邱 飛

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

民間美術(shù)應(yīng)該屬于比較難定義的那一類美術(shù)門類，從一種原始的混沌到雅俗的共賞可見(jiàn)。實(shí)用意識(shí)巫術(shù)觀念與器物民俗風(fēng)精華融合，誕生了剪紙，刺繡等風(fēng)格獨(dú)特卻有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛的藝術(shù)形式。民間美術(shù)充滿了無(wú)數(shù)的不確定性，時(shí)光更替民族融合伴隨民間美術(shù)的世代相傳，晚清的學(xué)制改革促使了新學(xué)的到來(lái)。新概念的“設(shè)計(jì)”出現(xiàn)，民間美術(shù)也逐漸成為了“設(shè)計(jì)”的靈感源泉。

士人親茶，由茶品“詩(shī)”；唐茶起興，宋代發(fā)揚(yáng)唐宋為中國(guó)文人士大夫的轉(zhuǎn)型期，“隱”與“仕”并存這也引發(fā)“詩(shī)詞”的黃金時(shí)代到來(lái)。茶與士人親緣，品茗、臥榻之側(cè)暢談風(fēng)雅，聊自然溫蘊(yùn)旨趣。芳馨中構(gòu)筑著士人日常生活與社會(huì)生存圖景，這使得“茶”成為傳統(tǒng)文化的一朵奇葩?！安涣w黃金罍，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)。千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)?！碧迫岁懹饝涯顜煾档囊皇仔≡?shī)倒出了明心靜雅，士人思想修養(yǎng)與審美意趣。士人于茶品自于“器”，茶獨(dú)有的文化氣韻與傳統(tǒng)造物之“器”的密切相關(guān)；

茶素來(lái)與文人雅士有關(guān)，又使用于民間；“味”與“形”上存在共性的血脈，人類的審美誕生，圓形與尖狀型器物的使用拉開了民間美術(shù)的濫觴。彩陶的豪放信筆、青銅器的龍鳳紋飾的交替、織物象征階級(jí)的紋飾、日用器皿上的植物動(dòng)物紋飾的的交織、寺觀墓室內(nèi)象征身份的點(diǎn)滴……這些構(gòu)成這文化傳承的精髓中傾注著人類改造自然的種種印記，代表著人類進(jìn)步的精髓。開始于唐的茶葉，味色并存，雅俗共識(shí)，包裝為最初視覺(jué)的辨識(shí)；分科越來(lái)越細(xì)致民間美術(shù)逐漸成為獨(dú)立的學(xué)科存在，茶葉包裝設(shè)計(jì)也逐漸成為獨(dú)立門類，本文將從民間美術(shù)的造型形態(tài)闡釋其對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)的一些影響，在互補(bǔ)狀態(tài)下兩者又是如何依存的。

“包裝設(shè)計(jì)”是西方引進(jìn)的一種設(shè)計(jì)形式，初到中國(guó)涵蓋在“圖案”為命名的一種大設(shè)計(jì)體系中。新的“包裝設(shè)計(jì)”在國(guó)內(nèi)推行近百年，是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的翻版?zhèn)鹘y(tǒng)元素與西方的結(jié)構(gòu)的嫁接移植。又是基于傳統(tǒng)本土文化認(rèn)識(shí)的獨(dú)立設(shè)計(jì)形式的演變。而民間美術(shù)自帶的精神內(nèi)涵和情感內(nèi)涵是日常生活的迸發(fā)，是人們勞動(dòng)過(guò)程中的總結(jié)，具備著共識(shí)性。這些無(wú)疑能為“包裝設(shè)計(jì)”提供接地氣的途徑，并且可以克服單調(diào)乏味的形式構(gòu)成感。進(jìn)一步看，茶葉與民間美術(shù)都兼有古哲學(xué)思想的特性，“觀物取象”的造物觀道器觀念的并構(gòu)闡釋著自然觀察駕馭著品味呈現(xiàn)；

