fā)學(xué)生與教師的情感認(rèn)同,以達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)思想政治教育效果的目的。例如:南京藝術(shù)學(xué)院于2018年開展了一場關(guān)于“藝術(shù)教育是非觀”的討論,討論聚焦“何為美、何為大美、如何深美”、“應(yīng)如何成為‘人民藝術(shù)工作者’”等話題。近年來,該校圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”,將思政工作放在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律中去審視,將“大美教育”播撒課堂內(nèi)外,不斷構(gòu)建美育涵養(yǎng)品格、審美怡養(yǎng)品性的德育教育磁場,鼓勵(lì)學(xué)生謳歌人民,用正能量作品感染更多人,為社會(huì)培養(yǎng)更多人民藝術(shù)工作者[8]。又例如:中國美術(shù)學(xué)院將“藝術(shù)傳承、育人無痕”作為思想政治教育理念,涵容于大學(xué)精神、校園文化、主題創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐之中,倡導(dǎo)以“構(gòu)筑校園美境、實(shí)施校園美育、塑造校園美心”的“三美”理想。開設(shè)“美師講習(xí)所”,對全校40周歲以下青年教師開展集中輪訓(xùn),加強(qiáng)青年教師思政教育;開設(shè)“良友講習(xí)班”,加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè),不斷加強(qiáng)師生的文藝思想觀教育。

      5 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是美育育人的靈魂

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀是青年的基本遵循。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是要發(fā)揮其對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用。價(jià)值觀的養(yǎng)成好比穿衣系扣,衣服的第一??圩右坏┛坼e(cuò),剩余的扣子都將扣錯(cuò)。正確的價(jià)值觀不僅有益于指導(dǎo)青年樹立正確的思想道德品質(zhì),更決定未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向[9]。習(xí)近平總書記指出:“核心價(jià)值觀,承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?!辈⑻貏e強(qiáng)調(diào):“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?!盵9]

      在意識(shí)形態(tài)體系中,藝術(shù)是“更高的、懸浮于空中的、更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)”[10],核心價(jià)值觀是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式中道德的范疇,直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的一般意識(shí)形態(tài)。在2015年發(fā)布的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中就提出了要“堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一”。

      大學(xué)是立德樹人的地方,社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于大學(xué)生的成長具有重要的導(dǎo)向作用,引導(dǎo)和規(guī)范著藝術(shù)在高校美育與思政工作中的正確方向和精神目標(biāo),對藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)具有根本價(jià)值指引。同時(shí),藝術(shù)中的移情和愉悅價(jià)值能夠更好地延展核心價(jià)值教育模式,讓大學(xué)生的情感獲得美的感染,實(shí)現(xiàn)情感上的交流和共鳴。因此,高校在人才培養(yǎng)的過程中,要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的認(rèn)知與價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則等審美價(jià)值結(jié)合起來,通過美育育人與思政教育的相互融合,挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史記憶,形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體記憶,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)記憶,塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化記憶,使大學(xué)生更加具備認(rèn)同感、獲得感和幸福感,使其更加透徹地認(rèn)識(shí)真善美。

      蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與思政部于2018年聯(lián)合開展“課程思政”聯(lián)合授課教學(xué)改革試點(diǎn)工作,突出藝術(shù)素養(yǎng)課程和思政課程教學(xué)的育人導(dǎo)向,促使知識(shí)傳授與價(jià)值觀教育同頻共振,讓思政課變得更有“藝術(shù)范兒”。例如:兩個(gè)學(xué)院聯(lián)合授課“賞析吳中組歌、傳承燦爛文化”,以中華傳統(tǒng)文化為教學(xué)主線,從“克萊恩國力方程”導(dǎo)入指出了物質(zhì)國力和精神國力的同等重要性,文化的力量是深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的;引申出蘇州是吳地文化的重要發(fā)祥地,物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)構(gòu)成了蘇州歷史文化的整體;著重賞析了流傳于江南水鄉(xiāng)用吳語演唱的民間歌謠,從吳歌的文學(xué)特點(diǎn)、演唱特點(diǎn)、曲目種類等方面敘述了吳中鄉(xiāng)村原生態(tài)民歌的雅俗并進(jìn);總結(jié)強(qiáng)調(diào)了文化是中華民族軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。又例如:聯(lián)合授課“跟隨音樂的腳步、探尋愛國的情懷”,以愛國主義為教學(xué)主線,從《黃河大合唱》第七樂章《保衛(wèi)黃河》的音樂賞析為導(dǎo)入,介紹了該作品誕生前后的時(shí)代背景及其發(fā)揮的作用,分析了愛國主義從感性階段升華至理性階段的三個(gè)層次;通過師生互動(dòng),聆聽辨析了不同時(shí)期的愛國主義歌曲,解讀了冼星海、劉熾等詞曲作者“忠于祖國、忠于人民”的家國情懷,共同探討了愛國主義的主要特征和巨大作用;通過講述各個(gè)年齡階段中華兒女在當(dāng)代愛國主義實(shí)踐中的凡人善舉與英雄故事,指出愛國主義的本質(zhì)源于不忘初心,是中華民族生生不息的重要基因。它既是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,也是凝聚各方力量的紐帶,更是推進(jìn)中華民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。上述思政課與藝術(shù)專業(yè)課的有益嘗試,進(jìn)一步將藝術(shù)與歷史相結(jié)合、與信仰相結(jié)合、與時(shí)代相結(jié)合,充分發(fā)揮了課堂教學(xué)主渠道作用,深入挖掘提煉專業(yè)課程所蘊(yùn)含的德育元素和承載的德育功能,共同繪制了“課程思政”的同心圓。

      6 校地聯(lián)合共建是美育有效服務(wù)社會(huì)的增長極

      馬克思主義美育觀的維度論主要包括四個(gè)方面:一是感性的維度,該維度關(guān)注美育對于心與身的和諧統(tǒng)一的作用;二是審視的維度,該維度強(qiáng)調(diào)人的感官的接受性與主觀能動(dòng)性在美育當(dāng)中的地位;三是實(shí)踐的維度,該維度強(qiáng)調(diào)的實(shí)質(zhì)是人類生產(chǎn)生活全過程中美育的存在狀態(tài);四是生活的維度,該維度“美是生活”的觀點(diǎn)與現(xiàn)在流行的生命美學(xué)都指向了人的現(xiàn)實(shí)主義生存狀態(tài)下的美育觀[11]。

      美育育人既是高校服務(wù)社會(huì)的“增長極”,也是回答好“如何解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”問題的突破口。一方面,黨的十九大報(bào)告提出,要完善公共文化服務(wù)體系,深入實(shí)施文化惠民工程,豐富群眾性文化活動(dòng)。教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》明確:高校美育要主動(dòng)融入國家和區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,引導(dǎo)高校美育教師和學(xué)生強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)意識(shí),提升服務(wù)社會(huì)能力。另一方面,在校地合作的共建過程中,地方政府在非遺文化傳承保護(hù)、博物館公共文化服務(wù)、群眾文化展演、鄉(xiāng)村振興建設(shè)、城市公共設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)型城市建設(shè)等領(lǐng)域?qū)Ω咝1в泻艽蟮暮献髌诖?。因此,蘇州市職業(yè)大學(xué)近年來積極傳承與構(gòu)建校園文化特色,整合地方文化資源優(yōu)勢,挖掘地方美育資源[12],開展了一系列務(wù)實(shí)創(chuàng)新的美育工作,也培養(yǎng)了一批服務(wù)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀師生。

      6.1 挖掘地域文化資源,延展美育教學(xué)