新的視角決定設(shè)計(jì)需要更多的創(chuàng)新思維，那么如何打破新手段帶來(lái)的束縛，使得茶葉包裝設(shè)計(jì)更加具有吸引力，借用民間美術(shù)民族的共識(shí)感使得審美精神進(jìn)一步的介入便是中合理的途徑；那么深入研究民間美術(shù)的圖形、色彩、文字規(guī)律也就成為茶葉包裝設(shè)計(jì)觀念“另辟蹊徑”。

1 民間美術(shù)與茶葉包裝設(shè)計(jì)圖形共識(shí)

茶葉包裝設(shè)計(jì)的圖形幾乎都是以平面的形式展現(xiàn)的，民間美術(shù)中的年畫，剪紙，刺繡等都是平面形式作為承載體。茶葉包裝設(shè)計(jì)的圖形與民間美術(shù)所兼有的特性決定了它們共有的借鑒性，其圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)者可以通過(guò)民間圖形激發(fā)靈感對(duì)圖形進(jìn)行改造，特定的要求下對(duì)一個(gè)或多個(gè)組個(gè)形式的結(jié)構(gòu)重組刻畫，再賦予圖形本身更加深刻的寓意和更加廣闊的視覺(jué)心理的創(chuàng)造性行為和美學(xué)意義上的升華?！皥D形”是設(shè)計(jì)的核心是傳播的手段，民間美術(shù)也以傳播信息為根本原則；然設(shè)計(jì)需要具有創(chuàng)造思維為引導(dǎo)獨(dú)具匠心的表達(dá)方式，圖形畫面上以引導(dǎo)性勾起關(guān)注、并留下深刻印象最后達(dá)到警示性目的。

民間美術(shù)的造型中方式具備了概括、簡(jiǎn)化、夸張、變形、等簡(jiǎn)化提取，以大膽的想象、形象的變幻結(jié)合著現(xiàn)實(shí)中對(duì)美的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)。茶葉包裝的圖形設(shè)計(jì)也具有這些特點(diǎn)，但造型上的夸張帶來(lái)的寓意往往不如民間美術(shù)那么直觀易懂。譬如剪紙民間藝人只是休閑之余對(duì)生活向往表現(xiàn)，人牛連綿不斷表現(xiàn)出對(duì)豐收的喜悅。圖形側(cè)面的牛代表行進(jìn)的方向，而正面的人臉?biāo)笠绲南矏倕s是生活的榮譽(yù)，側(cè)面與正面的結(jié)合使得整個(gè)畫面有向往感，是“移情”代表。茶包裝設(shè)計(jì)的圖形設(shè)計(jì)上借用此造型的手法，簡(jiǎn)單的圖形在方形的紙面上構(gòu)成穩(wěn)定的形式，借用行進(jìn)的圖形方向來(lái)表現(xiàn)主題物的運(yùn)動(dòng)感。使得“雅”味中帶有生活的共識(shí)，借用剪紙正負(fù)形的關(guān)系將“吃茶”變成日常生活的欣賞；這為當(dāng)下茶的包裝設(shè)計(jì)提供了新思維方法的和突破二位思考的方式的構(gòu)成。

民間美術(shù)的符號(hào)性的約定俗成，象征性的造型早已形成共識(shí)的圖形應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，能帶來(lái)更新的創(chuàng)造，精神理念無(wú)數(shù)的可能性；譬如，“金駿眉”，為紅茶中小的分支，此茶的包裝基本都選用“皇家”御用質(zhì)感的形制；包裝的外型上借用中國(guó)元素“儒雅”，設(shè)計(jì)者思考的是民間美術(shù)中常見(jiàn)的紋樣，慣用方法是紋樣解構(gòu)后重組的再造，借用對(duì)稱與對(duì)比的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化無(wú)以窮盡。這些據(jù)體的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的造型，可以說(shuō)是民間美術(shù)給圖形設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)限的遐想。圖形設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)在于將傳統(tǒng)圖形及其元素賦予了現(xiàn)代的新意，同時(shí)也給茶葉的包裝設(shè)計(jì)提出了新的發(fā)展方向。包裝設(shè)計(jì)的圖形不僅僅是造型的歸納，它結(jié)合了設(shè)計(jì)實(shí)用性共同的的思維觀念，形體變化上也可轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，色彩為輔助的手段等來(lái)完成等多種表現(xiàn)的形式。

2 民間美術(shù)與茶葉包裝設(shè)計(jì)色彩的相知

色彩是溝通的橋梁，魅力無(wú)限充滿著象征，民間美術(shù)的色彩更是絢麗無(wú)限，促使著整體的象征的意義。藝術(shù)之始思考“色彩”的傳達(dá)的屬性，在格羅伊斯的描述中得知色彩與象征的客體有關(guān)，為時(shí)興文字里描述最多的詩(shī)性與畫意化身的合體，具有可貴的靈魂與存世的價(jià)值。設(shè)計(jì)真正功能基本上是全理想化商業(yè)的東西，也可以是去裝飾化在不界定外表的鮮艷華麗，而非精確的抒情工作。那么當(dāng)人們?cè)谛枨笠患唐窌r(shí)，最先感受到的是色彩的驚艷，由此給視覺(jué)的引領(lǐng)。那么色彩的原理也就成為設(shè)計(jì)師必須掌握的一門基本技能，同時(shí)還需掌握色彩所象征的寓意，而民間美術(shù)中的色彩出現(xiàn)都是與象征共生的，這能給包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)的是引領(lǐng)與歸納的作用。

民間美術(shù)的色彩觀念信仰影響著世人，建構(gòu)的色彩的美學(xué)體系彰顯著東方文化特色，契合視知覺(jué)促進(jìn)內(nèi)容的表現(xiàn)。獨(dú)特的淡化模仿感性為上的審美慣式，支配著生命活動(dòng)的信仰崇拜。譬如刺繡，紅色針線的交織構(gòu)成著色彩多層面的象形，紅色自實(shí)用在人類開始就象征著吉祥如意，文明啟蒙階段的陪葬坑里尸骨旁邊紅色巖彩帶領(lǐng)的也許是升仙的寓意，或象征的血液的澎湃。民間刺繡中紅色使用相對(duì)較多，新娘的紅色的嫁衣繡一對(duì)斑斕的鴛鴦，寓意吉祥圓滿的到來(lái)祝福新人。

色彩觀的共鳴使的情感的溝通更進(jìn)一步，茶葉包裝的設(shè)計(jì)里色彩的應(yīng)用一般都偏向“雅”。傳統(tǒng)色彩元素在不同的語(yǔ)境表現(xiàn)的意味均不相同，借用了這種色彩的原理可以是茶葉包裝設(shè)計(jì)的一種新的嘗試。視覺(jué)知覺(jué)與傳統(tǒng)文化元素碰撞，以色彩元素的本質(zhì)成為載體，根據(jù)茶葉自身文化設(shè)計(jì)的需要、調(diào)整促使設(shè)計(jì)目的更加準(zhǔn)確。這樣也就呼應(yīng)了民間美術(shù)的色彩的整個(gè)情調(diào)，儒雅中按照吉祥的主題展開的雅俗共賞。

現(xiàn)今茶葉包裝的設(shè)計(jì)的主流來(lái)看，設(shè)計(jì)師往往盲目的最求色彩的所謂“高雅”忽略色彩的寓意。民間美術(shù)所提供的很多進(jìn)入的路徑便是借鑒的手段，年畫、剪紙、皮影等無(wú)拘無(wú)束的自由寄托著淳樸真摯的情感，流露著濃濃的鄉(xiāng)土氣息與人情的冷暖。茶包裝的未來(lái)設(shè)計(jì)可以吸收借鑒原始與現(xiàn)代形式象征寓意，不是意味追求所謂的構(gòu)成。