      學(xué)校以國家級大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地“吳文化園”為載體,建設(shè)江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究建設(shè)基地“吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心”;結(jié)合傳統(tǒng)書院制教學(xué)方法開設(shè)石湖人文講堂,邀請四方文人坐而論道;組建大學(xué)生書法研習(xí)社、文學(xué)創(chuàng)作社等第二課堂,品味吳地高雅文化;匯聚社會(huì)賢達(dá)形成石湖智庫,為地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展站位和決策戰(zhàn)略提供咨詢建議;充分發(fā)揮管理學(xué)院吳文化研究院的文化研究作用和教育與人文學(xué)院的絲綢應(yīng)用技術(shù)研究所的技術(shù)開發(fā)作用,將美育學(xué)科建設(shè)與助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效銜接,合作開發(fā)了《姑蘇繁華圖》《吳地文化三千年》等一系列姑蘇文創(chuàng)產(chǎn)品;出版了《吳文化概說》《蘇州城墻》等通識(shí)教材和專著,形成了豐富、立體的美育教學(xué)資源庫和文化研究體系。

      6.2 整合多方教育資源,活化美育課堂

      學(xué)校以政校行企為多方合作平臺(tái),將美育從校內(nèi)延展至校外,從課堂拓展至社會(huì),成立了“吳門花鳥畫藝術(shù)研究院”,匯聚了吳民先、張繼馨、蒯惠中、戴云亮等一批書畫名家,每周都有畫家親自指導(dǎo)學(xué)生作畫;借助琴棋書畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù),開展大學(xué)生素質(zhì)教育活動(dòng)周和才藝展演,編創(chuàng)作品參加省市“繁星獎(jiǎng)”“文華獎(jiǎng)”“紫金獎(jiǎng)”等;開展吳中區(qū)鄉(xiāng)土技能人才發(fā)展調(diào)研活動(dòng)和傳統(tǒng)技藝技能大賽,建設(shè)吳中區(qū)在高校的首個(gè)國家級技能大師工作室,引入蘇州工匠園的非遺傳統(tǒng)技藝課程;參與特色小鎮(zhèn)建設(shè),在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、人居環(huán)境提升的校地合作中,將美育研究成果運(yùn)用于城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中;推進(jìn)“黨建+美育”雙通道模式,與吳中區(qū)越溪街道形成區(qū)域黨建聯(lián)盟共同體,在非遺文化傳承項(xiàng)目“江南船拳”中開發(fā)校地課程資源,在群眾文化演出中編創(chuàng)了吳歌作品;與“中國工藝雕刻之鄉(xiāng)”光福鎮(zhèn)共建環(huán)太湖黨建帶鄉(xiāng)土工藝人才發(fā)展聯(lián)盟,引領(lǐng)和助力鄉(xiāng)村振興。

      6.3 激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力,凸顯美育成效

      學(xué)校以國家級雙創(chuàng)基地“太湖眾創(chuàng)空間”為載體,培育孵化了一批具有美育特色的雙創(chuàng)項(xiàng)目。蘇州非遺元素和民間風(fēng)俗融入漆畫創(chuàng)作、陶藝設(shè)計(jì)、剪紙藝術(shù)等,體現(xiàn)了藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新;師生共同參與全國大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽,以紅色文旅產(chǎn)品開發(fā)為題材,形成了一系列的大學(xué)生思想文創(chuàng)產(chǎn)品;與蘇州平江路歷史文化街區(qū)寒香會(huì)社共建大學(xué)生陽光助殘文創(chuàng)基地,與姑蘇區(qū)殘聯(lián)合作開發(fā)在線課程,幫助殘障人士學(xué)習(xí)、制作和售賣文創(chuàng)產(chǎn)品。轉(zhuǎn)換和發(fā)揮學(xué)校公共藝術(shù)教育的交流和展示效能,將藝術(shù)課程資源和美育作品鑒賞合為一體,形成“作業(yè)—作品—產(chǎn)品”的教學(xué)與雙創(chuàng)的互通鏈路,有效對接教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計(jì)和企業(yè)的市場設(shè)計(jì),將美育育人的雙創(chuàng)成果活化和物化。

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