3 茶葉包裝中文字的借用

包裝設(shè)計(jì)中文字是重要的構(gòu)成元素，很多的設(shè)計(jì)師將它作為獨(dú)立的科目來(lái)研究。文字不僅人類溝通的工具，更是記述者。漢字作為交流傳播媒介，造型和結(jié)構(gòu)變化法則都是無(wú)窮盡的。龍山文化起漢字代表著特別意義的圖形，象形的圖形化識(shí)別到現(xiàn)代文字的抽象概念。設(shè)計(jì)師使用文字的圖形解構(gòu)重疊與并置等設(shè)計(jì)手法，形式上的構(gòu)成運(yùn)籌帷幄之中；放意以喻追求象征的轉(zhuǎn)化使得文字形象的代表視覺(jué)的傳達(dá)運(yùn)用傳達(dá)創(chuàng)作者的主觀意圖。

茶葉包裝上的文字的設(shè)計(jì)所堅(jiān)守審美的底線是與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，很多的文字設(shè)計(jì)遭人詬病，坦率地說(shuō)并不一定是文字本身的形象造成的，而是應(yīng)用的不合時(shí)宜帶來(lái)的視錯(cuò)覺(jué)。那么，文字的設(shè)計(jì)要突破思維定勢(shì)，引入設(shè)計(jì)思維突破文字與圖形設(shè)計(jì)經(jīng)渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域的界限。民間文字符號(hào)中，“福、祿、壽、喜”文字圖形化的使用非常多，它們的象征寓意不用言說(shuō)，它們分別代表著人們樂(lè)觀生活向往的審美情趣。日常生活中婚禮慶典中以喜字展示，字體變形后出現(xiàn)“雙喜”并用這個(gè)符號(hào)，它所傳遞的是超越常識(shí)的喜悅。還有連體字的金玉滿堂，視覺(jué)上看是文字構(gòu)成，但是它是一種圖形的關(guān)系。這個(gè)方式在茶葉的包裝中也是經(jīng)常出現(xiàn)的方式，以飲茶器形制代表品茗樂(lè)趣，譬如“潤(rùn)雅堂”的茶葉包裝的設(shè)計(jì)，“上為壺，下為杯”，整體設(shè)計(jì)感從氣韻中透著白茶的濃郁。

民間文字表述的“意境”是通過(guò)抽象化圖形的轉(zhuǎn)化，直觀再現(xiàn)的象征性的表白，也是“文以載道”傳達(dá)方式。圖形化的諧音轉(zhuǎn)化方式也是日常表現(xiàn)經(jīng)常使用手法，這文字的六要“象形”的意義呼應(yīng)，例如，“雅致”一詞，它呼應(yīng)明代繪畫里的“雅”也常在日常生活中以語(yǔ)言表述，它代表著安靜和平淡的天真又象征著高雅脫俗，在民間剪紙中經(jīng)常把“雅”變形圖案化處理，諸如清秀雅致，芬芳淡雅等?！把胖隆币彩窃诋?dāng)下茶葉包裝設(shè)計(jì)中常使用的手法之一，那么借用民間美術(shù)中剪紙，刺繡的字體的圖形化處理，使得茶葉包裝的文字設(shè)計(jì)創(chuàng)意手法中透著“黃金罍”“白玉杯”的氣息，給的飲茶人“器”與味的共鳴。

民間美術(shù)為茶葉包裝設(shè)計(jì)以啟迪，提供著兩者的共鳴與互補(bǔ)；未來(lái)設(shè)計(jì)的角度更為寬廣，茶為民族文化中的一脈相承其包裝的設(shè)計(jì)更是文脈的象征與繼承。傳統(tǒng)文化的挪用與濫用是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，代表著膚淺的認(rèn)知，會(huì)帶來(lái)無(wú)限的笑柄。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，民間美術(shù)的借用需尊重圖形創(chuàng)作的共知性，深入研究構(gòu)成的連帶范式，這樣的形式借鑒才是文脈的傳承，茶葉包裝設(shè)計(jì)向民間美術(shù)的索求；以民間美術(shù)與茶文化傳統(tǒng)文明的共識(shí)，構(gòu)建茶包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作原理上達(dá)成合理的共通性，萃取其精神直觀傳達(dá)的要領(lǐng)，借鑒民間美術(shù)簡(jiǎn)化統(tǒng)一的圖形模式，創(chuàng)造出兼具文脈與時(shí)尚的視知覺(jué)形式，深入到大眾日益精進(jìn)的文化訴求中。